“善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。”
语译：善生菩萨问：“世尊啊！菩萨摩诃萨要想自利也能利他，应该要具足几法才能做得到？”如果能自利而不能利他，想要成就佛道就会很困难、很缓慢；如果自利也能利他，就会很迅速；因为在利他之中也能自利，自己的进步一定会非常迅速，所以应该要追求自利、利他兼俱，所以善生童子为我们问了这个问题。 佛开示说：应该具足八法才能自利也能利他。这样子成佛就很快了。有哪八个法呢？ 佛说：
第一、寿命长远。依现在人类的寿命大多可以活七十几岁。除非别有因缘： 佛说某个世界急着需要你，你要先赶快走，不然总是可以活上七十几岁；如果能活八十几、九十几岁，就可以为众生做更多事。若能活久一点，就能自利也能他利，如果只活三十几岁、四十岁就走了，当你修证即将到达最高峰时就突然走了，连自己都很难得到利益，又如何能使众生得到利益呢？就算悟了再走，也可能只有短短数年时间利益众生，所以就不容易利他，所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了，所以说菩萨寿命应该要长远。
第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思，第一是身体强健，就算年老了也不需要别人服侍你，自己可以照料生活起居，所以至少要健康。第二种上妙色的意思是长得英俊、漂亮，众人见了都欢喜。我们选佛像时也一样，往往挑上好几年才看到一尊中意的，因为想让大众看到时能感受到寂静解脱而且有大乘气象，这就很难选了。同理，菩萨摩诃萨想要能自他兼利，能有上妙色是最好的，不必劳烦众生每天早晚来奉侍你，而且众生见了你也会心生欢喜；有上妙色就容易自他俱利。
第三、要身具大力。身具大力有二个层面：第一是身体强健、勇武有力。我没有这个条件，因为我从小就身体不好，倒是这几年反而是好起来了！小时候是药罐子，却又没钱买药。身具大力就是身体勇猛有力。第二种大力就是威德力，威德有两方面：第一个方面是你的福德够广大，因此产生了威德；譬如大户长者不论去到那里，没有人敢轻视他。第二个大威德力是因为有道德，若是在出世间法中则是因为有大智慧，大家可以随从你而获得无上妙法，因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧，那就是最好了，这也是身具大力，能自利、他利。
第四、要有好种姓。若不是国中的太子，至少也该是耕读世家、三宝弟子。在中国，儒家认为耕读传家是最好的，这也是好种姓。如果想要成佛，最少得要受生为太子：最后身菩萨降生时，要有好种姓，意思是不可出生时就让人家看轻了。如果是个乞丐之子或妓女之子、屠夫之子出来弘法，人家见了他往往不生钦敬之心，就难以利他了。所以在我们中国，如果不是耕读世家，至少得要是普通而无过失的人家，这叫作好种姓，让人有较好的观感，才容易度众、自他俱利。
第五、自身要多饶财宝。若是多饶财宝的大户长者出家，众人都会尊敬他。若是本来没什么财宝，但是出家之后却多饶财宝了，就会变成是在聚敛众生的钱财，所以我对那些大山头各自聚敛了数十亿、几百亿钱财，都不感兴趣，因为他们都从别人手里取得的，自己本来就没什么钱财，却过佛教王国中的尊贵生活。在家菩萨却是凭自己应有的世间果报而多饶财宝，靠自己的积蓄来生活而不需要别人供养，这样出来弘扬佛法，甚至于有能力拿钱出来护持正法，这样就能自利、他利。
第六、要具男子身。男子身的意思并不是从色身来看是男子身或女人身，所以女众们也不要妄自菲薄。男子身讲的是行事风格有丈夫气概，不小家子器，不扭扭捏捏的，这就是男子身。假使身为男人，心中却是小鼻子、小眼睛的，器量很小，那叫作男人女人；如果身为女人，但是做事时有丈夫气概，则是女人男人。所以男子身是依心性而定位，不是在身量上面定位的。
第七、要言语辩了。对某一个法、某一观念，能很清晰而有次第的由浅到深、由狭到广，为人详细说明；有这种口才就是言语辩了的人。到这里，看到菩萨摩诃萨想要自他俱利所应有的这七个条件，还真的不容易具足呢！想要当亲教师的人，可以从这几方面来衡量自己。想当菩萨摩诃萨，可得要先从这里来衡量，看自己能有几种？
第八种是“无大众畏”。无大众畏要有两个条件才算数：第一要有福德，第二要能于法无碍，就无大众畏。就是说，除了有前面这七种来支持你，使你处于大众之中而无畏惧，还得要能随时上台就说法，于大众中得无所畏。但这牵涉到前面七个条件以外，还牵涉到法无碍、义无碍、词无碍，以及大福德，也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大？如果累积的福德很大，莫说一般人，就算诸天天主来了，也得要服你，因为你福德大。若是你福德很广大，舍报以后一定可以取代他而成为天主，所以连天主都要畏惧于你。他心里面恐惧：“这位菩萨将来会不会突然起贪心，想要当天主？我这个天主的宝座就不保了。”因为诸天天主宝座都是由福德的大小去决定的，不是在智慧上决定的。你如果有累劫修来的福德，每一世又都勤俭的过日子，从来不浪费，福德就越积越多。每一世都不断加修福德而不受福报，这是成佛所需的福德；假使受福报了，福德就越来越少，就不可能成佛了。所以修福以后不要往生天上去享福，也不要想未来世可得到多少回报；到了来世时，只要赚取生活所需的钱财就行了，剩下的大福德都留到未来世不断积聚成长，越来越增长而具足成佛所须有的大福德，从来都不过分的享受，使你的福德越来越大，以这样的大福德之身，你到了诸天天主面前也无所畏惧啊！因为你随时都可以取代他，所以得无所畏。
