具足八法能自他利

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-22 回复:0 关注量:546
“善生言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法能自他利。善男子。具足八法能自他利。何等为八。一者寿命长远。二者具上妙色。三者身具大力。四者具好种姓。五者多饶财宝。六者具男子身。七者言语辩了。八者无大众畏。善生言。世尊。何因缘故。菩萨得寿命长。乃至大众不生怖畏。佛言。善男子。菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀。以是因缘获得长寿。无量世中常施衣灯。以是因缘获得上色。无量世中常坏憍慢。以是因缘生上种姓。无量世中常施饮食。以是因缘身力具足。无量世中常乐说法。以是因缘多饶财宝。无量世中呵责女身。以是因缘得男子身。无量世中至心持戒。以是因缘言语辩了。无量世中供养三宝。以是因缘无大众畏。”
语译:善生菩萨问:“世尊啊!菩萨摩诃萨要想自利也能利他,应该要具足几法才能做得到?”如果能自利而不能利他,想要成就佛道就会很困难、很缓慢;如果自利也能利他,就会很迅速;因为在利他之中也能自利,自己的进步一定会非常迅速,所以应该要追求自利、利他兼俱,所以善生童子为我们问了这个问题。 佛开示说:应该具足八法才能自利也能利他。这样子成佛就很快了。有哪八个法呢? 佛说:
第一、寿命长远。依现在人类的寿命大多可以活七十几岁。除非别有因缘: 佛说某个世界急着需要你,你要先赶快走,不然总是可以活上七十几岁;如果能活八十几、九十几岁,就可以为众生做更多事。若能活久一点,就能自利也能他利,如果只活三十几岁、四十岁就走了,当你修证即将到达最高峰时就突然走了,连自己都很难得到利益,又如何能使众生得到利益呢?就算悟了再走,也可能只有短短数年时间利益众生,所以就不容易利他,所以自己修集福德、成就功德的利益也就跟着小了,所以说菩萨寿命应该要长远。
第二、要具备上妙色。上妙色有两个意思,第一是身体强健,就算年老了也不需要别人服侍你,自己可以照料生活起居,所以至少要健康。第二种上妙色的意思是长得英俊、漂亮,众人见了都欢喜。我们选佛像时也一样,往往挑上好几年才看到一尊中意的,因为想让大众看到时能感受到寂静解脱而且有大乘气象,这就很难选了。同理,菩萨摩诃萨想要能自他兼利,能有上妙色是最好的,不必劳烦众生每天早晚来奉侍你,而且众生见了你也会心生欢喜;有上妙色就容易自他俱利。
第三、要身具大力。身具大力有二个层面:第一是身体强健、勇武有力。我没有这个条件,因为我从小就身体不好,倒是这几年反而是好起来了!小时候是药罐子,却又没钱买药。身具大力就是身体勇猛有力。第二种大力就是威德力,威德有两方面:第一个方面是你的福德够广大,因此产生了威德;譬如大户长者不论去到那里,没有人敢轻视他。第二个大威德力是因为有道德,若是在出世间法中则是因为有大智慧,大家可以随从你而获得无上妙法,因为有这种智慧所以产生了威德力。如果有钱又有智慧,那就是最好了,这也是身具大力,能自利、他利。
第四、要有好种姓。若不是国中的太子,至少也该是耕读世家、三宝弟子。在中国,儒家认为耕读传家是最好的,这也是好种姓。如果想要成佛,最少得要受生为太子:最后身菩萨降生时,要有好种姓,意思是不可出生时就让人家看轻了。如果是个乞丐之子或妓女之子、屠夫之子出来弘法,人家见了他往往不生钦敬之心,就难以利他了。所以在我们中国,如果不是耕读世家,至少得要是普通而无过失的人家,这叫作好种姓,让人有较好的观感,才容易度众、自他俱利。
第五、自身要多饶财宝。若是多饶财宝的大户长者出家,众人都会尊敬他。若是本来没什么财宝,但是出家之后却多饶财宝了,就会变成是在聚敛众生的钱财,所以我对那些大山头各自聚敛了数十亿、几百亿钱财,都不感兴趣,因为他们都从别人手里取得的,自己本来就没什么钱财,却过佛教王国中的尊贵生活。在家菩萨却是凭自己应有的世间果报而多饶财宝,靠自己的积蓄来生活而不需要别人供养,这样出来弘扬佛法,甚至于有能力拿钱出来护持正法,这样就能自利、他利。
第六、要具男子身。男子身的意思并不是从色身来看是男子身或女人身,所以女众们也不要妄自菲薄。男子身讲的是行事风格有丈夫气概,不小家子器,不扭扭捏捏的,这就是男子身。假使身为男人,心中却是小鼻子、小眼睛的,器量很小,那叫作男人女人;如果身为女人,但是做事时有丈夫气概,则是女人男人。所以男子身是依心性而定位,不是在身量上面定位的。
第七、要言语辩了。对某一个法、某一观念,能很清晰而有次第的由浅到深、由狭到广,为人详细说明;有这种口才就是言语辩了的人。到这里,看到菩萨摩诃萨想要自他俱利所应有的这七个条件,还真的不容易具足呢!想要当亲教师的人,可以从这几方面来衡量自己。想当菩萨摩诃萨,可得要先从这里来衡量,看自己能有几种?
