如诸众生贪心杀时，一念具足十二因缘；

——《优婆塞戒经》(二庄严品)第十二

以前我们曾经讲过说十二因缘，说有十种十二因缘，譬如三世十二因缘、一世十二因缘、二念十二因缘等，如今讲一念之中具足了十二因缘。似乎以前没有人讲过这法，现在终于有机会让我们把它讲出来。大家都能够背十二因缘，所谓无明缘行，行缘识……乃至最后生缘老、病、死、忧悲、苦恼，一切苦聚生，这是前后三世的十二因缘法。但是为什么一念起杀就会具足十二因缘呢？人家都知道，众生轮转生死的源头就是无明，所以流转生死的因缘是无明；可是无明有两种：一种称为无始无明，那是属于实相方面的不正知，不能实证，不能了知；而这种无明是无始以来就存在的，所以叫做无始无明；又因为无始无明的内含，众生自无量劫以来都不曾相应过，所以称为无始的无明。众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想到如何能免除生死的轮回，都只是一念无明的我见与我执部分，从来不曾想到生死轮回的本际是什么？也没有想到说无余涅槃中的本际是什么？也没有想到一切万法（所有法界）的根本是什么？从来都没有想过，所以说对实相的无明是无始本有的。这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无明相应过，所以是心不相应的无始无明。一般情况是证得解脱果以后，不很执着无余涅槃的人才会相应到这个无明；譬如菩萨证得阿罗汉果，已能出三界分段生死了，然后想到将来入了无余涅槃时是把我自己灭了，真正的无我；有我就轮回生死了，可是六根、六识、六尘都灭失而不存在了，自我消失以后，无余涅槃中并不是有蕴处界我的任何一法仍然存在，那么无余涅槃中到底是什么呢？证得阿罗汉果的菩萨们想到这一点时，才会想到去探究它；当菩萨起心想要探究时，才算是与无始无明第一次相应了。所以对众生而言，无始无明是从无始劫以来就与众生的意识心、意根心都不相应，所以《胜鬘经》才会说：心不相应无始无明住地。这道理一直都没有人去解说它，真的很奇怪！我们会再看看有没有因缘来讲《胜鬘经》（编案：已于2006年一月三日开讲，预计十月讲毕，将续讲《金刚经宗通》）。这是属于无始无明，是第一种无明，这是大乘菩萨见道时必定会打破的。可是众生轮回生死，并不是因为无始无明，直接的原因是一念无明；因为无始无明不会遮障佛出离生死，阿罗汉们都没有打破无始无明，照样可以出离三界分段生死，所以无始无明并不障碍证得无余涅槃，但是会障碍证得大乘涅槃，也就是本来自性清净涅槃及佛地的无住处涅槃。

众生轮回生死的主要根源是一念无明，为什么叫作一念无明？有两个原因：因为常常都是一念心动而执着于我，或者执着于我所，所以就叫做一念无明。常常突然起了一念，不愿让自己消失掉，所以有我见的存在而不乐涅槃；第二个原因是一念之中就具足了生死，所以一念之中具足了十二因缘，十二因缘就是生死法，就是流转法。有流转、有生死，才会由最后的老病死忧悲苦恼而向前推溯，终于能推溯到无明。声闻人推溯到无明时，确认众生由于不知蕴处界的虚妄性而产生了自我执着，这就是无明；然而断除我执时，若不是因为佛陀开示无余涅槃中有本际实存、常住不变、真实，二乘圣人就会因内有恐怖，我见与我执是无法断除的；但是菩萨不但要断我见、我执，还要推溯无明是从哪里来的？对二乘人来说，解脱道的修行是在了知无明的内容，也从佛闻知涅槃中的本际常住时，我执断尽就结束了。可是菩萨不然，菩萨还得推溯无明的由来；无明总不能无因而有，一定有一个所依心，那就是如来藏——本识，就是四阿含诸经中所说的本际识，但是还得要亲证这个本际识的所在，才能发起般若实相的智慧。

二乘圣人也曾怀疑过：十八界我灭尽后是否成为断灭境界？所以佛陀特地为阿罗汉们说明：无明依附于第八识心体而存在。所以因缘法推溯到这个本际识时，就不能再往前推了，所以说齐识而还，不能过彼。一切烦恼的根源，譬如我所执、我见、我执、善恶业、心所法……等种子，其实都存在第八识中，所以缘觉所观的因缘法只能推溯到这个本际识，就是最终法了，到此就只能再退回来而无法再向前推溯了。这道理在四阿含中曾经密意说过，可是到末法时的现代已经没有人懂得了，那些自称已经证得三果、四果的大法师、大居士们也都不懂，可见他们的证果都是因中说果。这道理，我们在书中已经引述出来说明过了：无明依名色而现行、存在，但是从名色再往上推时，结果是齐识而还、不能过彼。所以一念无明十二因缘法，不会有十三因缘、十五因缘、二十因缘，不会无穷无尽；若有超过十二法的，那是为人悉檀中的增说，是为某些人单独的方便说，不是究竟说，所以不论增说了多少法，仍然是齐识而还、不能过彼（编案：详见《阿含正义》对十因缘与十二因缘的关联所作的细说）。在十因缘法中推究名色的由来时，逆推到出生名色的本际识的开示中，佛其实已经密意告诉我们有第八识了！可惜的是印顺法师他们都不愿意遵照四阿含诸经的法义来弘扬，专门执取密宗应成派中观的邪见来弘扬，所以他们都根据宗喀巴的邪见而主张只有六识；现在我们写了很多本书证明原始佛法中就已经说有八识了，他们至今都不愿意回应我们，我想是没有能力回应，因为理证和教证都摆出来了，而他们全都违背理证与教证，又如何能回应？