处众无畏的第二个条件是于法无碍。不论三乘菩提的法义，你都能为他们开示，甚至二乘菩提的妙义中，有许多他们所不知道的细微奥妙之处，你也能为他们宣说；这样一来，你就有了法上的大威德，就可以处于大众而无所畏。这八个条件具足了，就能自利而且他利。所以想要利他也利自己，真的很不容易。这个八个条件越具足越圆满，利他的层面就越深入、越广泛，所以菩萨摩诃萨要尽量具足这八点；如果不具足这八点，又想当大菩萨，那就得想办法努力去修啊！要努力的一分一分修集起来。可是这八种条件要如何修集成功呢？善生童子就为我们请问：“是什么缘故，菩萨可以得到寿命长远而不短命夭寿？菩萨如何可以得上妙色？身具大力……乃至最后于大众中不生恐怖畏惧？”他为我们请问了。要能够自利他利，才可能迅速成佛；可是自利他利得要有这八个条件，并不容易具足，那该怎么修呢？ 佛就告诉我们能够成就“自他庄严”的布施因果，就可以成就这八法具足，可以迅速成佛。这八法是怎么修成的？主要都是在布施行上面成就的，但是想要修布施之前，应该先了知布施的因和果。
善男子！你想要得寿命长远吗？你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生，给予众生快乐；悲则是拔除众生的痛苦，不是给与快乐，所以慈与悲是不同的：慈能与乐，悲能拔苦。意思是说要常常帮助众生离开痛苦，还要让众生获得快乐，就是慈悲。众生最快乐的就是可以不死，如果有两种好处让你选择其中的一种：一是不死，二是天下财宝都给你，但是二、三十年后还是得要死，那你会选哪一样？（大众答：选不死。）当然选不死嘛！广大财宝可以不要，只需要生活所需足够就行了，还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的，你若能够永远慈心不杀，因为有慈心，由此因缘就可以获得长寿之身，因为这是无畏施。布施有三种：财施、法施、无畏施，慈心不杀而施与众生无畏，若能生生世世都不杀害众生，就可以世世获得长寿身了。还有一个方法，就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点，最好不要当住持；若是当了住持就难以避免杀生了，有时常住大众说这里有许多蚂蚁，这一铲子下去会死掉很多，那该怎么办？还是得要下令铲除，自己挑了这个业，下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业，也就无所谓了，全以弘法大业为重。这也是说：在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏，果报就是长寿。
过去无量世常常布施衣服给众生，布施照明的灯给众生，就可以获得上妙色。古时的乡下──在我小时候都还有──常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明，以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边，架子上写着“奉茶”，是同样的意思。菩萨同样的在无量世中常常布施衣服、灯明，由于这个因缘而在后世获得上妙色身，色身有力或是聪明。大概我过去世这方面做得不够吧！所以身体不健壮；因为我都偏重在法施上面，在世间法上的布施不太努力。为什么无量世常施衣灯就可以得到上色而长得很庄严？因为庄严了众生，就会在来世庄严了自己。又为人家照明，当然不会眼睛污浊，所以就有上妙色了，这就是财施兼无畏施所得的果报。
若在无量世中常常败坏自己的憍慢心，因此心中常常诚恳而无慢心，以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家，这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏憍慢，下辈子如果照样生在中国，至少可以出生在耕读为生的家庭中，不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓，这就是坏憍慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生，由于这个因缘，世世的色身就能勇武有力，因为你布施饮食给众生以后，众生有了力气，你的果报就是未来世身体有力气、很健康。这就是我过去世很少做的事，很少施食，所以我这一世身体不太好。针对这一点，路上如果遇到有狗一直想要跟我，我就招呼它到便利商店，买肉包子请它，买茶叶蛋请它；可是后来那狗继续跟着我走，却不要吃我给它的食物，原来它要跟我回家，不是为了吃东西，它想要我收养，我说：“对不起啦！我受菩萨戒，不能收养你。”后来它每一天都要跟我回家，我不能收养它，它就走掉了，不晓得到哪里去了！那一条狗洗一洗，其实会是一条漂亮的狗，可是没有因缘成为眷属，只好作罢！这个施食的果报就是来世身力具足。
如果在无量世中常乐说法，由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了，倒也有一些成绩，所以四十几岁就退休，不想再赚钱了，而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德无上，所以我这一世勤勤俭俭过日子，都不必谁来供养我，还可以有钱拿出来护持正法，这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人问我：“人家只问你一个法，你为他讲那么多干什么？”我的习性已经养成了，只要是请法，把话题一开就没完没了，我永远都不会吝法。这习惯还真难改，也不想改，所以有时你问一个法，我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你，这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏，多饶财宝。