第八种是“无大众畏”。无大众畏要有两个条件才算数:第一要有福德,第二要能于法无碍,就无大众畏。就是说,除了有前面这七种来支持你,使你处于大众之中而无畏惧,还得要能随时上台就说法,于大众中得无所畏。但这牵涉到前面七个条件以外,还牵涉到法无碍、义无碍、词无碍,以及大福德,也就是往世累劫修行以来所累积的福德够不够广大?如果累积的福德很大,莫说一般人,就算诸天天主来了,也得要服你,因为你福德大。若是你福德很广大,舍报以后一定可以取代他而成为天主,所以连天主都要畏惧于你。他心里面恐惧:“这位菩萨将来会不会突然起贪心,想要当天主?我这个天主的宝座就不保了。”因为诸天天主宝座都是由福德的大小去决定的,不是在智慧上决定的。你如果有累劫修来的福德,每一世又都勤俭的过日子,从来不浪费,福德就越积越多。每一世都不断加修福德而不受福报,这是成佛所需的福德;假使受福报了,福德就越来越少,就不可能成佛了。所以修福以后不要往生天上去享福,也不要想未来世可得到多少回报;到了来世时,只要赚取生活所需的钱财就行了,剩下的大福德都留到未来世不断积聚成长,越来越增长而具足成佛所须有的大福德,从来都不过分的享受,使你的福德越来越大,以这样的大福德之身,你到了诸天天主面前也无所畏惧啊!因为你随时都可以取代他,所以得无所畏。
处众无畏的第二个条件是于法无碍。不论三乘菩提的法义,你都能为他们开示,甚至二乘菩提的妙义中,有许多他们所不知道的细微奥妙之处,你也能为他们宣说;这样一来,你就有了法上的大威德,就可以处于大众而无所畏。这八个条件具足了,就能自利而且他利。所以想要利他也利自己,真的很不容易。这个八个条件越具足越圆满,利他的层面就越深入、越广泛,所以菩萨摩诃萨要尽量具足这八点;如果不具足这八点,又想当大菩萨,那就得想办法努力去修啊!要努力的一分一分修集起来。可是这八种条件要如何修集成功呢?善生童子就为我们请问:“是什么缘故,菩萨可以得到寿命长远而不短命夭寿?菩萨如何可以得上妙色?身具大力……乃至最后于大众中不生恐怖畏惧?”他为我们请问了。要能够自利他利,才可能迅速成佛;可是自利他利得要有这八个条件,并不容易具足,那该怎么修呢? 佛就告诉我们能够成就“自他庄严”的布施因果,就可以成就这八法具足,可以迅速成佛。这八法是怎么修成的?主要都是在布施行上面成就的,但是想要修布施之前,应该先了知布施的因和果。
善男子!你想要得寿命长远吗?你每一世都要修集慈心。慈就是爱护众生,给予众生快乐;悲则是拔除众生的痛苦,不是给与快乐,所以慈与悲是不同的:慈能与乐,悲能拔苦。意思是说要常常帮助众生离开痛苦,还要让众生获得快乐,就是慈悲。众生最快乐的就是可以不死,如果有两种好处让你选择其中的一种:一是不死,二是天下财宝都给你,但是二、三十年后还是得要死,那你会选哪一样?(大众答:选不死。)当然选不死嘛!广大财宝可以不要,只需要生活所需足够就行了,还是想要求长生不死的。众生都是爱惜生命的,你若能够永远慈心不杀,因为有慈心,由此因缘就可以获得长寿之身,因为这是无畏施。布施有三种:财施、法施、无畏施,慈心不杀而施与众生无畏,若能生生世世都不杀害众生,就可以世世获得长寿身了。还有一个方法,就是劝导众生都不杀生。出家人假使想要达到这一点,最好不要当住持;若是当了住持就难以避免杀生了,有时常住大众说这里有许多蚂蚁,这一铲子下去会死掉很多,那该怎么办?还是得要下令铲除,自己挑了这个业,下辈子就要损减一些寿命。不过菩萨为了成就弘法大业,也就无所谓了,全以弘法大业为重。这也是说:在事相上得要自己衡量。若能施与众生无畏,果报就是长寿。
过去无量世常常布施衣服给众生,布施照明的灯给众生,就可以获得上妙色。古时的乡下──在我小时候都还有──常常有人每天晚上点了煤油灯挂在路边为人照明,以免跌倒。以前乡下还有很多人每天烧一大茶壶的茶水放在路边,架子上写着“奉茶”,是同样的意思。菩萨同样的在无量世中常常布施衣服、灯明,由于这个因缘而在后世获得上妙色身,色身有力或是聪明。大概我过去世这方面做得不够吧!所以身体不健壮;因为我都偏重在法施上面,在世间法上的布施不太努力。为什么无量世常施衣灯就可以得到上色而长得很庄严?因为庄严了众生,就会在来世庄严了自己。又为人家照明,当然不会眼睛污浊,所以就有上妙色了,这就是财施兼无畏施所得的果报。
若在无量世中常常败坏自己的憍慢心,因此心中常常诚恳而无慢心,以这样的因缘就可以出生在上品种姓之家,这也是我们大家都应该做的事。如果能够常坏憍慢,下辈子如果照样生在中国,至少可以出生在耕读为生的家庭中,不会辱没将来出来弘法的菩萨摩诃萨种姓,这就是坏憍慢的因果。若是在无量世中常常布施饮食给众生,由于这个因缘,世世的色身就能勇武有力,因为你布施饮食给众生以后,众生有了力气,你的果报就是未来世身体有力气、很健康。这就是我过去世很少做的事,很少施食,所以我这一世身体不太好。针对这一点,路上如果遇到有狗一直想要跟我,我就招呼它到便利商店,买肉包子请它,买茶叶蛋请它;可是后来那狗继续跟着我走,却不要吃我给它的食物,原来它要跟我回家,不是为了吃东西,它想要我收养,我说:“对不起啦!我受菩萨戒,不能收养你。”后来它每一天都要跟我回家,我不能收养它,它就走掉了,不晓得到哪里去了!那一条狗洗一洗,其实会是一条漂亮的狗,可是没有因缘成为眷属,只好作罢!这个施食的果报就是来世身力具足。
