没有钱财的人，自己说自己没有钱财，这个道理是不能成立的。因为一切的水与草，哪个人会没有呢？以饮水布施也是施，身口意具足的解除别人的口渴，所以舀一碗水布施也是布施。有位老婆婆很贫穷，都没办法布施，有位大阿罗汉怜愍她，希望她来世有钱财，故意去找她布施。老婆婆说：我没有钱财可以布施，也没有饭可以供养你。阿罗汉说：没关系！你去河狸舀一碗清水来布施给我。阿罗汉就在那边等她。阿罗汉有脚不自己去舀，故意要让老婆婆去舀水来布施给他，就是要让她种福田。老婆婆布施了一碗水给他，他就为她咒愿：愿您来世得大福德。难道你没有水可以布施吗？布施给众生一把草，你难道也没有吗？一定做得到啊！如果真的没有钱，你去向牛布施：割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世得福德；不但如此，牠来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了，所以说一切水草人无不有。

有人虽然是贫穷，也不一定就无法布施。为什么呢？最贫穷的人既然能活下来，他至少也有少分福德中应有的饮食，当他吃完后把碗、盆用少量水荡涤一下的浓汁，在舍弃时不乱泼，用来布施给那时正应该饮食的毘虫，也可以得到福德。用荡涤汁的遗弃来布施，也可以得到少量福德。如果有人做馒头、面包，揉面板上剩下的少许面粉，细心的清扫搜集起来布施给蚂蚁，也可以得到无量的福德果报。天下最贫穷的人，难道每天吃一些面包或做一些面包时，连一点点如同灰尘一样的面粉屑都没有吗？天下有没有人每天吃三揣面 （三揣就是抓三把面作为三餐：三揣面就是三团面），没有人每天吃三团面而生命保不住的。既然每天还可以吃三团面，把所应吃的一半分量来布施给求乞的人，也可以布施的。

即使是最贫的人，难道他会贫穷到连衣服都没有吗？如果他有衣服难道不能从衣服上拆下一条线来布施给别人绑痈疮？古人长了疮，最好的治疗方法就是用线从痈疮的根部缠住，让血液无法流到痈疮中滋养长大；第二天再把细绳拆开，重新缠紧一点；让痈疮每天都得不到血液滋养，缠到后来，痈疮就掉下来了，这是古人治痈疮的方法。最贫穷的人难道没有衣服吗？如果有衣服，看到别人长痈疮在身上，也可以抽下一条线布施给他绑痈疮，还是有能力布施的人啊！如果有衣服，难道没有能力检一件比较破的剪下一些绑成灯炷送给别人点灯？如果能做好灯芯，送去荒废了的寺院中，在佛像前把它点起来供养，这也是布施，未来世也得无量福德。

佛说：善男子啊！天下之人有谁会贫穷到没有身体的呢？只有一种人是没有身体，就是无色界的天人，可是他不是天下，他在天上，所以天下的人没有穷到没有身体的。如果有身体，看见别人在造福、修福德时，应该以身体前去帮助；心中欢喜而没有厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。有时因为你有时间，时间也可以布施；或者有财物……等等可以给别人，或者因为具有超越于别人的特殊身分，或超胜别人的智慧，也可以用来布施，就应该动身前往帮助。 由于这一些因缘，我释迦牟尼常常身往护助：我在接受波斯匿王食物供养时，不但咒愿波斯匿王未来世福德无量，也同时咒愿贫穷人所得到的福德与波斯匿王相等而没有差别。

〖善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若麤若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。善男子！若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝自在无碍，有良福田，内无信心不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与，除布施已，无有能得人天之乐至无上乐。是故我于契经中说：‘智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与’，况复多耶？〗