接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身，这是因为有出世间智；诸佛都说要成佛者应当转为男身，然后成佛，所以教导我们无量世以来要诃责女身，诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身，其中的因果是很容易懂的；譬如舍报了到了中阴身，即将去入胎时，你想：“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时，就不会贪恋来世的父亲了，只是等着时节因缘完成，当他们完事了你就直接入胎，下一世就成为男身了。要怎么入胎呢？不在这里公开讲，也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了，所以现在不讲。这就是说，因为你诃责女身的缘故，就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲，来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想，除非是过去世有悟了，或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人，否则入胎时都是颠倒想入胎的，所以即将投生为女人时，见了未来世的父母交合，就喜欢父亲，就幻想自己为女人而与来世之父亲共行淫事，当然来世就生为女人了。若是于母起贪，也是同样的道理而在来世生为男人。如果诃责女身，那当然就不会以那个心态入胎了而再度成为女人了。但是菩萨往往有时故意示现女身，这是因为女人度众生比较容易，因为大众对女众比较不会有恶感，因为女众一般而言都比较慈悲，比较没有大贪心而想要获得钜金供养，或者计算别人的钱财，众生对她会觉得比较有安全感。若是女众出来弘法，众生会觉得真像妈妈，比较容易接受，所以有时为了度众生，菩萨就发愿示现女人相。这就是 观世音菩萨示现为女人相的原因。所以 观世音菩萨最常示现的是白衣观音，有时则是示现老母观音。有时是先以欲钩牵，所以示现为马郎妇观音、鱼篮观音，有时则是示现竹林观音，这些不都是女人相吗？所以很多世俗人常常这样称呼祂：“啊！这是观音妈娘！”(闽南语)把 观世音当作自己的娘或奶奶一样看待，这样就容易度众生了！所以有时菩萨会发愿以女身度众生。但是一般女人多是起颠倒想，在中阴阶段对来世父亲生颠倒想，所以入胎成为女身。既然知道这个道理，诃责女身之后就不会再起颠倒想去入胎了，当然出生时就不会再成为女人了，所以因为诃责女身的因缘而得到男子身。
因为在无量世中至心持戒，所以世世言语辩了，善于说话，不会辞不达意，能用很多方便善巧，把所要宣说的法讲出来，让众生听了就能懂，这就是言语辩了。为什么至心持戒的因缘就能言语辩了？是因为说诚实语的缘故。如果至心持戒，当然不会妄语骗人，当然来世的果报就是说话让人家很容易信受而听懂。有的人想要说明一件事情，可是讲了老半天以后别人都听不懂，就是诳语的果报。如果能说诚实语，从来持戒不犯，就有智慧把意思清楚的表达出来。世间法如此，演说佛法时更是如此；所以许多大师讲了半天的法，人家还是听不懂，可是我们简单的几句话就讲清楚了，大家听了都能懂。譬如涅槃，你们看印顺老法师在书中写涅槃，大家读来读去总是读不懂，他的《妙云集》有四十一册，大家努力研究《妙云集》，研究了几十年以后懂得什么是涅槃吗？都不懂！而且他说涅槃是不可说、不可证的。可是我们一场演讲就把它讲清楚了，整理出来就是《邪见与佛法》，大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界，立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际，你明心后读了我的书，就真的懂了，也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样？都是因为过去世至心持戒而且不妄语，所以才能言语辩了，用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚，众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语，都不打妄语，就能世世言语便给。假使常常打妄语，就会养成说话遮遮掩掩的习惯，所以说话时同时要想一些遮掩的话，就会把主题给岔掉了，讲出来的话人家当然会听不懂；养成习惯以后，生生世世就不能言语便给。这因果是很如实而一一连贯的，所以想要言语辩了的人，应该至心持戒而不诳语骗人。
最后的“于大众无畏”，主要是依靠福德广大而来的。福德广大是从供养三宝而来的，供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧，是修集广大福德的最佳方法。诸位做早、晚课以后诵三皈依，那三皈依是怎么讲的？还记得吗？为什么供养三宝的福德这么大？因为是无上福田。 佛是无上福田，妙法也是无上福田，菩萨僧也是无上福田；世间最高的大福田你都种了，来世当然福德广大。这里面还有因果：于三宝身上种福田，是种功德田，也是种报恩田，是世间最好的福田，怎能没有最好的果报呢？我们又怎能不种呢？所以护持正法而成就了自己的无上福田，来世的福德一定很广大；当你福德广大时，不管去到何处，看起来虽然好像不是很有钱，实际上只是不去取用而已，但是福德却是很广大的，因此就能在大众中得无所畏。可是三宝为何是大福田？ 佛如何是大福田？究竟妙法与菩萨僧为何会是大福田？