如果在无量世中常乐说法,由此缘故就可以多饶财宝。我倒是在这上面世世都做了,倒也有一些成绩,所以四十几岁就退休,不想再赚钱了,而且生活也还勉强过得去。这是因为法布施的功德无上、福德无上,所以我这一世勤勤俭俭过日子,都不必谁来供养我,还可以有钱拿出来护持正法,这就是因为无量世以来常乐说法的缘故。记得常常有人问我:“人家只问你一个法,你为他讲那么多干什么?”我的习性已经养成了,只要是请法,把话题一开就没完没了,我永远都不会吝法。这习惯还真难改,也不想改,所以有时你问一个法,我就把与这个法有关的七、八个法都告诉你,这就是常乐说法。常乐说法的果报就是世世资财不虞匮乏,多饶财宝。
接着说菩萨从无量世以来总是诃责女身,这是因为有出世间智;诸佛都说要成佛者应当转为男身,然后成佛,所以教导我们无量世以来要诃责女身,诃责女身的果报就得到男子身。当你诃责女身就一定会得到男身,其中的因果是很容易懂的;譬如舍报了到了中阴身,即将去入胎时,你想:“我下辈子可不要再当女人了。”所以在未来世父母交合时,就不会贪恋来世的父亲了,只是等着时节因缘完成,当他们完事了你就直接入胎,下一世就成为男身了。要怎么入胎呢?不在这里公开讲,也已经在《瑜伽师地论》中讲解过了,所以现在不讲。这就是说,因为你诃责女身的缘故,就不会起颠倒想而爱慕未来世的父亲,来世就不会成为女身。因为众生入胎时总是起颠倒想,除非是过去世有悟了,或者是在解脱道上曾经断了我见以上的人,否则入胎时都是颠倒想入胎的,所以即将投生为女人时,见了未来世的父母交合,就喜欢父亲,就幻想自己为女人而与来世之父亲共行淫事,当然来世就生为女人了。若是于母起贪,也是同样的道理而在来世生为男人。如果诃责女身,那当然就不会以那个心态入胎了而再度成为女人了。但是菩萨往往有时故意示现女身,这是因为女人度众生比较容易,因为大众对女众比较不会有恶感,因为女众一般而言都比较慈悲,比较没有大贪心而想要获得钜金供养,或者计算别人的钱财,众生对她会觉得比较有安全感。若是女众出来弘法,众生会觉得真像妈妈,比较容易接受,所以有时为了度众生,菩萨就发愿示现女人相。这就是 观世音菩萨示现为女人相的原因。所以 观世音菩萨最常示现的是白衣观音,有时则是示现老母观音。有时是先以欲钩牵,所以示现为马郎妇观音、鱼篮观音,有时则是示现竹林观音,这些不都是女人相吗?所以很多世俗人常常这样称呼祂:“啊!这是观音妈娘!”(闽南语)把 观世音当作自己的娘或奶奶一样看待,这样就容易度众生了!所以有时菩萨会发愿以女身度众生。但是一般女人多是起颠倒想,在中阴阶段对来世父亲生颠倒想,所以入胎成为女身。既然知道这个道理,诃责女身之后就不会再起颠倒想去入胎了,当然出生时就不会再成为女人了,所以因为诃责女身的因缘而得到男子身。
因为在无量世中至心持戒,所以世世言语辩了,善于说话,不会辞不达意,能用很多方便善巧,把所要宣说的法讲出来,让众生听了就能懂,这就是言语辩了。为什么至心持戒的因缘就能言语辩了?是因为说诚实语的缘故。如果至心持戒,当然不会妄语骗人,当然来世的果报就是说话让人家很容易信受而听懂。有的人想要说明一件事情,可是讲了老半天以后别人都听不懂,就是诳语的果报。如果能说诚实语,从来持戒不犯,就有智慧把意思清楚的表达出来。世间法如此,演说佛法时更是如此;所以许多大师讲了半天的法,人家还是听不懂,可是我们简单的几句话就讲清楚了,大家听了都能懂。譬如涅槃,你们看印顺老法师在书中写涅槃,大家读来读去总是读不懂,他的《妙云集》有四十一册,大家努力研究《妙云集》,研究了几十年以后懂得什么是涅槃吗?都不懂!而且他说涅槃是不可说、不可证的。可是我们一场演讲就把它讲清楚了,整理出来就是《邪见与佛法》,大家读了就懂得涅槃的实际原来就是如来藏的自住境界,立即就懂了。连阿罗汉都不懂的涅槃实际,你明心后读了我的书,就真的懂了,也能现观无余涅槃中的境界了。为什么我们能这样?都是因为过去世至心持戒而且不妄语,所以才能言语辩了,用简单的方式把很难懂得的无余涅槃说清楚,众生读了就知道无余涅槃了。所以至心持戒而说诚实语,都不打妄语,就能世世言语便给。假使常常打妄语,就会养成说话遮遮掩掩的习惯,所以说话时同时要想一些遮掩的话,就会把主题给岔掉了,讲出来的话人家当然会听不懂;养成习惯以后,生生世世就不能言语便给。这因果是很如实而一一连贯的,所以想要言语辩了的人,应该至心持戒而不诳语骗人。
最后的“于大众无畏”,主要是依靠福德广大而来的。福德广大是从供养三宝而来的,供养诸佛、供养妙法、供养菩萨僧,是修集广大福德的最佳方法。诸位做早、晚课以后诵三皈依,那三皈依是怎么讲的?还记得吗?为什么供养三宝的福德这么大?因为是无上福田。 佛是无上福田,妙法也是无上福田,菩萨僧也是无上福田;世间最高的大福田你都种了,来世当然福德广大。这里面还有因果:于三宝身上种福田,是种功德田,也是种报恩田,是世间最好的福田,怎能没有最好的果报呢?我们又怎能不种呢?所以护持正法而成就了自己的无上福田,来世的福德一定很广大;当你福德广大时,不管去到何处,看起来虽然好像不是很有钱,实际上只是不去取用而已,但是福德却是很广大的,因此就能在大众中得无所畏。可是三宝为何是大福田? 佛如何是大福田?究竟妙法与菩萨僧为何会是大福田?
