手机版|
二维码|
忍有二种：一者世忍、二者出世忍
（羼提波罗蜜品）第二十五
〖善生言：“世尊！佛先已说擅波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜：亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。”〗
接下来讲羼提波罗蜜，羼提就是忍。佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一定能到彼岸。波罗蜜就是到彼岸：到解脱的彼岸。善生菩萨为我们请问：“世尊啊！您已经先说过布施、持戒波罗蜜；布施到彼岸、持戒到彼岸。可是菩萨要怎么修行才能‘修忍到彼岸’？”佛说：“善男子啊！忍有两种：一种是也间法上的忍，第二种是出世间法的忍。能忍受饥渴寒热苦乐，叫作世间法上的忍。”能有世间法的忍就能安住于世间法中，不会常常闹自杀，因为不能忍于世间法，所以就闹自杀。“能安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见，不会产生错误的观念，能于三宝生忍；对于世间人的大声辱骂乃至挝住毒打等事，对于贪瞋痴也能安忍而不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难做的布施也能去做，这些都叫作出世间忍。”佛说：“如果遇到别人打骂或轻贱，乃至以非常恶劣的言语大声辱骂，但我们心中不愿以同样的事情加于对方而回报，没有报复的想法。这样做并不是为了眼前的利益，而是为了后后无量世的利益；所以众生对我们有善行时，我们就回报他们；但如果对我们有恶事，我们不会反过来回报他们。”
为什么这事情和修证忍波罗蜜有关？接下来佛就开示四句差别：有人所做事情是忍辱，但没有波罗蜜；也就是有忍辱而不能到彼岸，没有与解脱相应；有人是有解脱相应，但是没有忍辱：有人是有忍辱也有到彼岸的解脱受用；有人是既没有忍辱，也没有到彼岸。佛解释这四句差别：既是忍辱，但不是到彼岸的，这是世间法上的忍。譬如我们佛教有慈0功德会，外道也有很多行善团体，包括基督教的救世军；他们出去为众生做事，有时众生误会了还骂他们，甚至于有人很恶劣的骂： “你为何送我这么少？你真可恶！”送人财物还要挨骂，但他们大多忍下来了，可是这种忍叫作忍辱而非波罗蜜，因为这是世间法上的层次，与解脱无关。当然往往会有人不服气：“我们证0上人讲：只要努力布施，每天很欢喜而永远不退失，这样就是证得欢喜地的初地菩萨。”你们去读她的《心灵十境》，她的书中就是这么讲的，这就是把佛法浅化、世俗化。不说初地，光说波罗蜜就好：波罗蜜至少要断我见或我执的。去为众生布施，每天欢欢喜喜的做到很累，晚上还欢喜的睡着了，有没有断我见呢？（大众答没有。）没有！因为仍然认定识阴中的意识为不灭法，我见仍然没有断，我执就更甭提了！所以只是世间忍，与出世间忍无关，所以称为忍辱而非波罗蜜。
第二种是声闻缘觉所行的忍辱，是波罗蜜而非忍辱。声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么声闻缘觉所行的法是波罗蜜而非忍辱？因为他们是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄：意识心虚妄，我见断了。这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了，所以他们可以舍弃自我而出三界，所以是到彼岸；他们的禅观是在这上面用心的，所以声闻禅不是讲四禅八定的禅定。四禅八定是共外道也共大乘的，不是声闻人独有的权利；既然是共外道，显然不是声闻禅、缘觉禅。声闻禅与缘觉禅的禅观不共外道，但是共菩萨，因为菩萨也修这种禅观。二乘人的禅观是什么？声闻人以四念处的观行法来观察四圣谛：如何是苦？如何是苦集？如何是苦集灭？想要达成苦集灭的方法就是苦灭的道。是以四念处的方法来观行这四圣谛，这是声闻禅的禅观。但是缘觉从十二因缘去起观，不用四念处观的。这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄的。因此他们有波罗蜜，但没有忍辱，因为不面对他人而忍，这就是二乘人的禅波罗蜜：有波罗蜜而无忍辱。
