问︰夜间做梦，在清晨醒来时，为何有时记得、有时不记得？只依稀觉得好像有做过梦。

答︰夜间做梦醒来以后，有时不记得，是因为你的意识当时已经判断︰这个梦不重要，不太须要记住。所以你醒过来以后就不太记得。有时记得很清楚，是因为你的意识当时认为这个梦是重要的，应该记住它；就像计算机的存盘一样，因为你认为不可以忘记它，所以就自动的把它记住了，醒来的时候就会记得。这是因为意识的判断，认为必须记住它，末那了解了、同意了，就会在这件事上用心，就把它储存起来，醒来的时候就会记得。

问︰梦中的情景，如何判别是过去生的事、或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？

答︰梦中的情景，俗语有一句话叫做「尿床梦」，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想。如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟你周遭的人有关系，而且与他们的状况和个性都相符合，却不是今生的事情，那都属于过去世的事情。

有的是你今生曾习境的延伸；这是说，有一些事物是你今生所不曾熏习过的、不曾接触过的，但却是过去世曾熏习过的，它有时会在今生的梦境中反复出现。譬如过去几年所遭遇的逆境，或者非常重要的事，或者让你非常快乐的境界经历，事后在你的梦境中出现，那就是曾习境的延伸。

有时候，你会梦见正在研读某一部经，的表面意思也能懂得；醒过来之后才发觉到今生根本不曾读过这部经，也没有听说过这部经典的名称。后来你去问别人，才知道真的有这部经；这就表示你过去世曾读过这部经典，那么这个梦便是显示过去世的事情。我们会中有一位师兄，从禅三见性回来以后，有一天做梦，梦中在研读《维摩诘经》，醒来之后觉得很奇怪，因为他根本不曾读过这部经，他就去问别人，看是否有这部经典，结果是真的有；他就去找了一部来读，竟然和他梦中所读过的内容完全一样。他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。

至于警示的梦境当然也有，譬如向你作预告、或显示预兆，使你知道未来会发生什么好事及坏事，让你趋吉避凶；譬如民间信仰中，常常有人梦见土地公，告诉他一些事情，后来应验了。有时则是佛法中的机锋，目的是想帮助你开悟；往往有人来学习我们所传的法以后，在梦中出现了一位老和尚，示现一些机锋；当时往往不知道那是什么意思，后来证悟了，才知道那老和尚是在给他机锋，原来梦中的老和尚是证悟的圣者，当时在梦中还不懂得向他顶礼呢！

在鬼神道中，有时也会有证悟的神，虽然其数甚少，但不能说没有，因为菩萨往往乘愿受生于六道之中，平常他不会示现为一个证悟者的身份--当然其中也有是从禅师那儿学来的表面上的机锋，但他其实并不知道那个机锋的真正意思--譬如有位师兄小时候常常梦见他们家的神明，在梦中总是给他同一个机锋；开悟以前总是觉得这位神明好像有些无聊，不知究竟在干什么。后来悟了，明心了，才知道那神明不是无聊好玩，才知道原来他是在示现禅的机锋，原来那神明是个开悟了的圣者。不过这是极少数中的极少数，这往往是菩萨为了度某人证悟，故意去当他们家的神明；像这种情形，大多在他想度的人证悟以后一段时间，菩萨就会离开，另外去度别人，那家的神明也就跟着换人来当了，虽然神像并没改换另一尊。

如果是天马行空一般的梦境，那只是过去的曾习境，由末那的遍计所执性而使得见闻觉知的意识心在那里面游玩，与生命的实相和机锋或警示，完全无关，和你的生活上的事物也没有什么关系；那只是像写小说的作家在构想一些小说情节一样，对于修行上来说，没有什么意义。