如是八事有三因缘。一者物净。二者心净。三者福田净。云何物净。非偷盗物。非圣遮物。非众共物。非三宝物。非施一人回与多人。非施多人回与一人。不恼他得。不诳他得。不欺人得。是名物净。云何心净。施时不为生死善果。名称胜他得色力财。不断家法眷属多饶。唯为庄严菩提故施。为欲调伏众生故施。是名心净。云何福田净。受施之人远离八邪。名福田净。善男子。以如是等三因缘故八法具足。
假使想要具足长寿、上妙色、身有大力、好种姓、多财宝、男子身、言语辩才、无大众畏等八法,要修八行:慈心不杀、常施衣灯、常坏憍慢、常施饮食、常乐说法、诃责女身、至心持戒、供养三宝。但是这八事修行都属于修布施行,在做布施行中的财施与法施、无畏施时,可就得要注意到三个因缘了!否则还是不能成就这八法的。 佛真慈悲,把这三个因缘也说了,也就是种福田时特别要注意到的三件事:第一、所布施的食物、财物都应该清净。第二、布施时心中要清净。第三、所种的福田也应该是清净福田,而不是染污、不净的福田。为何不净田也是福田?譬如有人是虚妄说法、滥膺信施,你去那边施财、施力也算是种福田;就算是个凡夫众生,你施与财、力,也是福田。除非他谤法、破法,如果不谤法、不破法而示现为大师,但是从来不未悟谓悟,也不曾暗示已经开悟了,没有犯大妄语业,最重要的是不谤正法,你在他身上或道场中种了福田,但他心里面贪着你的供养,所以是不净福田;虽然他的心中不清净,但你布施时仍然是种福田,因为他至少还有佛教出家菩萨的表相。但是布施时想要获得大菩萨的果报,想要能够自利也能利他,而且想要迅速成佛,那么在以上所说具足八事的布施时,还得要注意这三个因缘:物净、心净、福田净。
什么是物净? 佛开示了几种:第一、你所布施的财物,不是偷来的,不是抢劫得来的。若是像廖添丁偷了人家的钱财来救济贫穷,就是施物不净。身为菩萨,布施时应该要以清净的财物来行施,所以第一件事是偷盗所得之物不可以用来布施,必须是净物才可以用来布施。第二要件是所施之物不是圣所遮物,若是 佛诸圣所遮止而不可以用来供养别人的财物或饮食,都是圣所遮物。这个范围比较广,以食物来讲,你买了榴梿、牛排、猪排来供养僧宝,都属于圣所遮物;或者洋人的健康素食中常有五辛的葱蒜等物,那也是圣所遮物,不可用来供养三宝。乃至供佛时,辛香类的蔬菜也不许用作供物,譬如说萝卜、芹菜都有辛味,所以也不许用来供佛。但是牛奶及奶制品却可以供佛,因为不辛不辣,也不是杀生得来的,所以奶酥、乳酪等物也可以供佛,但是不能加了动物油脂作成,因为都是圣所遮物,这是讲究物净。
又如非众共物,是自己所有的财物,才可以用来供养三宝。譬如你在团体、或家庭中,准备拿来供养三宝的财物是这个家庭或团体共有的,不是你自己所有的,那就是众共物;把众共物取来供养三宝,你就犯了私自盗用公物的窃盗罪了,这样供养三宝就有过失了,就是供物不净。必须是你自己所有的财物才可以拿来供养,才算是物净。第三则要求所供养的财物必须非是三宝之物;譬如出家了,或是住在寺院中的近住男、近住女,若是想要布施众生时,不可以取用三宝的财物去布施。譬如有个乞丐前来乞食,似乎快要饿死的样子,你刚好在寺庙中,就自己匆匆忙忙跑进厨房,没有征得常住法师同意,就添了饭、装了菜去供养那乞丐,就成为侵吞三宝物而行施,属于侵损招提僧物,来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐,也得要先向常住主事者告白,因为这是众所共物。若是来不及征求同意,最好是把自己该有的饭菜用来布施;或是以自己的钱财赎得这一碗饭菜,再拿来布施给乞丐,或是事后补赎也可以。这些事相大家也得要注意一下,三宝之物可千万动不得,因为来世的因果很大。譬如有人不小心在寺院中借用原子笔写字,习惯性的往胸前口袋一插,就带回家了;后来发觉是从寺院带回家的,下周去寺院时可得要记得送回去,因为这个因果很大;这叫作无心盗取招提僧物,因果很大的,千万要记得归还,不然来世可就吃不完兜着走;若是不小心送了别人,又成为施物不净了。