讲记佛说：善男子啊！譬如有人买香，他买的香不论是涂香、末香、散香、或者燃烧的香，这四种香，如果有人接触到或者来买的人、卖香称量的人，都同样嗅闻到而没有差别，但是这些香不因为是买者或称量者或接触者而有差异，还是一样散放出香味来，不失毫厘。修布施的福德也是这样：布施的财物、身力，或多或少或粗或细，或者只是随喜心，或者亲身前往佐助，或者有人在很远的地方看见、听到而随着心生欢喜，由于心是平等性的缘故，所得到的果报就没有差别：同样都有福德。所以平等心很重要，但怎么样是平等心？在悟前总是不平等的，你得要悟了才是真平等。所以悟了之后，纵使自己身边刚好没有财物可以共襄盛举，也应该以欢喜心来随喜赞叹，坚固其心：坚固自己与布施者、见闻者的布施心。并且以法界实相的平等心来看待施者、受者、施事，这就是亲观布施的三轮体空，都无所得与所失；现观三轮体空时，你赞叹布施，当然就平等平等了：布施者布施了以后所得也是空，未来世施主获得广大福德时的身分也是空；我在这边赞叹时也是空无所得，所以其心平等。既然排斥或行施都是平等，不如加以赞叹，赞叹了以后未来世也得福德，也与布施者平等平等。他布施财物，我嘴上布施赞叹，我也得福德，所以也是平等平等。能如此现观，才是真的平等心；能在事上理上观察都平等，这时你随喜功德一样可以获得部分布施的果报，所以佛说所得果报无有差别，因为其心平等的缘故。

如果自己没有财物，看见别人布施时心中就不欢喜，产生了嫉妒心；又不相信布施的果报，就怀疑种福田的因果到底是真的、假的？佛说这个人就是贫穷人，因为他不能生信、不能欢喜。不能生信、欢喜，每次看见别人布施时就郁郁寡欢，甚至有时会讲：你别布施那么多了，留一点自己过生活。傻瓜！为什么要布施那么多？这会造成未来世自己的贫穷，因为他连随喜的福德都得不到，这人就是疑于福田的薄福人，这人未来世就是贫穷人。别人布施时，即使是去布施给非的道场，你也该少讲话；只要那个道场不谤，他讲他的法，你弘扬你的法就好，不必去阻止别人布施，除非那是个残害众生法身慧命的邪法。

如果有人财宝很多，自在无碍，当他有因缘遇到好福田时，但他因为心中没有对布施因果的信心，所以无法奉上供养，这个人未来世也将是贫穷人。由于这个缘故，有智慧者就随着身上或多或少的钱财，依自己的能力范围去布施、给与。因为除了布施以外，没有别的方法能获得人间、天上的快乐，乃至无上的解脱之乐——佛菩提的修证之乐。所以我释迦牟尼佛在契经中这么说：‘有智慧者自己观察到只剩下一抟食，如果自己吃了可以维持生存，若全部布施给别人时自己就会死，这样的状况下还是应该布施。’何况有很多的食物或者钱财呢？

〖善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐助之。若穷无物，应诵医方种种咒术，求钱汤药，须者施之。至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸若散若种种汤；既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时善知方便，虽处不净，不生厌心；病增知增，损时知损：复能善知如是食药能增病苦，知如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无：若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养：为说病苦皆是往世不善因缘，获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生瞋恚恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃；虽复瞻养，慎无责恩；差已犹看，恐后劳复。若见平复如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人，若病差已，喜心施物，便可受之，受已转施余穷乏者：若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。〗

