应无所住而生其心，这个到底应该要怎么去理解呢？我们要提醒大家的就是，《金刚经》跟《心经》，它们都是所谓的般若系列的经典。这类型的经典，要能够正确的解释的话，有一个最重要最重要的前提，就是一定要先找到每一个人本来都具有的清净本心。如果没有找到清净本心的话，任凭我们用什么样的方式去解释，不管我们说我们自己是怎么样的不执著，那都不是这个所讲的意思。

所以，在没有真正找到我们的清净本心之前，我们如果用不执著来解释所谓的应无所住而生其心的话，那么我们应该要把它视为这是一个不了义说，或者是说，这个只是为了要方便让一般的人能够亲近佛教罢了。正如同我们刚才讲的，我们刚才给各位观众所解释的，佛教的解脱境界是多么的殊胜，佛教的菩提的境界又是多么的殊胜，这些都远远不是不执著所能够函盖的。

所以，我们再接下来就要跟大家讲说，既然对于像应无所住而生其心这类型的的理解，必须要在明心之后才有办法真正的理解的话，那么我们对于这些事情，应该如何去看待呢？好，我们在这里，多给大家讲一些。

我们刚刚讲说，所谓的菩提这个字眼，菩提代表的就是每一个人清净的本心，所以我们谈到菩提这两个字，一定也包含了解脱；因为清净本心如果不解脱的话，怎么叫作清净呢？所以，菩提这两个字，一定包含了解脱。我们刚才谈的是佛菩提，我们刚刚说佛法就是解脱道跟佛菩提道，从这个道理上来讲，从菩提必定包含解脱这个概念来说，我们说解脱道一定完全函盖在佛菩提道里面，并且佛菩提道跟解脱道所谈的这个解脱，不会有什么地方会不一样的。这个要先跟各位观众说。所以我们刚刚说，因为还没有明心见性的关系，我们对于的解释，最好还是回归到解脱的方面来看。所以我们要说，解脱这件事情，我们要在这里郑重的跟各位观众说：解脱是学佛必备的知见。即便是佛菩提，我们将来希望能够明心见性，也是需要从解脱好好的紥稳基础，要从断三缚结开始，因为这个是娑婆众生的特性；也就是，在我们这个世界的众生，一定在学佛的时候，一定要紥稳解脱的基础。

解脱的关键就是在于三缚结，那么三缚结呢，其中的关键又在于我见，而什么事情是我见？什么东西是我见真正的内涵呢？我在这里先告诉大家，我见的内涵，通常它的意义，不是不执著所能够函盖的。那么如何正确的掌握所谓的我见呢？最好最稳当的作法，就是先好好的参究所谓的《阿含经》，因为《阿含经》是解脱部分最根本的经典。各位观众如果对《阿含经》里面文字能够好好掌握的话，对于我见自然会有深刻的了解；如果您对于阿含的有所疑虑的话，可以看金雄狮的《阿含正义》，您可以透过《阿含正义》一到七册的这个内容，详细的去掌握，什么东西叫作我见。到时候您再回来看的时候，您就知道我见不是执著这两个字能够函盖的。

等到把解脱的基础打稳了之后，接下来您很自然的就会到达了可以进一步的追求明心见性的境界了。一旦到了可以追求明心境界，乃至于最后明心了之后，您就能够了解应无所住而生其心，您就能了解色即是空，空即是色这些境界，根本就远远超过了不执著；甚至您将来也有一天能够理解，所谓的诸法无分别那是怎么样一个殊胜的证境。

如果您现在还没有明心的话，我们给各位中肯的建议就是，一定要回归解脱的原理。回归解脱的原理意思就是，不要碰到任何的，就全部一概的用不执著去解释；应该要先稳当的先去理解，什么叫作解脱，什么叫作三缚结，什么叫作我见。而我们刚才说，要理解我见的关键，就在于掌握了《阿含经》真正的义理。所以在这里提供给大家，免得大家碰到所有的事情，全部都用不执著三个字全部去函盖了。这会是很可惜的一件事情，因为这样子就看不见佛教真正殊胜的义理在哪里了。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第007集不执著就是应无所住而生其心吗？> 正纬老师