1.1 总说

学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：

云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。

香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。

恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。

恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。

如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。

1.2 供养差别相

供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：当知供养，略有十种：

一、设利罗供养， 二、制多供养， 三、现前供养， 四、不现前供养，五、自作供养， 六、教他供养， 七、财敬供养， 八、广大供养，九、无染供养， 十、正行供养。

分别略释如下：

1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身。

2.制多供养，制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。

3.现前供养，就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。

4.不现前供养，即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台；随已能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。

《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。

5.自作供养，即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自己亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。

6.教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，是名自他俱共供养。

《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果，若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。

7.财敬供养，若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养。

8.广大供养，即于前面所说财物供养，长时施设。此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。

9.无染供养，这有六种：

一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。

二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。

三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。

四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。

五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。

六、以清净物供养，不以三宝不受用的东西，如葱蒜等，及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养。如是六种，说名无染供养。

以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬礼拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人，于此善巧方便，应勤修学。

10.正行供养，依修行，以此正行为供养，是为正行供养。如于少时分，普于一切有情，修慈悲喜捨四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想；于佛法僧修随念想；于一切法发生忍智信解；于离言法性的真如生起无分别无相心住；于所受尸罗守护无犯；于着摩他毗钵捨那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学；如是等行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上，长时修习，则功德不可思议，能迅速园证无上菩提。

上来所说十种供养，是以如来为供养境说，如是于法于僧，亦应修学十种供养。如《瑜伽师地论》四十四卷说：由此十相，应知是名具一切种供养如来；如供养佛，如是供养若法若僧，随其所应，当知亦尔。

1.3 供养的重心

已说十种供养差别其中应该注意两点：

第一、修财物供养，应以至诚恭敬，及广大菩提心为主，物品丰盛美妙，则其次要。如《阿阇世王授决经》中，某贫妇女要饭讨来两个钱，现前供佛一盏灯，此灯常住不灭，神通第一的目犍连尊者尽其神力不能灭之，如来因为此妇女诚心供养一盏灯的功德，而受其将来必定成佛之记，即是最好的例证。

第二、应该知道，诸供养中，以正行供养为最上。正行供养，也就是即诸经论中所说的法供养。

如《宝云经》卷六说：菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事（法供养），是名菩萨能善供养。《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：如是供养，（正行供养）为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过去所说具一切种财物供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙（此去数极义微细义）倍。

由上经论所说，可知正行供养之殊胜。故佛，应该以修学正行供养为主，尤其出家佛，为住持佛法，教化众生，成办自己的道业，更应该特重修学正行供养。