讲记佛接着说：善男子啊！有智慧者如果有财宝、财物时，应当这样修行布施，如同前面所说的兼以教化来修行布施。如果没有财物，就应当以布施的道理，辗转教导其余有财物者，让他们来做财法二施。如果有别的施主已经先知道布施时应同时做法布施，而不需要你来教导他的话，你当时如果没有钱财，就应当以自己色身的力量前往辅佐，帮助他做财、法二施。如果本身穷苦而没有财物，又想布施，也可以读诵学习医术与药方。依凭自己学来的医药知识来帮助人。若在现代，尤其是在，必须先取得医师执照才能为人诊病及开药方，否则就是违法；违法的事就不能做，不可以辩解说：佛这么交待我，你法律不应该办我！可是法律并不信佛，而且佛有讲过：我舍寿之后，大戒不许改，小小戒可以因时因地而修改！意思是说：我所未制戒，于他方所应行者则当行；我所已制戒，于他方不得行者即不应行。如是小小戒可以因应地方国法民情而舍、而增。所以学戒时别被戒相绑死了，要依照佛陀制戒的精神来持戒。万一私自为人看病而被起诉了，法官判刑，只能接受；因为法官也无可奈何，得要照判，因为法律规定就是如此嘛！如果私自为人免费看病是不可行的，那就设法考取医师执照，也能为人廉价的诊病处方、救护众生身病，也是布施啊！另外，譬如种种咒术为人治病也是可行的，只要是义务性质的，并不牵涉医疗法规，就可以为人持诵某些咒法治病，这是没有财物时的变通布施办法。

自己没有钱财时，可以为众生求得钱财来请医师看病，再去求别人施舍药物、药汤来为众生治病；只要众生有需要，就布施给他。照顾众生疾病时，要以至诚心来看顾，还要带持着患病的众生，以食物供养他，让他有体力好得快一点，并且还要请医师帮他治疗；若自己有能力，就自己帮他治疗。并且劝导有钱财的人去买药材来和合作成种种的药，譬如药九、药粉或者煮成药汤。假使自己已经读诵医方而通达了，也可以到处去看有谁生病又穷苦无钱去看医生，就去帮他们看病；然后案方诊视，依照他们的病征寻找出药方，再详细观察病状的根源而为他治疗。治疗众生病时也要善知方便，不能单以自己的想法而坚持不变，要以种种方便来对治。众生的习性千差万别，有时你为他诊治得很清楚，他偏偏就不信，还提出一番歪理来跟你辩论，说他最懂自己的身体，说你诊断不正确，所以菩萨为人诊病时要有种种方便善巧。

虽然诊病时众生病处往往是不清净的，但不要因此生起讨厌之心。当病人的病加剧时，应当知道他的病加重了；假使病状有损减时，也应该知道病减轻了。也要知道给病人吃的食物及服用的药物，是能增加他的病呢？或者能减轻他的病况？都要详细的了解。如果病人要求的药物或食物是会增长他的病，就要有方便善巧，用适当的譬喻，随顺众生的心性而委婉为他说明，让他了解这些药物及食物会增加他的病况，不要骗他说你手中没有这些食物或药物；应当据理为他说明清楚，以免误会。如果实际上有这些药及食物，却骗他说没有，他可能心中产生瞋恚心，认为你欺骗他、不肯给他，可能因此导致他的病势加重。如果知道他的病治不好，一定会死，也不需要明说，免得增加他的恐惧。只要板导他，教他皈依三宝，教他要念佛、念法、念僧，还要勤修供养三宝。如果可能，再为他解说：‘这一世的病苦，都是因为在往世作了不善业的因缘，这一世才会有这些苦报，所以你现在应当忏悔罪业。’有些病人听到这一些话，往往会生起瞋息心，自认无罪，只是倒霉而生病，就会破口大骂，说你咒他往世做过恶事，