如是八事有三因缘。一者物净。二者心净。三者福田净。云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净。云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净。云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净。善男子。以如是等三因缘故八法具足。
假使想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多财宝、男子身、言语辩才、无大众畏等八法，要修八行：慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。但是这八事修行都属于修布施行，在做布施行中的财施与法施、无畏施时，可就得要注意到三个因缘了！否则还是不能成就这八法的。 佛真慈悲，把这三个因缘也说了，也就是种福田时特别要注意到的三件事：第一、所布施的食物、财物都应该清净。第二、布施时心中要清净。第三、所种的福田也应该是清净福田，而不是染污、不净的福田。为何不净田也是福田？譬如有人是虚妄说法、滥膺信施，你去那边施财、施力也算是种福田；就算是个凡夫众生，你施与财、力，也是福田。除非他谤法、破法，如果不谤法、不破法而示现为大师，但是从来不未悟谓悟，也不曾暗示已经开悟了，没有犯大妄语业，最重要的是不谤正法，你在他身上或道场中种了福田，但他心里面贪着你的供养，所以是不净福田；虽然他的心中不清净，但你布施时仍然是种福田，因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报，想要能够自利也能利他，而且想要迅速成佛，那么在以上所说具足八事的布施时，还得要注意这三个因缘：物净、心净、福田净。
什么是物净？ 佛开示了几种：第一、你所布施的财物，不是偷来的，不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷，就是施物不净。身为菩萨，布施时应该要以清净的财物来行施，所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施，必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物，若是 佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食，都是圣所遮物。这个范围比较广，以食物来讲，你买了榴梿、牛排、猪排来供养僧宝，都属于圣所遮物；或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物，那也是圣所遮物，不可用来供养三宝。乃至供佛时，辛香类的蔬菜也不许用作供物，譬如说萝卜、芹菜都有辛味，所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛，因为不辛不辣，也不是杀生得来的，所以奶酥、乳酪等物也可以供佛，但是不能加了动物油脂作成，因为都是圣所遮物，这是讲究物净。
又如非众共物，是自己所有的财物，才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中，准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的，不是你自己所有的，那就是众共物；把众共物取来供养三宝，你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了，这样供养三宝就有过失了，就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养，才算是物净。第三则要求所供养的财物必须非是三宝之物；譬如出家了，或是住在寺院中的近住男、近住女，若是想要布施众生时，不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭、装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所共物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜，再拿来布施给乞丐，或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下，三宝之物可千万动不得，因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字，习惯性的往胸前口袋一插，就带回家了；后来发觉是从寺院带回家的，下周去寺院时可得要记得送回去，因为这个因果很大；这叫作无心盗取招提僧物，因果很大的，千万要记得归还，不然来世可就吃不完兜着走；若是不小心送了别人，又成为施物不净了。