第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念瞋心；因为有无生法忍，所以能一念瞋心都不生起。因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：“唉呀！这个很难，哪有可能？”可能的。但也许有人说：“唉呀！这个太简单了！这有什么难。”你听到了就当面骂他：“你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。”“我为什么做不到？你凭什么轻视我。”就生气起来了！这就是反躬自省的能力还不够。你们要学着习惯于别人的侮辱，习惯了就没事。你们站在我的立场来想想看：我辛辛苦苦把妙法写出来送给大家，结果他们被我救出我见深坑了，还回头来骂我。你们看网站上面多少人骂我？有时今天某甲下载一张给我，明天某乙又下载一张给我，我都把它当作是理所当然的，我是应该被骂的，所以就没气可生了。因为人家本来是开悟圣者的身分，我这些书写出来以后就把他的开悟圣者身分剥夺了！无比神圣的开悟圣者身分被剥夺了，你说他们气不气？当然气啊！我写了好多书辨正他们的法义错了，他们上网站骂个几句，也是理所当然的嘛！既然理所当然，那你还气什么？所以我心中都不会生起一念的不愉快，原因就在这里。因为我先接受了，接受就是忍；你不接受，所以你不能忍；忍就是接受，大家都要学着接受。
我以前也曾告诉诸位一句很好用的话：“众生本来如是。”既然众生本来如是，他们乱骂你也是正常的，不骂你才是非常呢！所以你就得要接受，接受了就不会生气。你教了他，他）还耐写反咬你一口，而你能接受，那就是修忍成功了。可是世间人做不到，譬如妈妈在厨房煮得满头大汗，终于煮好了，大声的叫唤：“儿子！吃饭了！”儿子觉得妈妈口气不好，就不吃晚饭了。他自己去外面吃了！只因一句话听得不爽快，他就不接受，所以难忍。忍不容易修，但是诸位要学着修，因为忍这一关若能通过，你的道业将会增长很快；因为完全不会被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界中，心是不会妄动的；如果说心会动，只有一样会使你动，那就是法乐，大家要学这个。有这个功夫，无生法忍就容易成功；当然无生法忍一定要配合般若实相的种智智慧才有办法成功，但是如果这个出世间忍，包括佛教界对你们的辱骂，都要能接受，那你就有办法成功。所以当年释迦菩萨被歌利王割截头目手足，不生一念瞋心，这是要有智慧作依归的，否则就很难做到，所以既是忍辱，也是波罗蜜。
第四种：有布施波罗蜜，也有持戒波罗蜜，也有般若波罗蜜，可是他修这三个波罗蜜时，既不是忍辱也不是波罗蜜，那就是声闻乘的凡夫所修的。声闻缘觉菩提法中的凡夫们，也修布施、持戒、智慧，期望能到解脱的彼岸；但他们修布施波罗蜜、持戒波罗蜜，但其实都无法与解脱相应，无法安忍于断我见的境界，所以既非忍辱也不是波罗蜜。诸位也许想：“声闻缘觉的见道，只不过是断我见，那种见道的智慧境界是很容易安忍下来的。”但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他断我见，那是非常困难的；把断我见的内容告诉他们，他们是安忍不来的。