此外,布施时不可以行别请之法。菩萨戒中不是有个别请僧戒吗?不可以把原来讲好要布施给某甲的财物,因为出现另外的因缘就反悔了而布施给某乙;有时因为原来想做的布施是只对一个人,觉得人情比较少,就改为布施给很多人;不可以如此!因为话已讲出口:出口成愿,不能再改了。你既然讲出来:“我这个珍宝要供养某一个人。”以后就不能再改说要供养很多人、要跟很多人结缘。你若想要跟另外的很多人结缘,就另外再拿钱出来,否则就会成为施物不净。也不可以本来要布施给很多人的,后来想到那些人看了就讨厌,就改为只布施给一个人,这就成为“施多人回与一人”,也是 佛所禁止的。又如已经跟某人讲过:“我这本好书,要供养某某法师。”可是中途看见了另一位法师:“我怎么把他忘了?我更喜欢他。”结果又改为供养他──别请僧──这也是犯了菩萨戒。如果你这样做了,就是施物不净。此外,所供养的财物不可以是损恼他人、逼迫他人而得到的财物,必须是如法取得的才可以;也不许是骗来的,如果是用欺诈的手段去骗来的,这财物就是不净之财。欺,就是用势力去压迫他人而取得的财物;恼,不一定是压迫,而是故意捣蛋,让人受不了而把财物交出来的。所以,仗着势力或恼乱而压迫别人交出财物,再拿来布施,就是物不净。总之,布施时不可以用不如法的手段取得财物来布施,才可以说布施的财物是清净之物。
第二是施时心净。如何布施才是心净?这是心态的问题:布施之时不是为了增长生死善果而行施的。譬如布施时心中想着:“我现在布施这一团饭给这个乞丐,未来世色身会更健康一点。”这就是心不净了,你是在求世间生死的善果嘛!这布施就成为求世间法了!应该以此福德回向证得解脱道,或者回向亲证佛菩提果及世世自生智慧能度众生,这样就不是为生死善果而布施了,就是心净。布施时不要为生死善果而做,也不可以为了想要善名超过别人而行布施,在世间法中叫作伪善,是做给别人看而求名,也为了名称胜他而施,这是不净心施。有人则是为了想在未来世色身更有力、更健康,或者财富更多,就是为得色力财而布施,这就是心不净;心不净施就只能得到世法中的福德,不得修行上的功德。功德是自受用,福德则是后世的依报。也不可以为了延续家法而布施,家法就是求三界中的有为法,也就是希望这个布施可以使未来世的自己讨到好老婆、嫁个好老公,这是欲界中的家法。若是求来世的禅定证量,是求色界、无色界境界,是求三界之家的布施法,这就是求三界有为法的果报,就成为心不净而施。还有人想:“我们家都是代代单传,我应该多布施、多行善,多跟众生结缘,未来世就可以每一代都广有多子。”转轮圣王不是都有一千个太子吗?这就是求眷属多饶,求眷属多饶也是心不净而施。如果能避免这五个不净心而行施,就叫作心净。心净而行施,是单纯的为了庄严佛菩提,庄严自己未来成佛时的世出世间果报而布施,这就是心净的布施。此外,为利乐众生而布施,想要调伏众生而布施。不是为了自己后世多饶财宝,也不是为了自己此世广得善名称,只是为了调伏众生,让众生藉着你布施的因缘,对你有好感而引他进入佛法,这是调伏众生故施,能如此行施,就叫作心净。
第三是福田清净。这是针对被施者而说的,会影响到你未来世因施而得果报,所以也须特别注意受施的对象。 佛说被你布施的人必须是远离八邪,才可以布施。八邪是相对于八正道而说的:正命的相反就是邪命,正智的相反就是邪智,依此类推。譬如在家人应该以正当的职业来谋生,但是有的人弄个空头公司,诈骗众生财物;又如有人开午夜牛郎店、开绿灯户,其实就是卖淫,还说得很好听:援助交际。以这种不正当的方法取得生活资财和用来布施的,都是邪命而活的人。如果你布施给这种人,就是所种的福田不清净,后世的回报则是不清净的福报。如果有人正命而活,可是生活很困苦,需要你帮助;他的职业是正当的,只是因为时运不济所以无法过活,你来帮助他,这就是清净的福田:清净的贫穷田。虽是贫穷田,福德种子种下去,来世还是有福德的,所以叫做福田。关于功德田、报恩田、贫穷田的义理,稍后再讲。又譬如说:今天我如果出家了,我把正法传给众生,不是把邪知邪见传给众生,那我是远离邪业的,住在正业中;也是离开邪行而住在正行中,如果我这样出家而接受大家的供养,我就是清净福田;我接受供养以后又把它布施出去,那我这福田就更清净了,就成为具足清净的福田,就是福田净。如果每天想要大家来供养,越多越好,就不是正命而活了!因为出家以后应该以弘法为志业,以利益众生为志业,可是心中想的总是钱财,就变成邪命而活了!这样的出家人就是福田不净!譬如西藏密宗的喇嘛们,他们正是不净福田的具体表征:喇嘛们看女人时眼神与常人不同,因为他们心里面想的是:“这个女众可以用身体供养我,当她与我合修双身法时应该会是哪一种情况?”他们是这样想的啊!所以眼神就一定会显得很怪异了!除非懂得收敛而暂时舍弃了邪思,否则眼神总是怪异的,请问他们这种福田净不净?(众答:不净。)不但不净,而且是龌龊的。如果是在西藏喇嘛身上种福田,也算福田;如果他们不像黄教一般否定如来藏,如果他们不崇密抑显而谤正法,也不以双身法套在诸佛头上而妄称为最胜法,那也可以算是福田,但却是不净的福田,因为他们以邪命而活:为别人传财神法而受供养。传财神法来收供养是贩卖世间法,是邪命过活,邪命而活就是福田不净。