此外，布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗？不可以把原来讲好要布施给某甲的财物，因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙；有时因为原来想做的布施是只对一个人，觉得人情比较少，就改为布施给很多人；不可以如此！因为话已讲出口：出口成愿，不能再改了。你既然讲出来：“我这个珍宝要供养某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘，就另外再拿钱出来，否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的，后来想到那些人看了就讨厌，就改为只布施给一个人，这就成为“施多人回与一人”，也是 佛所禁止的。又如已经跟某人讲过：“我这本好书，要供养某某法师。”可是中途看见了另一位法师：“我怎么把他忘了？我更喜欢他。”结果又改为供养他──别请僧──这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了，就是施物不净。此外，所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物，必须是如法取得的才可以；也不许是骗来的，如果是用欺诈的手段去骗来的，这财物就是不净之财。欺，就是用势力去压迫他人而取得的财物；恼，不一定是压迫，而是故意捣蛋，让人受不了而把财物交出来的。所以，仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物，再拿来布施，就是物不净。总之，布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施，才可以说布施的财物是清净之物。
第二是施时心净。如何布施才是心净？这是心态的问题：布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着：“我现在布施这一团饭给这个乞丐，未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了，你是在求世间生死的善果嘛！这布施就成为求世间法了！应该以此福德回向证得解脱道，或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生，这样就不是为生死善果而布施了，就是心净。布施时不要为生死善果而做，也不可以为了想要善名超过别人而行布施，在世间法中叫作伪善，是做给别人看而求名，也为了名称胜他而施，这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康，或者财富更多，就是为得色力财而布施，这就是心不净；心不净施就只能得到世法中的福德，不得修行上的功德。功德是自受用，福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施，家法就是求三界中的有为法，也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公，这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量，是求色界、无色界境界，是求三界之家的布施法，这就是求三界有为法的果报，就成为心不净而施。还有人想：“我们家都是代代单传，我应该多布施、多行善，多跟众生结缘，未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个太子吗？这就是求眷属多饶，求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施，就叫作心净。心净而行施，是单纯的为了庄严佛菩提，庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施，这就是心净的布施。此外，为利乐众生而布施，想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝，也不是为了自己此世广得善名称，只是为了调伏众生，让众生藉着你布施的因缘，对你有好感而引他进入佛法，这是调伏众生故施，能如此行施，就叫作心净。
第三是福田清净。这是针对被施者而说的，会影响到你未来世因施而得果报，所以也须特别注意受施的对象。 佛说被你布施的人必须是远离八邪，才可以布施。八邪是相对于八正道而说的：正命的相反就是邪命，正智的相反就是邪智，依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生，但是有的人弄个空头公司，诈骗众生财物；又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户，其实就是卖淫，还说得很好听：援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的，都是邪命而活的人。如果你布施给这种人，就是所种的福田不清净，后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活，可是生活很困苦，需要你帮助；他的职业是正当的，只是因为时运不济所以无法过活，你来帮助他，这就是清净的福田：清净的贫穷田。虽是贫穷田，福德种子种下去，来世还是有福德的，所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理，稍后再讲。又譬如说：今天我如果出家了，我把正法传给众生，不是把邪知邪见传给众生，那我是远离邪业的，住在正业中；也是离开邪行而住在正行中，如果我这样出家而接受大家的供养，我就是清净福田；我接受供养以后又把它布施出去，那我这福田就更清净了，就成为具足清净的福田，就是福田净。如果每天想要大家来供养，越多越好，就不是正命而活了！因为出家以后应该以弘法为志业，以利益众生为志业，可是心中想的总是钱财，就变成邪命而活了！这样的出家人就是福田不净！譬如西藏密宗的喇嘛们，他们正是不净福田的具体表征：喇嘛们看女人时眼神与常人不同，因为他们心里面想的是：“这个女众可以用身体供养我，当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况？”他们是这样想的啊！所以眼神就一定会显得很怪异了！除非懂得收敛而暂时舍弃了邪思，否则眼神总是怪异的，请问他们这种福田净不净？（众答：不净。）不但不净，而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田，也算福田；如果他们不像黄教一般否定如来藏，如果他们不崇密抑显而谤正法，也不以双身法套在诸佛头上而妄称为最胜法，那也可以算是福田，但却是不净的福田，因为他们以邪命而活：为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法，是邪命过活，邪命而活就是福田不净。
