不属于佛教的，在佛法中就称为外道。这些外道基本上就是在断常二见或是在戏论中生活。佛门中，如果有断常二见的人，实际上他是异，是被外道这些知见所熏染，跟佛法无缘。
可是，通过书籍以及知见来检验，我们发现许多佛门中人是不折不扣的大外道。因为佛陀的检验标准很清楚，认为意识心是常住法的就是外道，就不是佛门中人。
许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法，所用的用语遣字全部都有佛法的影子，比如佛、菩萨、大乘法、般若、真如，但对于常或不常或无常，却起颠倒想，认为意识心就是常住法，认为这个心就是涅槃性，这就回到异去了。为什么？因为不肯亲近善知识，这是末法中最大的问题，认为假的知识是善知识，把他哄抬变成了大师。
如果有人说有个法是永恒的，那就要检验它在二六时中是否永恒。有些假名大师又说：它现在当然不是永恒的，因为你的心是假的，所以它不是永恒的。这种说法还是异的说法。所以佛门中异的说法远比佛门外的来得严重；因为佛门外的没有办法了解佛法，没办法使用佛法的名相，就不容易笼罩人；可是佛门内的，因为懂得一点点佛法名相，知道用佛法的名言来解说一些经典，但最后归结到如何修证的时候，他又不清不楚了。
因为这个法很困难，真心祂不用修，所以真心也没有清净、也没有染污可言，所以《心经》叫作不垢不净，就是这个真的心。对于这个真实心是空，又有人误会：既然是空的话就不是真的，所以最后就空无。可是他又自我矛盾，说佛法中不是讲空无，不是讲断灭，他不知道自己前面已经在讲类似的意思。这些人喜欢把一个法串一个法，然后兜起来，就认为是佛法，所以他们的佛法都是破碎的。比如说他讲空，就说：这是杯子，杯子一定要有空，才有东西——水才可以倒进去。可我们要问，杯子之前是什么？什么叫作杯子？水从哪里来？什么叫作水？法的缘起是什么？如果说空能够出生一切万有，空无的东西真的什么都没有，那它怎么可以出生一切东西？
佛法是说有因的，要变出一个东西，要有一个因，就是四大假合为因。空它什么东西都没有，就如同是空虚一片，你说这空能够变出色，能够变出物质，那就是在骗人。末法时期许多人不知道佛法，还要强辩说：空中就是能生有，真空所以才会生出诸有。真空到底是什么？是真实什么都没有的空，还是一个表示的法，还是一个名言法？不论他说哪一种都是错的，既然什么统统都没有，就不可能出生什么法，否则就是自己的妄见。
而一切诸法从因缘法生，因缘法生又从什么生？如果说因缘法本自常住，阿难这样说也被佛指责，因为不知道什么叫常住法；如果说因缘法很简单，这样也会受到如来指责，为什么？因为你要证得缘起法、因缘法里面真正的实际法。真正的常法是什么？就是从三转法轮所说的一贯如实之理，从初转法轮所说的如，变成二转法轮所说的真如，然后从一转法轮所说的识，变成三转法轮所说的第八识——阿赖耶识；而初转法轮说的如来藏，就是这个心，但祂不是众生所理解的心，来说这样的心识；这个心识恒久不灭，所以说这个心就是真，然后祂从来没有动摇，祂的样子一直保持，一直到佛地，所以祂就是真如。也就是说祂本自的一切功德没有改变，祂本自一切智慧没有改变，所以我们能够成就佛道。
所以，末法里面不要随便与恶知识起大师想，这样就很容易堕入了魔道。什么叫魔道呢？讲相似般若的就是魔道。也就是说，佛法没有模棱两可的，没有相似法，不能把借着佛教的壳所说的法就当作佛法；即使是披上了佛教的袈裟，就说所说的是佛法，也是不为人信受的。因为出家人必须要了解大乘法，必须要熏习般若，这要经过很长的时间。
阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第055集佛教徒禁看异教的书籍吗？> 正益老师
（原标题：什么是外道？）