菩萨不但要探究无明之前是什么？无明从哪里生出来的？结论是从阿赖耶识而来。但是声闻圣人不必推论，佛已经为他们明说是从这个本际识来的；但在无佛之世，辟支佛们却是单靠自己的推断而了知有这个本识的存在，只是证不到而已。可是菩萨还得要求证这个本际识在何处？体性如何？有些什么功能？但是二乘圣人不必求证这个识，他们只要从声闻法中的四圣谛、八正道去修证就可以了。而中乘的缘觉人只要从十二因缘等等因缘法去现观而推知就可以了，不必像菩萨还要从无明再往前推，去证取无明所依的阿赖耶识心体。因此二乘人所修证的都是在一念无明范围中修证。但是在大乘法中所讲的十二因缘一念无明，不像二乘法那样讲，而是从实相心体来讲一念无明的，而且还有更深细的法，所以说一念之中具足十二因缘。辟支佛听到这一句话，回去以后可得要好好的思索啦！但是菩萨不用怎么去思索，也不用从别人听受，自己就可以通达。

我们就来说说看，为什么一念之中具足了十二因缘？通常我们说现实上在今时今地存在的这个我，是因为过去世一念无明的熏习，因此不能断除我执，导致意根有诸行；意根的心行不能断除，意识就一定会一再的出生，这就是无明缘行。意根的心行不断，意识就会出生了，所以意根的无明行为导致出生了意识。既然会有这一世的意识，过去世舍报之前，就同样会有过去世的意识；而过去世意根及意识的心行，都一定会缘于名色：也就是缘于受想行及前五识的名、缘于有根身的色，也反缘于意识心自己，这就是十二因缘所说前世的识缘名色。由于前世的识缘名色的种种行而熏的结果，当然就会有这一世的名色出现；有此世的名色，就有意识缘于名色，由此缘故当然就会有六入：色入、声入、香味触法入。有了这六入，识当然就一定会触六尘。有了六入的触心所，就一定会有六尘的领纳，那就一定会有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。有了受支以后，众生就起贪爱；贪爱我所：我所接触到的六人与有根身，特别是贪爱六尘觉受的苦受。有人也许会说：哪儿有？我只贪爱乐受，我都不喜爱苦受。连捨受我都不喜爱，因为我最怕无聊了，所以我不喜欢捨受。你真的不喜欢苦受吗？苦瓜为什么吃得津津有味？为何不愿意舍弃苦受的受觉呢？至于舍受，也是一样贪着的，愚痴众生只是不喜欢意识的舍受，其实是仍然执着的；特别是意根在某些情形下对舍受特别贪着，譬如夜晚身体稍微累了，意根就想要睡觉了，但那是意根的舍受啊！所以说意根相应为舍受，除非有意识同时存在运作，才会与苦、乐受相应。

也许有人说：这虽然有道理，可是苦受是意识的，我还是不喜欢。你真的不喜欢吗？不然！因为如果有一个方法能使你完全不感受到痛的感觉，请问你要不要？要的请举手！（无人举手）你们看，没有一个人举手。因为如果不知道痛与累的感觉，不能感觉到苦受的话，那你一定活不过二十岁！才二十岁就会如同八十岁的老人一般，而且身体哪里损坏了也感觉不到，都得靠眼睛一一检视才会知道，所以没有人愿意放弃苦受的，所以众生还真的是贪着苦受。正因为贪爱三受、五受，所以会摄取受与诸法的种子，摄取苦乐忧喜舍受及一切诸法的种子，执取了种子就是取，执取了我见与我执种子，当然就一定会人胎，就成为后有。有了后有，还能不生吗？有了后有种子你当然要去投胎，只要我执、我所执着不断，死后一定要去投胎的；因为中阴身只有七天，并不好玩；七天到了，见闻觉知都消失掉了，那还得了？看看中阴境界并不好玩，只好赶快去投胎，下一辈子就会有新的见闻觉知了！投胎十月满足，当然就呱呱堕地，就有生了。有了生，难道还能免掉老、病、死、忧、悲、苦恼吗？这就是一般的十二因缘，就简单的说明完了。若要详细的说明，当然还有很多法，不是这里可以说明的。