更何况他们传的财神法根本无法让人致富，如果传财神法能让人致富，他早就变成大富翁了，还要传财神法来受人供养吗？他们是为了你的钱而传财神法给你，如果他们的财神法真的有用，就不必世界各处去劝募了，他们只要在达兰莎拉每天修财神法，金银财宝就会一直送去给他们了，可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱，邪命而活；你若布施给这类人，就是所施福田不净。我们再把层次拉高一点来讲，譬如有人心想：“我现在是一方之师，所以我是大福田。”当他有这一个念头，你在他身上种福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相，徒众钜万，可是讲的法都是常见外道法，这也是不净福田。
如何才是真正的净福田？ 佛是最清净福田，了义究竟正法是最清净福田，然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田，还真的不容易；诸位现在正在努力种的正觉福田，正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田，所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种，不能开辟出来光让你们种，所以我也在准备，正觉寺大福田我也一定大力耕种的，这就是福田清净。如果我告诉你们说：“这个是清净福田、无上福田，大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种，那就表示这个福田纵使是真正福田，但讲的人自己是有疑心而不全信；如果自己都不信，显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净，不要生起后世财物果报的想法，否则就是心不净，就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了！所以物净、福田净之后，自己也要心净。心净而种福田时，不但未来世广有福德（因为不管你种下去心净、不净，福德一定有的），而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了，也要有功德受用啊！可是功德从哪里来的？应该探究。这五法：施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，若不为了这五法而去种福田的，就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头，解脱的受用就不见了！功德是自受用的啊！所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报，因为在无上福田种福德，未来世一定是无量报， 佛在后面将会讲到；但是不必去想它，不管你想不想它，你在来世该得福报始终是存在的，就好像钱存在你的银行账户中，别人不能提领，所以永远都会在。既然永远都在，就不必一天到晚想着：“我来世会有二百亿的回报。”当你不关心、不想它，你就不会被世间法的福德所拘束，那就多出一份功德了，这才是有智慧的人。否则就被福德──我所──把你绑住了，那就变成没有功德了。
佛又说：“善男子啊！如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话，就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊！”所以种福田时还真的必须选择一下：我们将要拿出去布施的钱财清净不清净？我有没有用求世法的不清净心来布施？我所要种的福田是否清净？这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田，二者的果报相差很大，所以 佛特地为我们说明，希望我们布施时要有智慧，可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是 佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考量的，本来就应该如此正确的布施。如果能依 佛所教而奉行，你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益，如此而行菩萨道，就可以很轻松愉快的修行及利益众生。