以前不是有人女儿被害死了，有人告诉她：妳女儿过去世一定是作了什么恶业，现在遇到了讨债者，所以就被人害死了！妳就别再伤心了！她听了很生气：你凭什么说我女儿过去世造恶业！她那个女儿还蛮有名的，诸位大概就知道是谁了。其实因果很难说，也许她的女儿这一世被害死，只是恶人造因而不是自己往世恶因来完成被害死的果。有智者可以加上另一层面的说法：也许过去世是这样，但也许没有造恶业，这一世被害死就变成恶人对她造恶因了！那个恶人不但要下地欢，他未来世回到人间时，还会在某种因缘下不得不还给你女儿这一命。人死既不能复生，而这果报对方也逃不掉，妳就尽量放宽心，别哭坏了自己的身体。这样她也会比较心平气和，比较能接受三世因果。这时就该顺便讲一番因果道理，让她相信因果，这也是菩萨的方便善巧啊！

佛接着说：如果病者不能接受因果而生起瞋心，躺在病床上还对着你大声叫骂，你说这个人该病、不该病？（大家笑：）但是你也不必对他说破，不必对他说：你看！你看！你就是该病嘛！（大家笑：），这话就不必说，佛说要默不报之。当他大声骂起来，你就去倒杯茶水给他，弄个好吃的食物给他，让他知道你对他并无恶意，千万别舍弃他，仍然要好好瞻、养，瞻就是看顾他，养就是弄食物养护他的身体，但是千万不要因此就讨人情说：我对你有恩惠，每天看顾你，还弄食物来养你。不必要这样说，因为他大声愤怒的叫骂时，你对他说： 我是在照顾你欸！我有恩惠于你欸！你还骂我！不必讲这些话，这就是佛说的慎无责恩。

 “差已犹看”：他的病好了，你还要三天两头去看他，看过一段时间没事了，才可以放心，因为“恐后劳复”；恐怕以后病又发起来，你还得要辛劳的、不断的又为他奔忙，所以一定要把他的病已经治到真正的痊愈。如果看见他果然病已经好了，身体平复犹如本来健康时，我们心中应该要生起欢喜心；不要开口去讨人情：“我对你这么好啊！你没什么回报我吗？”如果他是必死之病，治不好，后来死了，就设法为他殡葬，要借着为他殡葬的机会对他的眷属及参加葬礼的职事们说法。
瞻病时，绝对不许用增加病势的食物或药品布施给病人。如果病人的病已经痊愈了，他很欢喜布施财物给你，你可以当下接受，再把它转施给其它贫穷人。但是要交待诸位：接受时要当下告诉他：“我会将你的财物转施出去。”有些人心地不是很淳厚，他会这样想：“这是什么佛弟子？还说是在修布施行呢！我送财物，他就接受了。”他会这么想，避免他生疑谤法，就当场告诉他：“我接受，成就你的布施功德和福德，但是我会帮你转施出去。”转施以后再告诉他布施到哪里去了，免得他心中生疑谤法。因为现在的众生很多疑的，像我们这么老实的人已经很少见了，所以老实人现在已经是稀有动物了。譬如去年年初法难时，那些跟着他们离开的几十位法师们就是会相信谣言，因为有人向他们讲：  “萧平实在同修会中不晓得搞了多少钱财，你们知道吗？”他们就信了！就因为信这句话而怀疑我的法，就这样跟着杨先生、法莲师等人退失掉了！众生真是多疑啊！但是我既不经手钱财，也不管帐，那要怎么搞钱呢？所有人供养红包我又不曾收过！那要怎么搞钱？那除非管钱和管帐的人合起来送钱给我，但他们要怎么对帐目交待？我们只有一套帐目，不像某些大道场另有一套帐，个人又都有在收受供养；既只有一套帐目，假使送了钱财给我，那么这些钱去处是哪里？总不能在帐上记说萧平实领了三百万元吧！那该怎么办？所以我特地设计了这样的会计制度，谁要在会中搞钱都没办法的，所以那种说法也是诬蔑了会中的会计组和财务组同修，这是很不好的无根诽谤；可是那些法师真的没智慧，听了就心疑、就相信，所以就退失而跟着杨先生离开同修会了！因为相信别人的无根诽谤而对我不信，所以对法就生疑而退失了嘛！
所以，当你治愈了那个人，他布施财物给你，你接受了就要当场告诉他：“我会帮你转施给需要的人。”几天后或者十几天后，还要为他说明转施到什么地方去，是哪一天转施出去的；否则众生会疑，跟着就会谤法，这一点也请大家注意一下。如果对穷苦人、有病者，你能够这样瞻养治病，那你就是大施主。因为不但能够委屈自己而为众生做事，付出财物并且还能把法布施给他们，那你真的是大施主。这就是真正在求证无上菩提之道的人啦！