更何况他们传的财神法根本无法让人致富,如果传财神法能让人致富,他早就变成大富翁了,还要传财神法来受人供养吗?他们是为了你的钱而传财神法给你,如果他们的财神法真的有用,就不必世界各处去劝募了,他们只要在达兰莎拉每天修财神法,金银财宝就会一直送去给他们了,可是却仍然个个穷得要到全球去传财神法来赚钱,邪命而活;你若布施给这类人,就是所施福田不净。我们再把层次拉高一点来讲,譬如有人心想:“我现在是一方之师,所以我是大福田。”当他有这一个念头,你在他身上种福田就已经成为不净福田了。如果身现大师之相,徒众钜万,可是讲的法都是常见外道法,这也是不净福田。
如何才是真正的净福田? 佛是最清净福田,了义究竟正法是最清净福田,然后是已得正法的胜义僧宝是人间最清净福田。可是要在末法年代寻找这样的清净福田,还真的不容易;诸位现在正在努力种的正觉福田,正好是目前世间最清净、也最胜妙的福田,所以诸位未来世都将大有福报。可是这一方福田我也一样要种,不能开辟出来光让你们种,所以我也在准备,正觉寺大福田我也一定大力耕种的,这就是福田清净。如果我告诉你们说:“这个是清净福田、无上福田,大家都来种。”可是我自己一毛钱也不种,那就表示这个福田纵使是真正福田,但讲的人自己是有疑心而不全信;如果自己都不信,显然不是真正的清净福田。
以上说的是物净、心净、福田净。可是诸位种了无上福田之后心中要清净,不要生起后世财物果报的想法,否则就是心不净,就将会只有来世的福德而无此世及后世的功德了!所以物净、福田净之后,自己也要心净。心净而种福田时,不但未来世广有福德(因为不管你种下去心净、不净,福德一定有的),而且还会有功德。我们不要光是得福德就满足了,也要有功德受用啊!可是功德从哪里来的?应该探究。这五法:施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶,若不为了这五法而去种福田的,就又可以生起自受用功德了。若生起求世法的念头,解脱的受用就不见了!功德是自受用的啊!所以种福田时不要心中想着未来世的世间法果报,因为在无上福田种福德,未来世一定是无量报, 佛在后面将会讲到;但是不必去想它,不管你想不想它,你在来世该得福报始终是存在的,就好像钱存在你的银行账户中,别人不能提领,所以永远都会在。既然永远都在,就不必一天到晚想着:“我来世会有二百亿的回报。”当你不关心、不想它,你就不会被世间法的福德所拘束,那就多出一份功德了,这才是有智慧的人。否则就被福德──我所──把你绑住了,那就变成没有功德了。
佛又说:“善男子啊!如果能以物净、心净、福田净这三个因缘来布施的话,就可以具足寿命长远……乃至处众无畏啊!”所以种福田时还真的必须选择一下:我们将要拿出去布施的钱财清净不清净?我有没有用求世法的不清净心来布施?我所要种的福田是否清净?这三种因素都要好好考虑到。种到不净福田与种到清净福田,二者的果报相差很大,所以 佛特地为我们说明,希望我们布施时要有智慧,可以对佛菩提的修证有更大的帮助。这是 佛陀特为了我们未来世行菩萨道的资粮而考量的,本来就应该如此正确的布施。如果能依 佛所教而奉行,你就可以在未来世拥有寿命长远、多饶财宝……乃至于大众中都无所畏等八种利益,如此而行菩萨道,就可以很轻松愉快的修行及利益众生。
在分别福田的净与不净时,有一件事情必须特别注意:你种福田时千万不要种到毒田。福田跟毒田是不一样的!譬如西藏密宗就是毒田!我这话虽然很尖锐,不过我讲的全都是事实,没有一丝一毫的虚妄。假使把《狂密与真密》详细读过了,就知道为什么藏密是毒田,因为他们四大派都同样是陷害众生堕入毁破最重戒的双身法中。最须注意的是藏密的黄教,如果是白教、红教以及花教的自续派中观,他们在般若的亲证上面,最多只是把如来藏悟错了,至少还承认有如来藏。可是黄教的应成派中观,是主张一切法都空而无如来藏,以专破他宗的种种辩解理论破斥别人,然后总结说:如是应成。所以名为应成派。可是他们却是断灭法,因为否定如来藏而使涅槃成为断灭境界啊!为了弥补这个过失,所以又另外建立一个不可知、不可证的常住不坏的意识细心,却又落入常见中,所以他们是具足断、常二见而严重破坏正法的破法者,不只同样是主张双身修法的邪淫之徒而已,所以是特大号、特别毒的毒田。