问︰您刚才所说那些梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？

答︰在梦的过程当中，第八识、祂是不管这一些事情的，祂是一点儿都不关心利害得失的。祂只是恒常不断地把六尘相分--六尘的内相分--源源不绝的显现出来，只是源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐；至于在梦中的你--见闻觉知和处处作主的心--有什么得失或苦乐，祂是不管的，如如不动的。在显现梦境内相分的同时，祂还是继续在显示外相分的五尘境，让末那继续接触外相分的五尘境，只是见闻觉知心不知道而已，便以为此时没有外相分五尘境。当你正在美梦当中享受美景良辰的时候，如果突然有人因为紧急事情必须唤醒你，因而大力的摇动你的身体；这个时候，末那识在这个大力摇动的触尘所产生的法尘上，感觉它的变动太大，必加以分别了知，可是自己的分别能力太差，必须指令意识转到外相分的触尘上来作分别，因此就把意识调到外相分的摇动的触尘上来作了别，所以，当意识转换到外相分的触尘上的时候，你就醒过来了，就不在梦境里了。

我这样举例说明梦境中的六七八识的运作，它的实际情形，不容易了解；如果想要真正的了解，你还得要明心才行。如果没有明心的话，就只能在意识上思维想象，无法实际去体验这个过程的内容，所以必须明心了以后，才能真正的了解我所说的内涵。但是第八识如来藏不可以明讲，如果我把如来藏的密意先泄漏给你，不是让你自己参出来的话，将来你就不会有什么功德受用，般若智慧也不容易生起。

在梦境当中，第六识还是在做了别--了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界。意识就在这里面起种种分别，与末那识一起在内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中，不随你起贪厌及分别，祂源源不断地流注内相分种子，使得梦中的六尘境不断地现前；祂又源源不断地流注六七识的种子，使你可以在梦境当中游戏，在梦境当中喜怒哀乐或者继续修行；但是第八识在梦境中或一切境界当中，祂却完全不起心动念、完全不起贪厌的，这就是六七八识在梦境当中的不同所在。

问︰何谓睡而无眠？此与一般人之睡眠差异为何？要如何才能做到睡而无眠？

答：回答这个问题之前，首先要将睡而无眠的定义弄清楚。所谓睡，就是四肢委卧、五体横陈，这叫做睡；睡时六识暂灭不现，无有见闻觉知，于一切外境，心不明了、昏昧无知，名之为眠。睡而无眠的境界，不须去追求；有的人是脑神经衰弱，所以睡而无眠--是睡不着，不是不想睡；这个其实是失眠。

因为长期的睡而无眠，有后遗症，会导致火气上升；人家是吐气如兰，你却是满嘴口臭，必须每天喝许多茶；只要三十分钟不喝，就又出现口臭，所以不值得追求。也许有人会说︰「喝茶就喝茶，有什么关系？茶又不是什么高消费的东西。」但是你如果不懂喝茶，喝到后来身体变寒了，毛病就跟着来了，那可不好玩。

睡而无眠，有两种情况：第一种人是刚才所说的神经耗弱，得了失眠症；或者突然遭逢大变故，使他放不下，因为焦虑而导致他睡而不眠。第二种人是由于修行，定力太好，所以使他睡不着。譬如我，每晚都很难睡得着；当我要入睡时，我只有一个办法--就像舍寿要入涅盘的心境，把自己(无念的了了灵知)舍掉；如果不把无念灵知的自己舍掉的话，就无法入睡。当你一天到晚都(p84)是处于一念不生的状态，这种无念的了了灵知，会使得你因为定力的关系而睡不着；心里越清明，就越睡不着；越睡不着，就会更长时间的安住于无念灵知的境界中，定力就会越来越好，就会越睡不着，成为一种循环。所以我如果要修定的话，很容易，只要一坐下来，就可以马上入定了；在身体累了的时候，坐下来想要打个瞌睡都不容易，还得像入睡一样的努力一番呢。

有一次，有位师姊听我这么说，就跟我讲︰「老师！你这样子睡，很危险的；万一你入了涅盘，那这些同修们怎么辨？该学的法都还没学完呢。」我说不会，这是因为我有个愿在--不取无余涅盘，舍寿时要转入中阴身去，往生极乐世界面见弥陀修学更深的种智，然后再去中国投胎，继续弘扬如来藏的第一义谛微妙，所以不会入了无余涅盘去；而且我也还没有到了舍寿的时候，怎么可能会入涅盘呢？