想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说“离念灵知就是真如心”，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！可是我们把这个道理在好多书中不断的讲、不断的讲，可以说已经重复再重复了！有时我都写得烦了：已经讲过好多遍了，还得要继续讲，真是写到烦了。可是他们的我见还是断不了，还是认定离念灵知是真心，无法忍于“离念灵知心虚妄”的正理，你说我见哪有这么容易断？我见断了就是初果人，我把初果送到他们手里，他们还不要，还不断的丢掉，你想这个断我见的二乘忍容易吗？不容易啊！
最近我们游老师的眼见佛性出版了，难道慧0法师他没有读过我那些书吗？他常常上网在读的，可是到今天为止，仍然还是执着离念灵知，还是断不了我见；对我们所说的“离念灵知是缘生缘灭的法”，他不能生忍；他如果能生忍，今天就已经初果人了，就不会继续写文章争执说离念灵知心才是真如心。我们还要再等他几年，让他慢慢去思惟观察，最后确定：“唉呀！我以前认为离念灵知是真心，还真的是错了。”那时我就要恭喜他，说他是初果人了，到那时他就成为初果圣僧了，就不是今天的凡夫僧了。光是断一个我见都很难安忍，何况说证得如来藏，能认定、接受，坚定不移的安忍下来，这都是很不容易的。所以声闻、缘觉的凡夫们所修的持戒与布施，乃至他们若有人修般若波罗蜜，既都不是忍辱也不是波罗蜜，因为对于断除我见的境界相、智慧相，他们不能忍，因为对于如来藏这样的平凡实在而又功能无边，他们都不能安忍，所以这一些人所修的檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜，既非忍辱也不是波罗蜜；只有菩萨证悟之后所修的檀、尸、般若才叫作忍辱波罗蜜，因为能够真的安忍不退了。
（原标题：忍有二种：一者世忍、二者出世忍）
〖善生言：“世尊！佛先已说擅波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂詈，是时内心无加报想，菩萨虽作如是忍事，不为现在，但为后利。有善报之，恶则不反。善男子！有是忍辱非波罗蜜，有波罗蜜非是忍辱，有是忍辱是波罗蜜，有非忍辱非波罗蜜。是忍辱非波罗蜜者，所谓世忍；声闻缘觉所行忍辱是波罗蜜非忍辱者，所谓禅波罗蜜：亦是忍辱亦波罗蜜者，所谓若被割截头目手足，乃至不生一念瞋心。檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜非忍辱非波罗蜜者：所谓声闻缘觉持戒布施。”〗
接下来讲羼提波罗蜜，羼提就是忍。佛法中常常讲无生忍、无生法忍。无生忍，在三贤位的菩萨七住位开始就有无生忍了，二乘圣人也有无生忍，可是无生法忍只有诸地菩萨才证，也就是有了道种智才算是。忍的意思就是能接受、能安住，佛法的忍（安住）要透过精进修行才能得到。若是能安忍于真正的佛法而又是到彼岸，这就很难得；因为一般大师们所谓的忍都是依错误的见解而忍，真正的佛法境界是不容易安忍的。能忍而又已到彼岸，很难得，因为能忍者不一定能到彼岸。波罗蜜就是到彼岸：到解脱的彼岸。善生菩萨为我们请问：“世尊啊！您已经先说过布施、持戒波罗蜜；布施到彼岸、持戒到彼岸。可是菩萨要怎么修行才能‘修忍到彼岸’？”佛说：“善男子啊！忍有两种：一种是也间法上的忍，第二种是出世间法的忍。能忍受饥渴寒热苦乐，叫作世间法上的忍。”能有世间法的忍就能安住于世间法中，不会常常闹自杀，因为不能忍于世间法，所以就闹自杀。“能安忍于对三宝的正信，安忍于戒法，安忍于布施、多闻、智慧，并且具有正知见，不会产生错误的观念，能于三宝生忍；对于世间人的大声辱骂乃至挝住毒打等事，对于贪瞋痴也能安忍而不犯，并且还能忍受世间人难以忍受的恶事，很难做的布施也能去做，这些都叫作出世间忍。”佛说：“如果遇到别人打骂或轻贱，乃至以非常恶劣的言语大声辱骂，但我们心中不愿以同样的事情加于对方而回报，没有报复的想法。这样做并不是为了眼前的利益，而是为了后后无量世的利益；所以众生对我们有善行时，我们就回报他们；但如果对我们有恶事，我们不会反过来回报他们。”