在分别福田的净与不净时，有一件事情必须特别注意：你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的！譬如西藏密宗就是毒田！我这话虽然很尖锐，不过我讲的全都是事实，没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了，就知道为什么藏密是毒田，因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教，如果是白教、红教以及花教的自续派中观，他们在般若的亲证上面，最多只是把如来藏悟错了，至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观，是主张一切法都空而无如来藏，以专破他宗的种种辩解理论破斥别人，然后总结说：如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法，因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊！为了弥补这个过失，所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心，却又落入常见中，所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者，不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已，所以是特大号、特别毒的毒田。
到现在为止，他们还是继续在否定如来藏实相法，譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的，这其实是特大号而特别毒的毒田！如果在那里种了福田，其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院，你去种福田就是在帮助他们破法，就是种了毒田，来世一定要同负共业的。你种了这个毒田，当然还是会利益了一些人，至少那里的常住法师有得吃、有得喝，还是有福德的，不过那一方福田却是有毒的，因为他们抵触正法、破坏正法！所以未来世虽然仍然会有福德果报，但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业，因为他们用你布施的钱来破坏正法，当然你要负破法的共业，而破法行为的布施，在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报，一定会影响到你来世的道业阻障重重，所以 佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件：物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考量所施的福田净或不净。
善男子。菩萨所以求于长命。欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者。为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓。为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力。为欲持戒诵经坐禅故。菩萨所以求多财宝。为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身。为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了。为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实法故。善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。能如是行。是名实行。
语译：佛说：由于物净、心净、福田净这三个因缘的布施，能使我们得到寿命长远乃至处众无畏等八法具足；具足三净的布施因果的道理也为我们讲过了。可是为我们讲这些获得极为良善果报的原因，难道只是为了让大家都为自己而求这八法吗？不然！这是为众生而讲的，所以菩萨布施饮食给众生而求长命，目的是为了让众生赞叹不杀的功德；赞叹不杀，目的是要教导众生都生起慈悲心。菩萨为什么要求上好色相？是想要让大家看了就欢喜，能信受菩萨的开示。求庄严相则是为了让众生见了菩萨就欢喜，如果菩萨长得像个丑八怪，众生就不会喜欢供养，也不容易信受他的教导，所以菩萨要得上妙相、庄严相，让众生见了你就欢喜，就愿意亲近你，你说什么法，他们都会言听计从、好好修行；你教导他们好好修集福德，帮助道业的成就，他们就会修集福德，道业就容易成就。所以要以三件事来修布施，获得八法而使众生见了菩萨就欢喜，这目的是为众生，不是为了菩萨本身的荣耀而修上妙色相等。
同理，求得上好的种姓，目的也是为了让众生恭敬及信受。譬如陈履安如果不走上藏密的路，那么他儿子将来出世弘法时，人家一定会赞叹说：“这是陈院长的公子，出家弘法了，真令人佩服！”这就是上好种姓而使众生信受！因为他爷爷是陈诚，虽然不是常胜将军，至少在台湾也算是有个好名声；这样出家以后弘法，众生很容易相信他，就会恭敬他而依教奉行，所以应当要求上好种姓。可惜的是陈履安跟他都走上了藏密的路去了，现在已经走上穷途末路了，没有人会再信受他们了！很可惜。他在与我第一次见面后，因为我没有答应他的要求再度单独相见，觉得没面子，后来又打电话给我，抗议我要专对达赖喇嘛写书破斥时（其实我没有这个计划），当时他不肯听我的话离开密宗，所以就没有救了，他们父子俩已经很难使人再信受他们了，已经谈不上好种性了。