〖“善男子！有智之人求菩提时，设多财宝，亦当读诵如是医方，作瞻病舍，具病所须饮食汤药以供给之。道路凹迮，平治令宽，除去刺石粪秽不净。崄处所须，若板若梯若缘若索，悉皆施之。旷路作井，种果树林，修治泉潢；无树木处为畜竖柱，负担息处为作基埵，造立客舍，具诸所须瓶盆烛灯床卧敷具，臭秽流处为作桥磴，津济渡头施桥船栰。不能渡者自往渡之，老小羸瘦无筋力者，自手携将而令得过。路次作塔，种花果树，见怖畏者辄为救藏，以物、善语诱喻捕者。若见行者次至崄处，辄前扶接令得过崄。若见失土破亡之人，随宜给与，善言慰喻；远行疲极，当为洗浴；按摩手足，施以床座：若无床座，以草为敷。热时以扇，衣裳作荫；寒时施火，衣服温暖；若自为之，若教人为。贩卖市易教令依平，无贪小利共相中欺。见行路者，示道非道：道者所谓多饶水草，无有贼盗；宣说非道，多诸患难。”〗
讲记佛说：“有智慧者求菩提时，假设自己有许多的财宝，也应当读诵医术和药方，并且要做看护病人的病房，让病人安住，要具足医病所需的饮食、汤药、药丸等而供给之。”当然这是讲以前，现代就不允许个人这样做了，除非是开医院。古时为什么也要懂得医术与药方呢？这是对医师所作的诊治正确与否，交待病人所吃的食物、服用的药物适不适合？你也要知道大概，在医师没有注意到的地方，你可以帮忙注意到。所以有医师主持时，你也得要懂一点。如果道路有凹陷不平或者突出地面的障碍，或者道路不直、太狭窄，都应当修整拓宽，并且除去石砾及竹木等刺；如果路上有狗粪牛粪等等不净之物，就把它除掉。在那些道路危险的地方（当然这些都是古时的状况），需要装置某些物品或木板、梯子，或是方便攀缘的对象、绳索，要布施出来做好。如果在很空旷很长远的路途中，就在半路挖井，准备绳索与水桶，并且在井边多种果树成林，让行路渴乏的人可以在树荫下休息，万一很饿时还有些果子可以吃。并且在需要洗脚的地方把设施都做好，在没有树木的地方就建立一些木桩，让行路人可以绑牲畜。
如果是有人挑着重担行远路，就为他们特地做一些挑重担者可以休息的地方，并且要做基埵——基础土堆。为什么做基埵呢？因为有人桃得很重，挑累了一日一放下来，休息后蹲到地上想要重新再挑时就挑不起来了，那你就先做两个平台，每两个一对，两个平台中间空出来；当他们挑到这里时只要稍微蹲一下，就可以把重担放在那两个基埵平台上；等一下休息够了要走时，不必蹲在地上，只要稍微弯一下腰就可以挑起来了，这对挑重担远行的人是很好的设施，所以要做基埵。并且还要建造旅客需要住的房舍，其中还准备了净瓶，装了净水、盆子、蜡烛、油灯、床铺，以及睡卧时所需要的器具，譬如棉被……等等。在臭秽之处，他们无法踩过去，就为他们做桥；若没办法做桥，就摆上大石头作磴，让路人可以踩过去。如果在有河流的地方，就为路人做桥；若没办法做桥，就布施船或竹筏、木筏；如果行路人不会使用船筏渡河，自己渡不过去，你就亲自帮助他们渡过去。若是老小羸瘦的行路者，气力衰弱；或者虽然是青年、壮年人，可是生病了，气力很弱，没有力气的话，你就牵挽帮助上船，并亲自帮他们渡过去。在马路旁边则要建立休息用的塔，塔边种花、种果树。如果看见有恐怖畏惧的人，当他们被恶人追赶时，要出面救他们，并且覆藏他们，然后用财物及好话来劝诱解说，让恶人欢喜接受，放过被追捕的人或猎物。
假使看见行路人走在危险的地方，你就搀扶他，或伸手接引他过来，让他可以越过危险的地方。如果看见有人失掉了所有的土地，家庭也败亡了，就随着自己的能力方便，多少布施给他们钱财，还要用良善敦厚的言语来抚慰开导他。远行而来，很疲苦的人，可能连动转身体都不易了，你既然当菩萨，就得帮他清洗，甚至按摩他的手足，布施床座给他坐；如果当时不方便，没有床座布施给他，就弄一些草铺在地上让他坐着软一点、舒服一点。天气很热时，就用扇子帮他搧一搧；如果有大太阳，就用衣服帮他遮挡阳光；冬天时就布施一盆火给他，让他不会那么冷，再添加衣服给他温暖。这些事情要自己亲手去做，或者有钱财而教令下人去做，或者劝导亲朋好友共同去做。