为什么这事情和修证忍波罗蜜有关？接下来佛就开示四句差别：有人所做事情是忍辱，但没有波罗蜜；也就是有忍辱而不能到彼岸，没有与解脱相应；有人是有解脱相应，但是没有忍辱：有人是有忍辱也有到彼岸的解脱受用；有人是既没有忍辱，也没有到彼岸。佛解释这四句差别：既是忍辱，但不是到彼岸的，这是世间法上的忍。譬如我们佛教有慈0功德会，外道也有很多行善团体，包括基督教的救世军；他们出去为众生做事，有时众生误会了还骂他们，甚至于有人很恶劣的骂： “你为何送我这么少？你真可恶！”送人财物还要挨骂，但他们大多忍下来了，可是这种忍叫作忍辱而非波罗蜜，因为这是世间法上的层次，与解脱无关。当然往往会有人不服气：“我们证0上人讲：只要努力布施，每天很欢喜而永远不退失，这样就是证得欢喜地的初地菩萨。”你们去读她的《心灵十境》，她的书中就是这么讲的，这就是把佛法浅化、世俗化。不说初地，光说波罗蜜就好：波罗蜜至少要断我见或我执的。去为众生布施，每天欢欢喜喜的做到很累，晚上还欢喜的睡着了，有没有断我见呢？（大众答没有。）没有！因为仍然认定识阴中的意识为不灭法，我见仍然没有断，我执就更甭提了！所以只是世间忍，与出世间忍无关，所以称为忍辱而非波罗蜜。
第二种是声闻缘觉所行的忍辱，是波罗蜜而非忍辱。声闻、缘觉所修的禅，这是指禅观而不是讲禅定，但无妨把禅观再加上禅定来说，他们都是波罗蜜而非忍辱；因为声闻缘觉不修忍的，众生瞋骂时，阿罗汉也会瞪他一眼的，但菩萨不会瞪人。为什么声闻缘觉所行的法是波罗蜜而非忍辱？因为他们是出世间法上的忍，忍的是自我虚妄：意识心虚妄，我见断了。这个不容易忍，而他们能忍；接着是对自己的执着断除了，俱生而有的自我执着也断了，所以他们可以舍弃自我而出三界，所以是到彼岸；他们的禅观是在这上面用心的，所以声闻禅不是讲四禅八定的禅定。四禅八定是共外道也共大乘的，不是声闻人独有的权利；既然是共外道，显然不是声闻禅、缘觉禅。声闻禅与缘觉禅的禅观不共外道，但是共菩萨，因为菩萨也修这种禅观。二乘人的禅观是什么？声闻人以四念处的观行法来观察四圣谛：如何是苦？如何是苦集？如何是苦集灭？想要达成苦集灭的方法就是苦灭的道。是以四念处的方法来观行这四圣谛，这是声闻禅的禅观。但是缘觉从十二因缘去起观，不用四念处观的。这种现观自我虚妄的禅观而能安忍于自我的虚妄，不再认意识为常住心，即是声闻、缘觉所行的忍。他们能安忍于这种禅观所得的结果：我完全是虚妄的。因此他们有波罗蜜，但没有忍辱，因为不面对他人而忍，这就是二乘人的禅波罗蜜：有波罗蜜而无忍辱。
第三种既是忍辱也是波罗蜜，如同释迦菩萨没有成佛之前，被歌利王割截头目手足而不生一念瞋心；因为有无生法忍，所以能一念瞋心都不生起。因为转依成功了：依如来藏的本来自性清净涅槃，所以不起一念瞋心。如来藏根本不生气，所以意识心及意根随着如来藏而不生气，一念瞋心都不生起。诸位都要学这个，也许有人说：“唉呀！这个很难，哪有可能？”可能的。但也许有人说：“唉呀！这个太简单了！这有什么难。”你听到了就当面骂他：“你这人真的傲慢，竟然认为你能做得到。”“我为什么做不到？你凭什么轻视我。”就生气起来了！这就是反躬自省的能力还不够。你们要学着习惯于别人的侮辱，习惯了就没事。你们站在我的立场来想想看：我辛辛苦苦把妙法写出来送给大家，结果他们被我救出我见深坑了，还回头来骂我。你们看网站上面多少人骂我？有时今天某甲下载一张给我，明天某乙又下载一张给我，我都把它当作是理所当然的，我是应该被骂的，所以就没气可生了。因为人家本来是开悟圣者的身分，我这些书写出来以后就把他的开悟圣者身分剥夺了！无比神圣的开悟圣者身分被剥夺了，你说他们气不气？当然气啊！我写了好多书辨正他们的法义错了，他们上网站骂个几句，也是理所当然的嘛！既然理所当然，那你还气什么？所以我心中都不会生起一念的不愉快，原因就在这里。因为我先接受了，接受就是忍；你不接受，所以你不能忍；忍就是接受，大家都要学着接受。