到现在为止,他们还是继续在否定如来藏实相法,譬如昭慧法师现在仍然是继续否定如来藏的,这其实是特大号而特别毒的毒田!如果在那里种了福田,其实都是在种毒田。另外还有别的破坏正法的单位、团体、寺院,你去种福田就是在帮助他们破法,就是种了毒田,来世一定要同负共业的。你种了这个毒田,当然还是会利益了一些人,至少那里的常住法师有得吃、有得喝,还是有福德的,不过那一方福田却是有毒的,因为他们抵触正法、破坏正法!所以未来世虽然仍然会有福德果报,但是来世所得的世间法财报将会影响你的道业,因为他们用你布施的钱来破坏正法,当然你要负破法的共业,而破法行为的布施,在来世所得的钱财将会在不清净的事物上回报,一定会影响到你来世的道业阻障重重,所以 佛陀特地为我们讲到布施时应该注意的三个条件:物净、心净、福田净。所以必须在布施前先考量所施的福田净或不净。
善男子。菩萨所以求于长命。欲为众生赞不杀故。菩萨所以求上色者。为令众生见欢喜故。菩萨所以求上种姓。为令众生生恭敬故。菩萨所以求具足力。为欲持戒诵经坐禅故。菩萨所以求多财宝。为欲调伏诸众生故。菩萨所以求男子身。为欲成器成善法故。菩萨所以求语辩了。为诸众生受法语故。菩萨所以求不畏大众。为欲分别真实法故。善男子。是故菩萨具足八法。能自他利。能如是行。是名实行。
语译:佛说:由于物净、心净、福田净这三个因缘的布施,能使我们得到寿命长远乃至处众无畏等八法具足;具足三净的布施因果的道理也为我们讲过了。可是为我们讲这些获得极为良善果报的原因,难道只是为了让大家都为自己而求这八法吗?不然!这是为众生而讲的,所以菩萨布施饮食给众生而求长命,目的是为了让众生赞叹不杀的功德;赞叹不杀,目的是要教导众生都生起慈悲心。菩萨为什么要求上好色相?是想要让大家看了就欢喜,能信受菩萨的开示。求庄严相则是为了让众生见了菩萨就欢喜,如果菩萨长得像个丑八怪,众生就不会喜欢供养,也不容易信受他的教导,所以菩萨要得上妙相、庄严相,让众生见了你就欢喜,就愿意亲近你,你说什么法,他们都会言听计从、好好修行;你教导他们好好修集福德,帮助道业的成就,他们就会修集福德,道业就容易成就。所以要以三件事来修布施,获得八法而使众生见了菩萨就欢喜,这目的是为众生,不是为了菩萨本身的荣耀而修上妙色相等。
同理,求得上好的种姓,目的也是为了让众生恭敬及信受。譬如陈履安如果不走上藏密的路,那么他儿子将来出世弘法时,人家一定会赞叹说:“这是陈院长的公子,出家弘法了,真令人佩服!”这就是上好种姓而使众生信受!因为他爷爷是陈诚,虽然不是常胜将军,至少在台湾也算是有个好名声;这样出家以后弘法,众生很容易相信他,就会恭敬他而依教奉行,所以应当要求上好种姓。可惜的是陈履安跟他都走上了藏密的路去了,现在已经走上穷途末路了,没有人会再信受他们了!很可惜。他在与我第一次见面后,因为我没有答应他的要求再度单独相见,觉得没面子,后来又打电话给我,抗议我要专对达赖喇嘛写书破斥时(其实我没有这个计划),当时他不肯听我的话离开密宗,所以就没有救了,他们父子俩已经很难使人再信受他们了,已经谈不上好种性了。
菩萨又为什么要求具足力、要有身力?因为如果连坐都坐不住,那要如何坐禅修定?假使想要持戒严明却害了个怪病,一定得要吃肉、吃鱼,又要如何持菩萨戒?身体病歪歪的,长跪五分钟都不行,又要如何长时间长跪诵经呢?所以求得具足身力的目的,是为了容易持戒、诵经、坐禅。菩萨为什么要世世求得众多财宝呢?都不是为了自己。如果在家菩萨出来弘法,连基本生活都无法维持,得要靠大家凑份子来供养他,别人将会说:“身为久学菩萨,为何如此没有福报?”人家心中会想:“我这个老师大概上辈子都没有在布施,所以这辈子会这么穷。”众生对他就没有恭敬心,他又如何能调伏众生?所以经上写的那些在家菩萨们,哪个不是广有财宝、眷属丰饶?都是不求财宝而有财宝,不求眷属而有眷属的, 维摩诘大士不正是这样吗?可是菩萨有那么多财宝的目的,只是示现给众生看。在家菩萨本来就该这样,因为他过去世不断的布施下来,这一世怎会穷得一塌糊涂?一定是很有钱,不会接受弟子的布施,弟子们看到了就想:“我这位老师都不受我供养,想要供养他真的很不容易。送上一万元、两万元去,都不肯收;以为他嫌少,又送上五十万、一百万元,一样不肯收。”他心中就相信了:果然是个菩萨,一定是过去世一直有布施,所以这一世有钱财,不必受人家供养。众生就因为这样而得调伏了,身为在家菩萨应该如此啊!