如果是在市场中交易贩卖，都得要平准，不可以贪小利，不应在交易过程中互相欺骗；看见别人远行时，要告诉他们正路，指示歧路、岔路所在。所谓正路就是说，路上有很多的水与草，可以供养牛羊，不会在路上饿死，而且那一条路上也没有盗贼。如果正要走入岔路，就告诉他们：那路上没有水草，也有盗贼患难。不要让他们走上岔路。这就是说，在古时若真要专行布施，就得这么做。听到佛这样讲下来，你想：  “这还真不是人干的。”所以才说是菩萨干的事啊！菩萨专门做傻人所做的事，我们十来年不就是这样吗？出钱出力还把无上妙法送给学人，却还要让人诽谤成邪魔外道，你说这是人做的事吗？当然是菩萨做的事啦！你不受供养，还想要把正法送给人家，可是人家还吐口水、诽谤你哩！但你还是要继续做，要想办法让正法愈来愈光明，前途愈广大，众生才可能因你而得大利益。因为这不是人干的事，所以才要菩萨你来干嘛！不然你怎么叫作菩萨？所以不该说：“佛这样讲，有谁做得到？”但就是有人做得到，凡夫菩萨就能做了！在古时若是做了这些财施、无畏施等事，还要同时做法布施，才能叫作大施主，所以大施主不好干，但是还得要想办法做。
佛所说的这些财施等事，现在已经有慈济在做了！就让他们继续做，等他们做够了时就会有证悟的因缘，如果还没有做够，他们这一世还要继续做，不该停下来；这一世若还没有做够，下一世还要再继续做；下一世没做够，下下世再一直做；也许他们有人还要再做上好几劫以后，做够了就会起心动念：“难道佛法就只是这样吗？难道这就是成佛之道吗？”当他做够了就会开始探索，没做够以前，还是会继续相信证严的说法，认为快乐的布施而永远不反悔，永远快乐的做下去，就是证得初地欢喜地，不改变而信受不移；等做够了就会开始省思：难道佛道就只是行善吗？这样行善与外道的行善有何不同？没做够以前，福德还不足，就不会探索这个问题。你们是过去世做够了，想要探讨了，所以这一世才会寻寻觅觅的找到正觉来；还没做够的人还会继续去做，一直做到他终于警觉：“我做了这么多善事了，难道佛法就只有这样而已吗？”他开始探讨了，迟早有一天会找到正觉来！那就只好期望正觉不但延续三十年、五十年，还要延续一千年、两千年，最好是可以延续十千年，那他们就有救啦！
这些都是身为在家菩萨所应该修集的基本福德，正是大乘见道的资粮。这些善事不做，三乘菩提证悟的资粮，特别是大乘菩提证悟的福德资粮永远不能满足，想要开悟就很困难！纵使善知识有心帮忙，自己的福德资粮不够，帮忙悟了还是会退失谤法的。有时你们看看外面那些学佛人每天在世间法上利益众生，你很感动就大发悲心，想要拉他们进来正觉，但是没那么容易。因为了义正法与表相佛法不一样，他们得要把这些外门六度万行修足了，福德资粮够了才能进得来啊！接着再看凡夫菩萨位的他们还应该继续做什么？
〖“见人靴履、衣裳、钵盂朽故坏者，即为缝补、浣染、熏治；有患鼠、蛇、壁虱、毒虫，能为除遣；施人如意摘抓、耳钩，缝治浣濯招提僧物，谓坐卧具；厕上安置净水、澡豆、净灰土等；若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和上先一受用，然后自服。若上佛者，以花香赎；凡所食噉，要先施于沙门梵志，然后自食。见远至者，濡言问讯，施以净水，洗浴身礼，与油涂足。香花杨枝、澡豆灰土、香油香水、蜜毗钵罗、舍勒小衣。作涂油者，洗已复以种种香花、丸药散药、饮食浆水，随所须施；复施剃刀渡水囊等，针、缕、衣纳、纸笔墨等。”〗
讲记若看见出家人穿的靴子或布履、衣裳、钵盂（这不一定是指佛教的出家人，对外道出家修行人也一样看待，生活上的所需，在家菩萨们一视同仁的布施），如果有朽烂，或是故旧而快要坏掉的，不太好用了，就为他们缝补；旧衣就为他们洗清洁再重新染过，或者沾上臭味洗不掉时，就把它熏好再缝补。如果修行者的住处有鼠患、蛇患，或有壁虱、毒虫时，要能为他们除遣：把蛇鼠害虫灭除或赶出去。还要布施如意、摘抓，如意就是古时讲的“痒和子”，现在叫作竹如意；当冬天衣服穿得多时，或是老人家手脚不伶俐，手抓不到痒处，就用竹如意伸进衣服中抓痒，就觉得很如意，所以就叫作“如意摘抓”。还要布施耳钩，也就是耳扒子，耳朵痒了可以扒一扒。