我以前也曾告诉诸位一句很好用的话：“众生本来如是。”既然众生本来如是，他们乱骂你也是正常的，不骂你才是非常呢！所以你就得要接受，接受了就不会生气。你教了他，他）还耐写反咬你一口，而你能接受，那就是修忍成功了。可是世间人做不到，譬如妈妈在厨房煮得满头大汗，终于煮好了，大声的叫唤：“儿子！吃饭了！”儿子觉得妈妈口气不好，就不吃晚饭了。他自己去外面吃了！只因一句话听得不爽快，他就不接受，所以难忍。忍不容易修，但是诸位要学着修，因为忍这一关若能通过，你的道业将会增长很快；因为完全不会被情绪所影响，一直都住在一种很沉稳、很深沉的内心境界中，心是不会妄动的；如果说心会动，只有一样会使你动，那就是法乐，大家要学这个。有这个功夫，无生法忍就容易成功；当然无生法忍一定要配合般若实相的种智智慧才有办法成功，但是如果这个出世间忍，包括佛教界对你们的辱骂，都要能接受，那你就有办法成功。所以当年释迦菩萨被歌利王割截头目手足，不生一念瞋心，这是要有智慧作依归的，否则就很难做到，所以既是忍辱，也是波罗蜜。
第四种：有布施波罗蜜，也有持戒波罗蜜，也有般若波罗蜜，可是他修这三个波罗蜜时，既不是忍辱也不是波罗蜜，那就是声闻乘的凡夫所修的。声闻缘觉菩提法中的凡夫们，也修布施、持戒、智慧，期望能到解脱的彼岸；但他们修布施波罗蜜、持戒波罗蜜，但其实都无法与解脱相应，无法安忍于断我见的境界，所以既非忍辱也不是波罗蜜。诸位也许想：“声闻缘觉的见道，只不过是断我见，那种见道的智慧境界是很容易安忍下来的。”但我告诉你：那只是诸位容易忍，因为你来到会里，两年半的禅净班，亲教师不断告诉你观行的道理与方法，也把正确观念告诉你：为什么离念灵知是缘生缘灭的法，不是真实心。以许多道理一一举证，你这样两年半熏习，自己又实际上去观察，当然可以断我见。但是会外的人，你要叫他断我见，那是非常困难的；把断我见的内容告诉他们，他们是安忍不来的。
想想看我们写出来的书已经有七十几本了但你们看，还有好多法师居士们继续在网站上不断的争执说“离念灵知就是真如心”，我见始终死不掉，可见凡夫很难安忍于断我见的智慧中。离念灵知是要以如来藏为因，还要有身根、意根、法尘及业种为缘，这离念灵知才能出生的；如果离念灵知是真如、是真心，那么这些助缘更有资格说是实相了，那么实相就会有五个了，问题就很大了！可是我们把这个道理在好多书中不断的讲、不断的讲，可以说已经重复再重复了！有时我都写得烦了：已经讲过好多遍了，还得要继续讲，真是写到烦了。可是他们的我见还是断不了，还是认定离念灵知是真心，无法忍于“离念灵知心虚妄”的正理，你说我见哪有这么容易断？我见断了就是初果人，我把初果送到他们手里，他们还不要，还不断的丢掉，你想这个断我见的二乘忍容易吗？不容易啊！
最近我们游老师的眼见佛性出版了，难道慧0法师他没有读过我那些书吗？他常常上网在读的，可是到今天为止，仍然还是执着离念灵知，还是断不了我见；对我们所说的“离念灵知是缘生缘灭的法”，他不能生忍；他如果能生忍，今天就已经初果人了，就不会继续写文章争执说离念灵知心才是真如心。我们还要再等他几年，让他慢慢去思惟观察，最后确定：“唉呀！我以前认为离念灵知是真心，还真的是错了。”那时我就要恭喜他，说他是初果人了，到那时他就成为初果圣僧了，就不是今天的凡夫僧了。光是断一个我见都很难安忍，何况说证得如来藏，能认定、接受，坚定不移的安忍下来，这都是很不容易的。所以声闻、缘觉的凡夫们所修的持戒与布施，乃至他们若有人修般若波罗蜜，既都不是忍辱也不是波罗蜜，因为对于断除我见的境界相、智慧相，他们不能忍，因为对于如来藏这样的平凡实在而又功能无边，他们都不能安忍，所以这一些人所修的檀波罗蜜、尸波罗蜜、般若波罗蜜，既非忍辱也不是波罗蜜；只有菩萨证悟之后所修的檀、尸、般若才叫作忍辱波罗蜜，因为能够真的安忍不退了。
（原标题：忍有二种：一者世忍、二者出世忍）