以上所说的这两种人，都是因为觉知心无法灭掉--意识无法消失掉，所以变成睡而不眠；所以睡而不眠不是好事，因为长期下来，会使得身体无法负荷，越来越衰弱。我一向都以定力的缘故而睡得很少，可是连续十几年下来，身体就难以负荷，所以我现在正努力的使自己睡得和一般人一样。

至于不倒单，这里面有两种状况；第一种人是假名不倒单，因为他是坐着睡觉，并不是入定。如果是坐着睡觉，那倒不如躺下来睡；因为躺下来睡，消除疲劳的效果确实比较好，如果是躺着睡不着，必须坐着才能入睡，那不妨继续坐着睡。第二种人是入定修定；因为他在白天为众生忙碌，没有时间修定，他又不肯放弃修定，只好利用晚上来修定；这种人是已经有了定力的人，当他坐上之后，就立刻进入初禅，只要一剎那就能进入初禅；然后从初禅中，渐渐转进二禅、三禅……等。可是他虽然每天晚上进入禅定之境界中，但是他在白天所累积的疲劳，并不能因为进入禅定境界而消除掉；这是由于禅定境界之中的意识心并没有消失掉，意识心入了二禅以上的等至住中，觉知心还在，只是不独五尘而已；虽然不触五尘，可是等至位中的定境法尘还在，所以你的觉知心仍然不灭，所以你的神经系统不能得到休息，所以长期劳累而每晚不倒单的人，到了清晨打板而出定时，你的身体仍然很累--虽然精神蛮好的。

证得第四禅的人，可以几年不睡觉，每天晚上不倒单，每晚入定；但是如果连续十几年下来都是这样的话，他的身体就会受不了，所以他有时还是得要睡觉的。这是什么缘故呢？当进入第四禅的等至位中，息脉俱断，一念不生而了了分明；可是息脉俱断的意思是：在定中，你不能消除色身的疲劳，因为呼吸及血液循环都停止了，所以你的肝脏所消耗掉的能量也就不可能在你进入四禅的等至位中为你补充了，所以当您出定的时候，身体仍然还是疲累的；所以，他有时还是得要好好地睡一睡。如果只是自己修行打坐，而不须每天为众生劳累的人，有了第四禅的定力，他就可以永远不必睡觉，可以每天睡而不眠，那就不会有梦。

至于进入无想定或灭尽定的等至位的人，他晚上入定之后，也是息脉俱断的，但是与进入第四禅的人不同--他的定中了了分明的灵知心暂时断灭了，没有见闻觉知，好像眠熟无梦一样，但其中还是有些不同的，今天不再重复说明。如果有人是每天晚上不睡觉，每晚进入无想定或灭尽定中安住的话，他又是每天都很忙碌辛苦，那他每天早晨出定之时，也是一样会觉得身体疲累，没有消除身体的疲劳；精神虽然很好，身体还是一样的累。

解脱道的修行与证得，并不是在不倒单上面修得的，而是在断除烦恼障上面去证得的；佛菩提道的证得，则是在亲证第八识如来藏上面去证得的，都不是在不倒单上面所能证得的。所以，睡而不眠并不是很重要的；除非你已经知道来日无多，而想在舍寿之前迅速证得灭尽定，才需要以不倒单的修法来迅速取证灭尽定，否则不需要如此辛苦。因为从长期(连续十年以上)来说，只要有身体存在，人每天为众生忙碌，就必须睡眠，因为睡眠是维持身体的正常运作所必须的。如此看来，从一般情况来说，练习睡而不眠的功夫，并不是重要的。

问：在睡眠中可以内摄、专注、思维佛法而不观外五尘境，或处在清明的状态；如察觉妄念一起，随即回到此境；如此反复直到天明，上班时身心却不觉得疲倦。这和一般因妄想纷飞导致一夜未眠之失眠状态，此时身心会很疲倦，差异为何？