并且要为招提僧（招提僧是指常住于寺院中的僧侣，云水僧是一个人只有三衣一钵，用一个布囊装着简单的生活用具，到处行脚云游，走到哪里就托钵到哪里，晚上走到空旷处，找颗树坐下来就过夜了！招提就是寺庙，招提僧就是在寺庙中常住的僧人，招提僧物是指寺庙常住僧人的物品），你要帮他们缝治洗涤坐卧物，他坐垫破了、旧了、脏了，或他的床铺铺盖或垫子脏了、旧了，就帮他洗清洁、缝补整齐。并且要在厕上安置净水，让他们如厕以后可以洗手，还要准备澡豆或净灰土供用。古时没有肥皂，都是用澡豆。台湾以前也有这种东西，叫做“麻未子”（台语发音），年纪大的人才听过这个名词，那种树现在大概没有人种了，那个种子就像星月菩提子这么大，外面有一层厚厚的果肉，比龙眼稍微大一点点，摘下来再把果肉搓一搓就生起泡沫，滑滑的，可以洗涤污垢。我们小时乡下都是用它洗衣服。当时没有肥皂，所以有人把它采下来做成豆饼的模样，那个豆饼我们台湾话就叫做“爹枢”（台语发音），现在乡下人还用这个名词来指称肥皂。现在年轻人连听都没听过“爹枢”（台语发音），这物品就叫作“澡豆”。以前台湾乡下都有人加工做成饼状，要用时就撕一大块下来，可以洗手、洗衣服。现在可能已经没人在种了，那树的果实就叫作澡豆。
如果没有澡豆，就准备清净的灰土；也就是树木烧过以后留下的木灰，有时用草灰；没有混到泥土的就是“灰土”，并不是加上泥土；只因为它看来好像土灰一样，所以叫做灰土；但因为可以用来净手，所以叫做净灰土。这个东西用盒子装着，如厕以后把手沾湿，在灰土中沾一下、搓一搓，清水再冲一冲就清洁了。这两样物品叫作澡豆与净灰土。
如果是自己要用的衣服，或想要布施给别人的衣服，或是直接造作了僧服、钵盂及出家人所用的器具，都是在做好以后先供佛；供佛以后，如果是俗家的衣服就先让父母用一用，然后再自己使用，新的要先让父母穿一穿。如果是僧服，就请和上、师长先用，用过以后再由和上、师长赐下来自己再用。我过去世出家时都是这样，我都是先供上去，供佛供完了就送到和上房里去。因为人家布施给我，我穿不完，就先供佛、供师父，师父若不用而撇下来，我再送给师兄弟们，我自己穿得很简单，不贪着新的僧袍，已经是很久的习惯了。所以小时后我都讨厌上下两截的衣服，我喜欢长长的、轻飘飘的，下摆遇到风吹了会飘的衣服，小时候就喜欢这样。后来既没出家就喜欢长袍，仍然不爱上下两件的衣服，仍然喜欢僧服，但这一世大概没什么因缘穿它了。这是说，凡有所造，不论是衣物或其它用物都要先奉佛，然后令父母师长和上先一受用，他们不用了再赐下来，我们自己再穿。
如果上供了佛，那就是佛物了，我们怎能再用它呢？可是现在已经没有应身佛，一定要撒下来由人使用，那该怎么办？就用香、花来赎，想要撒下来用时得要向佛赎回：上香、上花，以香或花供佛而赎下来。因为供了佛就是佛所有的，你怎么又可以穿呢？佛所有的衣服你一定穿不得，所以要先用花或香来赎。这是规矩，诸位要会啊！所以我们很多同修都还不懂侍佛的规矩，以后遇到　弥勒菩萨成佛时，侍佛的规矩可要懂得。侍奉师长的规矩，有很多同修也都不懂，因为我一直都没向你们讲过；虽然我自己从来都这样在做，但是我没有讲过，所以你们可能就不懂了！我不讲，是因为讲了就有嫌疑，人家会说：“你就是希望我这样来侍奉你啊？”我没有那个意思，所以干脆就不讲了，因为我从来都不计较这个，都无所谓。
