木头有智慧吗？

一般的人会念到一段话叫情与无情同圆种智，不过这个说法，值得推敲再来说明，因为无情它没有心识，它怎么有办法生起，了别诸法的智慧呢？何况是可以如同大圆镜智，然后一切种智具足！这样的的智慧，不可能出现的。因为主要是说，你要有那种智慧必须要来理解的话，必须要有心识来含受；没有心识，那到底是谁有这个智慧？木头有这个智慧，那木头的智慧应该就能说法了，然后它就应该成佛了。那它叫什么佛？木头佛？石头佛？如果是这样的理解的话，那就跟民间信仰一些就很像，这样就搞不清楚状况 ，会认为一切的都是世间大梵所成就，那又跑到世间法去了。实际上并不是如此。

佛法界定上是很清楚明白，有情有心识，所以有情有八识，一心有八个识；然后这个心，实际上就是如来藏心，祂实际上就是第八识，前七识都祂出生的，所以这样道理应该很清楚。那我们众生一般理解上，就认为我的眼睛可以看到色尘，那就算是一个识别，就一个；那如果眼睛闭起来，你看不到，这样就有一些障碍。有天生障碍的人，我们称他什么？瞎子、眼盲或是生盲，如果是后来得到障碍，就说后来才产生眼睛障碍。所以一个识别的眼睛，这可以理解。再来是聋子，聋子有耳朵的障碍。所以这样我们一直推敲过来，就会有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识。

其中这意识最聪明，祂没有前五尘的境界的时候，祂一样可以自己想。自己想就比如说你看一本书好了，这本书上面没有图画，可是你看到那些言语的描述的话，你就产生了图画，所以有的人他看书，读得津津有味。那你说：你那都是字，有什么好看的？他说：我有可以感觉得到啊！当然他感觉到是很模煳，因为它图画没那么鲜明，实际上是有图画，但是他不太知道那图画的究竟相是什么。

有的人想：可是，可能有图画，可能没有图画，你怎么会知道？好！我们用一个譬喻，他就会知道了。当有一本小说好了，你看过，这时候有人演出电影，结果你发现：好像不对，主角好像应该要高一点。可是对第一个没有看过小说的人来说，他不会觉得主角是要长得那么高，他觉得主角就是他眼前电影看的这个，就是这样啊！他认为他就是这样大小，可是你看过的人就不高兴，或不满意，或觉得怪怪的。乃至等到这个人说话以后，更惨了！因为什么？奇怪！他的声音怎么会这样？好像不是这样啊？那为什么？你实际上已经在阅读的过程中，因为心识的力量，所以使它浮现了另外一种景像。包括他的声音，相貌等等，实际上都出现了，只是说它没有那么清晰，然后你也没有特别的一直在那里钻研，因为你被文字相所拘束了嘛！可是并不代表说你没有出现图画。

所以你就可以知道意识心祂多么伶俐。这个是一般人时常的经验，所以这样的经验法则，也可以知道说心识，前六识的意识心功能强大。

第七识是不是真实存在的？有的人会认为：这个是你们自己讲的吧！那如果是这样的话，我们问一下：你有没有一些不可思议的觉想？譬如说你坐在前面，可是你感觉后面好像有人在看你，结果转过头去，嗯！正好那里有一个人，他正在看着你。那有的人是有这种现象，是会看到；那有的人可能没有，他可能比较不敏感。那有的人是发生意外之前，他自己会知道，那甚至有的是他正要打电话，然后刚好那一位朋友，他也要打电话进来，类似这样就刚刚好，所以就宛如心电感应一样。心电感应这件事情，它没有办法用前六识来解释，因为它跨过一段的距离。然后又有些事情，它更神奇，它跨过时间的距离！就是过去发生什么，未来可能发生什么。那如果这样的话，在神通叫作宿命通或叫天眼通，或叫宿命明或叫天眼明。可是能够连结过去、现在与未来的这法，到底是怎样的心识？

你不可能说木头、石头会帮你做这件事情，如果木头、石头，会帮我们做这件事情的话，那真的是迷信；木头、石头它都这么厉害，可以帮你做这件事情，那木头、石头就应该是你的老师，就应该来教导你所有的法界中的法；那你只要对着一个木头来坐在前面，你应该就能够成佛啦！如果你觉得木头就应该这么厉害，那你何必到道场呢？何必来找善知识？木头就是你前面大善知识，那是不是越大的木头越好啊？所以，显然这种说法，是不能理解于佛法的。

因此必定有个心识，至少有个心识，可以跨过三世时空的藩篱，祂没有界限的。实际上第七识，祂会不断地生灭，可是祂会容受三世一切诸法的。然后第八识，祂可以蕴藏一切的种子功能，过去现在与未来都是这样，来让菩萨乃至一切有情，乃至于法界成立。这个东西是难以思议，这个法就难以想象。

——摘录自《三乘菩提之学佛释疑（三）》第007集 情与无情可否同圆种智？郭正益老师开示