至于出家菩萨,出家时把所有财物都舍出去了,所以身无长物,要接受供养;而且接受供养也是他的义务,不能拒绝的,因为身为福田,穿着福田衣,就不能拒绝人家供养啊!那是他的义务。但是在家菩萨都不受供养的,所以《法华经》中  观世音菩萨,人家以价值千万两金的璎珞要供养祂,但祂不接受!祂自己福德大得不得了,还需要受供养做什么?又因为示现为在家身,所以就拒绝了。后来是因为 佛说:“你就慈愍他,为他而接受吧!”所以是怜悯众生而受供的,是为了让对方来世得到广大福德而受供,但是受了之后随即转手供养 佛陀及多宝如来。但是现在有些不肖之人就学这一套:“我是怜悯你,希望你未来世大有福报,所以我收你的供养。”其实十之八、九都是骗子。  观世音菩萨这么有福德,证量这么高,都不会这样讲;是因为 佛怜悯种福田的人而指示了,不得不尊重 佛的诰命才收受供养,心中没有丝毫贪着。所以菩萨求世世多财宝的目的并不是为了世世享福,而是为了调伏众生,让众生看:“菩萨住的好,穿的好,用的好,眷属也和乐,又广有财宝。”众生看了就恭敬菩萨,就容易受法,所以在家菩萨应当如是。也因为这部经是为在家菩萨说的,所以特地说明:求多财宝的目的,不是为自己。菩萨虽然很多财宝,但是生活仍然很简朴,可是为了调伏众生,却得要有许多财宝。
菩萨求男子身,目的则是为了让自己成为真正的道器、法器,也就是成为修行正法的道具,男子身比较能自主而不受他人控制,所以较符合修道工具的条件。如果没有色身就不能修学正法了,所以色身是你修行正法的工具,名为法器。在人间,一般而言,是女众听命于男众的比较多;在家庭及事业中,男众听命于女众的比较少。假使在家中,你先生事事都听你的,那表示你先生的修养很好,不一定是你的证量比较高而导致的。特别是在古印度时,女人事事都得听命于男人,又是男人的财产,所以当时是以男子身修行比较容易,比较不会受制于他人。
至于菩萨求言语辩了、辩才无碍,并不是为了要处处降服别人、压制别人,不是为了胜过别人而求言语辩了,是为了让众生容易听受你所开示的法语,也使世智辩聪的众生不能小看你,也容易让未入门的众生在听闻你的开示中,能听懂你所要表达的法义,而不是像某些人说了老半天的法,结果是众生都听不懂,连他自己也不懂讲的是什么。这种事情是很常看到的现象。你们看《妙云集》等书,印顺在书中解释涅槃时,其实他自己都不懂自己在讲什么,他对涅槃的境界相也只是想像而知的,当然读者就更不可能懂得无余涅槃是什么了!所以菩萨想要拥有言语辩才的目的,是为了让众生容易了解他所开示的法义,就能深心信受法语,不会退失于菩提;为了这个缘故,为了众生而求言语辩了。
菩萨又求不畏于大众,这也不是为了显示自己很有胆量:敢坐上狮子座来说法,不怕大众。敢坐上法座而不畏惧,目的只是有深妙法能为大众详细分别真实法究竟义理,能利乐大众,不为显示勇敢无惧。但是能坐上法座公开说法而不畏惧的原因,主要是从四无碍来;也就是法无碍、义无碍、言词无碍、乐说无碍。言语辩了是指言词无碍,就是音声明。但是单有音声明也是没有用的,还要有法无碍、义无碍为基础;若没有法无碍、义无碍,光有言词无碍,将会像印顺、昭慧等人一般,口才伶俐却又心中恐惧他人当场提出质疑;因为将来可能会有同修会中的证悟者当场向他们提出质疑。他们心中恐惧时,最后一个乐说无碍就不能成就了。因为菩萨有好口才,也有法无碍、义无碍,就能藉好口才把所要说的法义详细清楚的表达出来,不会使人听不懂。有了词无碍、法无碍、义无碍,当然上座就可以乐说无碍,横说、竖说都可以讲得通,大家也都能听懂,听了欢喜就不会忘记;有这三个无碍法,就可以乐说无碍,就具足四无碍了。
菩萨具足四无碍,是为了处于大众中无所畏惧而能乐说无碍,不是为了显示自己胆子大,只是为了利乐众生。有很多人都很胆大,还没有开悟就公开说是证悟了,连开悟都没有、连我见都没断,初果的功德都还没有证得,就敢自称成佛了,这就是西藏密宗那些人!还说比 释迦佛的证量更高呢!其实都只是凡夫!(编案:印顺同意把他的传记命名为《看见佛陀在人间》,也是以佛果自居,与藏密的喇嘛们无异)这些人都还只是凡夫,胆子却比谁都大!你我证悟后都不敢自称成佛,他都自称成佛了!所以说他们胆子比你我都大,可是他们被我们破斥以后,为什么都不敢来作法义辨正?相约私下面见了以后,又个个都黄牛了!所以比胆子是没意义的,所以菩萨处众无畏的目的只是为了有无碍慧而利乐众生,不是在炫耀胆子大。所以大家都应该要努力观行,以后能为大众分别真实法的义理,让众生无法质疑问难,终于能够处众无畏,这当然就得要求四无碍辩了。所以求于大众中得无所畏,目的是在利乐众生;也因为此故, 佛说菩萨摩诃萨若能具足这八法,不但能自己得到利益,也能让大众同得法利。如果菩萨能如此实行,他就是真实行的菩萨,不是假名菩萨。

(原标题:具足八法能自他利)