答︰这也是一个过程。这种过程，我在破参后大约维持了两年半，几乎没什么睡觉；那段时间，睡觉的时候都是在睡而不眠的状态，我们称之为觉明现前。可是睡而不眠时，你的色身一定仍然会有某些部份仍在使用，也就是仍在轻微的使力；当你观察到了，就放松它，继续安住；但是过了一段时间之后，你又发觉身体的某一部份又因末那识的缘故，而又有些轻微的着力，你又去放松它；像这样不断地重复，直到天明。但这只是一种状态、只是一个过程，我不主张大家去追求这种境界和过程，但也不能反对，因为这是参禅明心悟道、特别是眼见佛性十分清楚者，所必然会遇到的状况和过程，不是故意去追求和证取的，这在我们来说，叫做觉明现前，是由证悟的禅悦所产生的。这个境界并不须要故意去保持它，因为对于修行而言，它只是一个现象；但是如果要藉它来修定的话，这就有大用处了。通常觉明现前的现象出现及存在的时段之中，不会使人觉得累，那是因为禅悦而使人心情愉悦的缘故。失眠则会令人精神委靡，因为睡时心神烦乱，并不安隐，所以在睡觉的过程中，不但没有补充白天消耗掉的体力，在睡的过程中又消耗掉许多体力，所以醒来以后特别累，原因正在于此。

欲界人间的色身，必须靠睡眠来停止耗费能量；在睡眠的过程中，又可以借着血液循环及呼吸，来修补细胞在白天的耗损，以消除疲劳；及补充肝脏的能量，使得我们明天又有精神可以做事及修行，这是欲界中的一种常态。所以在修道证道的时候，固然会有那种觉明现前的现象，但那不是我们所要追求的目标。我们所要求的是：把一念无明的四种住地烦恼断尽而证得解脱果，是要把佛菩提道的所知障随眠一分一分地修除掉，这才是我们所要用功的地方。

在睡眠当中内摄而专注地思维佛法也是很好的。密宗里面也有一个法门叫做「梦瑜伽」，可是他们的梦瑜伽是在常见外道法上用心，跟我们所说的不一样。他们还有一种修法，是睡觉时不睡觉，躺在床上，设法不理会外五尘--但不是不接触到外五尘--只是不去观察外五尘，而在不起妄想的状态中安住。这样用功当然也是很好的，但不可像他们那样自称已经证得佛地真如了，因为那种状态时的觉知心，仍然是意识。如果用它来辅助修行禅定，这倒是好的。不过真要修学禅定的话，仍以打坐来修比较好；因为打坐来修定，会比较迅速。

不过在睡眠之前，用这个修行方法来用功，也有作用；我能知道许多过去世的事，就是用这种方式知道的。我曾经这样用功过一段时间，后来功夫纯熟了，就可以常常切换到另一个时空--虽然仍然不能随意指定心里想要看到的时空--就可以看到一些过去世的事情。每晚睡前，因为不容易入睡，所以常常用这个方法去观看过去世的我曾经做过什么事情？最常出现的情境是常州的城门，不晓得现在常州的城门是否仍旧是我所看见的那样？九百多年前的常州城门，进城之后是一条街道，正对着城门；两旁是店铺，店铺前面都有粗布做的遮阳棚，我每一次重复看见的时候，都是站立在遮阳棚下观看常州城门。但是这些观察，只是让我多多少少知道一些过去世的事情，对于修道并没有什么大帮助。不过，对于如梦观的修证，倒是多少有一些帮助；当你看到过去一世又一世的所造的种种业，以及所修的种种净业，反观现在之所作所为，彷佛是做梦，比对今生，就会感觉今生真的是在人生的大梦之中修行，菩萨道如梦的现观，可以藉助于此而迅速成就；但是我的如梦观不是藉此修成的，而是在明心与见性同时完成时，就已经同时成就了；这在我的见道报告中，早已写在里面了。

-------《甘露法雨》-----