菩萨又为什么要求具足力、要有身力？因为如果连坐都坐不住，那要如何坐禅修定？假使想要持戒严明却害了个怪病，一定得要吃肉、吃鱼，又要如何持菩萨戒？身体病歪歪的，长跪五分钟都不行，又要如何长时间长跪诵经呢？所以求得具足身力的目的，是为了容易持戒、诵经、坐禅。菩萨为什么要世世求得众多财宝呢？都不是为了自己。如果在家菩萨出来弘法，连基本生活都无法维持，得要靠大家凑份子来供养他，别人将会说：“身为久学菩萨，为何如此没有福报？”人家心中会想：“我这个老师大概上辈子都没有在布施，所以这辈子会这么穷。”众生对他就没有恭敬心，他又如何能调伏众生？所以经上写的那些在家菩萨们，哪个不是广有财宝、眷属丰饶？都是不求财宝而有财宝，不求眷属而有眷属的， 维摩诘大士不正是这样吗？可是菩萨有那么多财宝的目的，只是示现给众生看。在家菩萨本来就该这样，因为他过去世不断的布施下来，这一世怎会穷得一塌糊涂？一定是很有钱，不会接受弟子的布施，弟子们看到了就想：“我这位老师都不受我供养，想要供养他真的很不容易。送上一万元、两万元去，都不肯收；以为他嫌少，又送上五十万、一百万元，一样不肯收。”他心中就相信了：果然是个菩萨，一定是过去世一直有布施，所以这一世有钱财，不必受人家供养。众生就因为这样而得调伏了，身为在家菩萨应该如此啊！
至于出家菩萨，出家时把所有财物都舍出去了，所以身无长物，要接受供养；而且接受供养也是他的义务，不能拒绝的，因为身为福田，穿着福田衣，就不能拒绝人家供养啊！那是他的义务。但是在家菩萨都不受供养的，所以《法华经》中 　观世音菩萨，人家以价值千万两金的璎珞要供养祂，但祂不接受！祂自己福德大得不得了，还需要受供养做什么？又因为示现为在家身，所以就拒绝了。后来是因为 佛说：“你就慈愍他，为他而接受吧！”所以是怜悯众生而受供的，是为了让对方来世得到广大福德而受供，但是受了之后随即转手供养 佛陀及多宝如来。但是现在有些不肖之人就学这一套：“我是怜悯你，希望你未来世大有福报，所以我收你的供养。”其实十之八、九都是骗子。 　观世音菩萨这么有福德，证量这么高，都不会这样讲；是因为 佛怜悯种福田的人而指示了，不得不尊重 佛的诰命才收受供养，心中没有丝毫贪着。所以菩萨求世世多财宝的目的并不是为了世世享福，而是为了调伏众生，让众生看：“菩萨住的好，穿的好，用的好，眷属也和乐，又广有财宝。”众生看了就恭敬菩萨，就容易受法，所以在家菩萨应当如是。也因为这部经是为在家菩萨说的，所以特地说明：求多财宝的目的，不是为自己。菩萨虽然很多财宝，但是生活仍然很简朴，可是为了调伏众生，却得要有许多财宝。
菩萨求男子身，目的则是为了让自己成为真正的道器、法器，也就是成为修行正法的道具，男子身比较能自主而不受他人控制，所以较符合修道工具的条件。如果没有色身就不能修学正法了，所以色身是你修行正法的工具，名为法器。在人间，一般而言，是女众听命于男众的比较多；在家庭及事业中，男众听命于女众的比较少。假使在家中，你先生事事都听你的，那表示你先生的修养很好，不一定是你的证量比较高而导致的。特别是在古印度时，女人事事都得听命于男人，又是男人的财产，所以当时是以男子身修行比较容易，比较不会受制于他人。
至于菩萨求言语辩了、辩才无碍，并不是为了要处处降服别人、压制别人，不是为了胜过别人而求言语辩了，是为了让众生容易听受你所开示的法语，也使世智辩聪的众生不能小看你，也容易让未入门的众生在听闻你的开示中，能听懂你所要表达的法义，而不是像某些人说了老半天的法，结果是众生都听不懂，连他自己也不懂讲的是什么。这种事情是很常看到的现象。你们看《妙云集》等书，印顺在书中解释涅槃时，其实他自己都不懂自己在讲什么，他对涅槃的境界相也只是想像而知的，当然读者就更不可能懂得无余涅槃是什么了！所以菩萨想要拥有言语辩才的目的，是为了让众生容易了解他所开示的法义，就能深心信受法语，不会退失于菩提；为了这个缘故，为了众生而求言语辩了。
菩萨又求不畏于大众，这也不是为了显示自己很有胆量：敢坐上狮子座来说法，不怕大众。敢坐上法座而不畏惧，目的只是有深妙法能为大众详细分别真实法究竟义理，能利乐大众，不为显示勇敢无惧。但是能坐上法座公开说法而不畏惧的原因，主要是从四无碍来；也就是法无碍、义无碍、言词无碍、乐说无碍。言语辩了是指言词无碍，就是音声明。但是单有音声明也是没有用的，还要有法无碍、义无碍为基础；若没有法无碍、义无碍，光有言词无碍，将会像印顺、昭慧等人一般，口才伶俐却又心中恐惧他人当场提出质疑；因为将来可能会有同修会中的证悟者当场向他们提出质疑。他们心中恐惧时，最后一个乐说无碍就不能成就了。因为菩萨有好口才，也有法无碍、义无碍，就能藉好口才把所要说的法义详细清楚的表达出来，不会使人听不懂。有了词无碍、法无碍、义无碍，当然上座就可以乐说无碍，横说、竖说都可以讲得通，大家也都能听懂，听了欢喜就不会忘记；有这三个无碍法，就可以乐说无碍，就具足四无碍了。
菩萨具足四无碍，是为了处于大众中无所畏惧而能乐说无碍，不是为了显示自己胆子大，只是为了利乐众生。有很多人都很胆大，还没有开悟就公开说是证悟了，连开悟都没有、连我见都没断，初果的功德都还没有证得，就敢自称成佛了，这就是西藏密宗那些人！还说比 释迦佛的证量更高呢！其实都只是凡夫！（编案：印顺同意把他的传记命名为《看见佛陀在人间》，也是以佛果自居，与藏密的喇嘛们无异）这些人都还只是凡夫，胆子却比谁都大！你我证悟后都不敢自称成佛，他都自称成佛了！所以说他们胆子比你我都大，可是他们被我们破斥以后，为什么都不敢来作法义辨正？相约私下面见了以后，又个个都黄牛了！所以比胆子是没意义的，所以菩萨处众无畏的目的只是为了有无碍慧而利乐众生，不是在炫耀胆子大。所以大家都应该要努力观行，以后能为大众分别真实法的义理，让众生无法质疑问难，终于能够处众无畏，这当然就得要求四无碍辩了。所以求于大众中得无所畏，目的是在利乐众生；也因为此故， 佛说菩萨摩诃萨若能具足这八法，不但能自己得到利益，也能让大众同得法利。如果菩萨能如此实行，他就是真实行的菩萨，不是假名菩萨。