你既然要当在家菩萨，就得依规矩来：凡是有所食噉（食就是吃的，噉就是要用咬的比较硬、脆的食物），都要先施给沙门，就是真正的出家人；沙门两个字专指佛教中的出家人，佛说只有佛门中有沙门，外道中无沙门。梵志是指外道的修行人，虽然他们没有圆顶，看起来好像在家人，但他们不在家里住，离家修行。菩萨要先准备一分施给沙门或梵志以后，才可以自己食用。若看见有人从远方而来，就以柔软语言问候：  “沿途好不好？有没有遇到什么状况？”这就是讯：探询沿途有没有意外状况，“问”就是问他身心安好或不安好。然后再施给清净水，让他洗浴身体；如果脚很疲累乃至有受伤，就给他治疗脚痛的油，涂在脚上止痛消肿，并且在房舍中还要准备香花、杨枝。现在的人都不用杨枝了，改用牙刷。古时没有牙刷，都是用细杨枝，折下来用臼齿咬一咬，杨枝的纤维松开就变软了，就用杨枝的纤维来刷牙；其实应该说是半刷半剔。香与花是让那个地方庄严一些，不会臭臭烂烂的；再加上澡豆、灰土、香油、香水，这些都是清洁与庄严的用品。
蜜毗钵罗舍勒小衣，就是内衣一类的衣物，让他们可以替换。如果是做了涂油的话，让他们以香油涂身，涂完以后再用种种香、花、丸药、药粉，乃至饮食浆水，依他们的需要而布施。若是有出家修行的沙门，还要布施剃刀、漉水囊（滤水囊）。古时理发都是用剃刀剃，没有现在所用的电剪，所以要布施出家人剃刀；漉水囊就是滤水囊，出门在外行脚若口渴了，就在河中舀水到钵中，再用滤水囊滤过，避免把虫吃进肚子中；古人肠胃很好，蛋白质的来源也很少，所以喝水时不论喝到虫或鱼类，就咬碎吃掉，也是古时一般穷人的蛋白质来源。但是佛规定出家人不许吃，所以要用滤水囊先滤过；如果没有用滤水囊滤过就直接喝了，那就是犯戒。当然现在不需要滤水囊了，到处有自来水，很方便；并且也没有人喝自来水了，在外大多是买饮料来喝。所以现在滤水囊只是一个形式，有人就干脆废掉而不准备了！譬如戒刀现在也只是一个形式，都用不着了。还要准备针线及衣纳，衣纳是装衣物的布袋子。还要预备纸笔墨等，让他们书写使用。这些都是在家菩萨们外门应修的六度万行，也是擅波罗蜜。接下来佛又说：
〖“若不能常，随斋日施；若见盲者自前捉手，施杖示道。若见有苦：亡失财物，父母丧没：当以财给，善语说法，慰喻劝谏，善说烦恼福德二果。善男子！若能修集如是施者，名净施主。善男子！菩萨二种：一者在家、二者出家；出家菩萨为净施主，是不为难；在家菩萨为净施主，是乃为难。何以故？？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
讲记佛又说，如前所说的清净布施，假使菩萨无法每天这样布施的话，也可以选择六斋日来布施。诸位记不记得六斋日是哪些天啊！有心人记得住，有些人大而化之，老是记不住，我教你们很好记的方法：你把每个月分成白月与黑月，白月就是初一到十五，月亮从黑变白，就是白月；黑月就是十六到月底，因为月亮从白渐渐变黑，就是黑月。然后只要记住白月及黑月的第八天及最后两天，这就是六斋日，很好记嘛！所以白月就是初八、十四、十五；黑月就是二十三与最后两天。从此以后只要记住是第八天及最后两天，这样你就弄清楚六斋日了！如果是月大，黑月最后两天就是二十九、三十，月小就是二十八、二十九，都是最后两天，这就很好记了。
菩萨如果无法每天这样行施，那就选择六斋日来做：如果看见有眼盲的人，就自己走上前去握住他的手说：“我扶你过马路！”然后再布施给他一根手杖，再指示他想要前往的方向。如果看见有人有痛苦了，譬如说他的财物遗失了，父母过世了，就施给他一些钱财，再用好话劝导，还要告诉他：“眷属无常不可久保，恩爱合会要当有离！”好好劝慰他：不可能有永久的眷属、不失的财物，他想：“既然无常，人生难免，只能接受了！”心中就不会再那么痛苦了I?这叫做“善于说法慰喻劝谏”。当他听受以后，再进一步告诉他：烦恼和福德的两个果报：“如果一直记挂着父母而痛苦不堪，这就是烦恼，是你所有的我所烦恼啊！”就从我所烦恼开始说，再告诉他我见与我执的烦恼，并且进一步告诉他：“你如果把我见确实断除了，你就有大福德了。”就告诉他：有烦恼时会得到什么果报，有福德时会得到什么果报，一一教导他。如果能这样修集布施波罗蜜，你就是清净的施主。关于布施，佛就讲到这里。