诸见当中最主要的就是恶见，恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五种邪见合起来就叫作恶见，属于见惑所断的恶见，是见道后就可以断除的。就像我们前面所说，断了三缚结就是初果人，但是恶见当中深细的部分，也就是思惑是修所断的烦恼，从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心；这些见解都要消除，要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的，但是有的时候，因为我执、我慢的势力，也因此当我们明明知道，自己所为所作是落于烦恼相，意识为了迎合末那识的作意，所以意识会自我分析、自我安慰，来合理化自己的行为；当合理化自己的行为的时候，当会自己找理由认为自己没有做错的时候，这样的烦恼、这样的恶见就完全没有办法断除。也因此我们虽然知道，意识我执的烦恼的部分是容易断的，是透过见道的时候去思惟就断，但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重，还是会影响到意识的分别判断，因此这个根深柢固的末那的烦恼习，就像俗话所说的野草烧不尽，春风吹又生一样，必须要从根把它挖掉；而且要悟后，一步一步的确实去作，除了思惟修以外，还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢？这就牵涉到明心见道有没有落实？是不是悟错了？悟错了就不会产生这样的一个功德。譬如明心的部分，有些人抱一个宗旨，宁可这次禅三参不出来，我也不要别人跟我明讲证真如的密意，那么这样的人是有智慧的。那有些人呢：是我这次去参加禅三，如果我没有破参回来，那真是没面子；所以老是希望别人对他说密意。这两种人破参出来的功德是绝对不会一样的。第一种人，他亲自经历了参究的过程，也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧，他在参究过程当中，也因为不断地碰壁，所以会遇到许多我见的变相，当一一整理清楚以后，就不会再落入我见的变相当中，所以后来当他一旦找到这个真如心的时候，就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑，当他一承担下来，般若实相的智慧就开始出现了；而希望别人为他透露密意的人，当他知道了以后，就会失去继续体验的这样的动力，剩下的，自己要体验的这个部分，因为动力的缺乏，所以他的我见、恶见就没有办法除尽，禅三回来以后，常常还会落入恶见之中，即使后来通透了我见的内容，也可能要经过多年的悟后起修，才能渐渐的完成，否则的话，悟后多年仍然只会处于总相智的初见道的智慧境界当中。因此我们在共修的时候，会跟同修们说，我们希望证悟的人都是，台语叫作在欉（从）红，而不是硬生生的把它拔下来催熟；而是这样的果德是在树上，依于自己所吸收的营养，所以在树上已经成熟，而不是用催熟的、不是用人工的方法。甚至我们会鼓励同修们，应该要当大南瓜，所谓的大南瓜就是虽然不去采收它，也就是虽然没有印证，但是他会不断不断地在戒定慧三学上，不断地增上熏修，在利乐有情上面不断地配合著 导师施设的，种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后，就能够为起大用；因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力，也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案，希望别人给予告知，急求急证的人，智慧就会差异非常大，以后能够起用的效果，也会产生非常大的差异；这也就是说，为什么我们一直强调，一定要亲自的实修实证，不要去找答案。

------《三乘菩提之入门起信二》 <第094集 事非顿除，因次第尽>