接下来谈解心，学佛就是要能解心，这是学佛最根本的学养。解心二字，文字简略，但内涵深广，根本大论〈五识身相应地〉开讲，就是解心的起步。学佛要通达佛法，若不能解心，出入佛门持香跟着拜，求福、求财、求去灾、求解灾难，这是没有解心的信仰。有的将佛法作文字比较，或作西洋哲学比对、会通等现代式的佛学学术研究，这是把佛法当作世俗学问，来得名闻利养，是连对佛教信与仰都没有，更谈不上解心，但这竟成了现在许多出家人的修学方法，这是相当可悲的。

我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的关系？我为什么要学儒学和佛法的关系？我为什么要学佛教的演变史？我为什么要学佛教双身法的内涵？教授没有正答，就问她：那你为什么来上课啊？比丘尼说：是院长规定的。教授就说：那你应该去问你的院长。这位教授说明他很清楚自己的立场，他是作现代佛学学术研究的，人家请他来讲课，就应聘来讲课，有关佛法的修证，那不是他的范围，所以他是相当能够了解自己的范畴。但是当时我能深深感到那一位剃发出家众心中的痛苦和呐喊。问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：不识本心，学法无益。要能深入经藏、要能了解经藏真正的意涵与内容，这才是解心。

在此不可能将解心的内容完全说明白，因为 佛陀的一切开示都在解心。不过我们可以先了解，心中如果有什么样的心行，会无法安住在佛法的修学中，这也算是解心的内涵。世尊开示：心中有五秽染和五种弊病，则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着 佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对 佛陀的怀疑，所以对 佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地、很热心地在法上修学。第三种疑就是对圣众疑，这样也不能解脱；也就是，他对于同行的僧团这些和合众们，他对他们会有怀疑、会有犹豫、会有不信任，所以没有办法和僧团的人相处得很好。第四种就是他犯了禁戒，他不会悔过；然后不但不会悔过，人家劝他，他也觉得说：我这样真的是有错吗？无法听信人家的劝导。第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当 佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。

另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是：他的身没有办法离染，所谓的身无法离染，就是他对于衣服、饮食、卧具有爱惜，对于财色名食睡无法舍离，这就是身无法离染。另外一种是欲不能离染，也就是他对于色声香味触五尘的贪爱无法舍离，而这个欲不能离染，是包括欲界、色界、无色界，只要对于三界任何一界产生爱着，都是属于欲不能离染的范畴；如果欲不能离染，这个染就是系缚、就是爱着，那么他就无法出离三界。另外就是他的心的趣向力不够，对 佛所说的圣义没有办法相应，对 佛所说的解脱没有办法相应，也就是他的心，力量无法安住在修学佛道当中。第四个就是习气很重，喜欢跟大家常常一起道俗共会、一起来聊天，讲些世间学说，心不会安住在佛道当中，喜欢世俗法的一些言论。第五种就是这样的人也许他没有前面四种的弊端，但是他也许能够安住在佛法修学，可是他没有办法很精进，他有一点点的所得，他就觉得够了，就不想再继续往上修学了，这也就是有一点懈怠觉得不急。所以这五种，就是属于修学佛法的弊端。我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。

今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之菩萨正行一 第121集 如何能让戒行清净？》何正珍老师