接着说明一念之中为何也有十二因缘？譬如说，由于不断的作错误的熏习，不知道应该断我见与我执，乃至于想要断我见与我执，却对我见与我执的内容都不知道；这是现在末法时的平常事，诸方大师们，你们去看看，有谁真的懂得我见与我执？从四大山头探讨，包括印顺法师，都没有断我见，更不要说断我执了！因为我见、我执不断，纵使断了我所的执着也没有用，仍然要轮回生死。这种不知我见与我执内容而熏习佛法的人，都是一念无明的熏习者；这种无明是属于烦恼障所断的无明，由于这种无明存在的关系，意根的心行就无法断除；意根的心行不断时，意识就无法永远消灭，纵使你很累而不得不睡着，由于我见和我执而使意识暂时断灭的，因为意识感觉到很累了，知道应该要睡觉了，或者应该要打个盹、休息一下，意根就让意识消失掉，可是意识觉知心的消失只是暂时的，只要觉得不累了，又爬起来四处执取六尘了，所以意根的无明、行，会导致意识不断的灭了又生、生了又灭，始终无法永远的断灭，所以就不可能入无余涅槃。

至于意根会导致意识的现行，主要在衪的两个心所法，就是意根的五遍行中的作意和思心所，由这两个心所有法而导致意识有时暂断、有时再起，所以无明与意根的心行会导致意识的现起或暂断。但这样还没有具足一念，仍只是意根的心行与无明而已。意识现起又开始缘于名与色：我有受想行识，我有苦乐忧喜舍受，我有心行的存在。众生虽然不知道意根与阿赖耶识的心行，却把意识与阿赖耶识的行为能力据为己有，藉意识来了知自己正在作事：我能够享受、我正在受苦……等等。意识现起贪着，攀缘于名中的受，也攀缘于第八识的心行及名中七识心王的行；继而攀缘于了知性，那就是攀缘于想蕴；七识心王对六尘的了知性也是名所摄的想蕴。同时又攀缘于意识的自己的存在，如同存在主义的想法一般：我思故我在、我想故我在、我知故我在……。也有法师用这个想法在弘法，但这只是哲学家讲的三界世俗法，都是意识层面的法；我思故我在只是执我众生的想法罢了！以后再有人告诉你：我思故我在。你就骂他：凡夫我见。

意识现起时就缘于名：受想行识。缘于名时也同时缘于色，因为若无五根色身，识蕴还真的无法在人间现行，所以识就缘于名色。当某人一念起心要杀众生时，就有意根的无明行缘于名色：缘于自己的名色，也缘于众生的名色。他为什么想要杀众生？因为我要吃牠嘛！杀鸭、杀猪就是要吃鸭、吃猪啊！缘于众生的名色，是怎么缘的？如果牠的六识不断，人就不会吃牠；只有极少数的人，譬如有人生吃猴脑，但那是极少数人；一般都是杀死众生以后再吃，不是尸体就一定不肯吃。肉食动物也一样，一定会等猎物死了才吃，这就是缘于众生的名与色。到这里，才只是一念刚开始而已：先缘于猎物的名与色而起杀心。缘于猎物的名色，主要还是为了自己的名色，仍然是我执。缘于自己的名色时，当然会有六入：由外六尘而有外六入，由外六入而产生了内六入，如果不缘于名色就不会有六入；若不缘名色，意识就不能现起。

一念起杀时，缘于六入、六尘，就会有触：触到自己所了知猎物的色声香味触法。当人想要杀害一条鱼时，一定会先缘于鱼的名与色，六入一定会从那条鱼的色身而缘；当某人起一念杀心时，一念生起就已经以六入缘于鱼身了；若没有六入就无法具足起心动念，一定要先眼根去看，乃至嗅到……等等；再由六入中产生了触，再由触六入而有了觉受；受乐受：肚子正饿时刚好这条鱼可以吃。这虽然都没有语言文字，但是受已经存在了；接着就产生贪爱了，当然接下去就要取了，心中生起想要取牠的作意了，这个取仍然是在一念之中所包含着的；想要取牠的时候就产生了后有的种子，就是我所的贪着，后有的种子就已经存在了，所以菩萨恐惧自己虚妄的起心动念。菩萨克制自己，是在起心动念上克制，而不是在身行上克制的，这与二乘人是大不相同的。

有了我所的贪着时，接下来另一念就出生了，意根作意要实行杀生的动作了！意根的思心所就出现了，这一念出生时就叫做一念无明的生。这都是一念十二因缘中的生嘛！前面一念过去时才会有后面决定要杀的一念出生；所以决定要实行杀生的动作时，前面起一念欲杀的念就已经死了！所以说众生一念贪心欲杀众生时，这一念就已经具足十二因缘生死了，这一念的生死就是变异生死。所以一念中具足十二因缘。

也可能有人质疑说：哪儿有？你刚才说这一念出生结果就死了，可是老与病怎么没有看见？怎么有生而没有老病？怎么会没有老与病？请问：一念之中有多少剎那的变异？在一念之中经历了许多剎那的变异，那不就是生住异灭？不能维持在一念初起之时的状况中，正在变异中，不就是病吗？当这一念快要过去时，不就是老了吗？这一念老了，过去了，被后一念取代了，这一念不就死了吗？所以一念之中具足十二因缘。诸位已经了知一念之中有十二因缘，一念起心贪众生的肉而想要杀牠时，都是缘于众生的名色，也是从意根的无明熏习导致的心行而来的，所以一念之中具足了十二因缘。