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第五一二则 翠微恶水
京兆终南山 翠微无学禅师 初问丹霞：“如何是诸佛师？”丹霞咄曰：“幸自可怜生，须要执巾帚作么？”师退三步，丹霞曰：“错！”师即进前，丹霞曰：“错！错！”师翘一足，旋身一转而出，丹霞曰：“得即得，孤他诸佛。”师由是领旨，住翠微。
投子问：“未审二祖初见达摩，当何所得？”师曰：“汝今见吾，复何所得？”
一日，师在法堂内行，投子进前接礼而问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”师驻步少时，投子又曰：“乞师垂示。”师曰：“更要第二勺恶水作么？”投子礼谢而退，师曰：“莫垛却。”投子曰：“时至，根苗自生。”
师因供养罗汉，有僧问曰：“丹霞烧木佛，和尚为什么供养罗汉？”师曰：“烧也烧不著，供养亦一任供养。”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”师曰：“汝每日还吃么？”僧无语，师曰：“少有灵俐底！”
星云法师举示古德一偈：“莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了什么话，如果可以少说人家的是非，也少说人家的长短，便是修行第一方。修行不一定要闭起眼睛，也不一定是在哪里礼拜、在哪里打坐，赞美别人其实是最好的修行。眼睛看到人，行个注目礼，给人微笑、给人欢喜，这些都是最好的修行。尤其在修行里面，口最容易修行。念佛固然是修行，赞美别人、说别人几句好话，这个也是最好的修行方法。因此你想要有修养，先修口；世界上哑巴最不造口业，不过哑巴心里面瞋恨也不行，所以我们口里面说人好话，心里面对人要恭敬，心口如一，这是处世的第一方。》（台视文化公司《禅诗偈语》页48~49）
平实云：星云法师如此言语，乃是平实十余年来所奉行者；尤其出道早期，完全奉行；乃至有人问及月溪法师之法道，问及星云、圣严、惟觉、自在、元音……等法师居士之法道，平实悉皆赞叹，从来不置否定之语，此即是星云所开示者：“我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。”然而吾人以诚待人，却招来自在居士之否定，却招来惟觉之否定，却招来圣严之否定，却招来诸多弘法者──包括星云法师──之否定。星云法师作是语已，当于平实之人、之法义“说几句好话”，不料却反自己“说好话”之语，而无根加以诽谤。
近年来，为因应法鼓山、中台山……等道场之私下否定诽谤，而于书中作诸破邪显正等事时，平实未尝以只字片语，言及星云与证严二人法义上或身口意行之过失；并皆曾赠拙著供养之；然而终亦不能免除彼二人之私下攻讦、无根诽谤，无故招来星云与证严二人之否定，乃至私下加以“邪魔外道，其法有毒，随萧平实修学者将同堕地狱”等无根诽谤之语。如今所观，星云法师如是开示言语，其实正应责成自己而身体力行之，不应责成座下、亦不应责成他人力行之，自身言行不一故，正是自身所应当力行者故；星云法师自道应当心口如一故，星云书中自道赞叹他人乃是处世第一方故。
然今观乎平实法义，与三乘诸经完全符契，丝毫无异；而平实身口意行，迥异邪魔、迥异外道；为法、为众生而义务付出金钱与精神劳力，心无所求，不受供养、不受顶礼、不作宣传、不求名闻，无可讥评。反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞美、应支持者，翻诬谤之，云何可以训示他人“凡事赞美、心口如一”？
星云法师数十年来，倡言八宗共弘，是故数十年来对于藏密之法亦私下弘传、力行之；而藏密之法，究其根本乃至枝末诸法，皆是邪魔之法、皆是外道之法，乃是以双身法淫乐四喜之理论与宗旨，贯串其全部理论与前后一切行门，是故藏密所修诸法之境界，皆与佛法完全无关，平实今已举示证据于《狂密与真密》共四辑书中，并一一辨证其邪谬所在，如今事实俱在，人人可稽。而星云法师主持佛光山数十年来，私下弘传藏密邪淫之邪魔外道法，亦与藏密人士往来密切。星云法师既同时倡弘藏密之法，而藏密之法则以双身法为主，以双身法贯串全部理论与行门，以淫行之四喜为即身成佛所修证之主要标的、最终标的；吾人于此，不免产生合理之怀疑：星云法师究竟曾否与女合修过双身法？因此导致当年白色恐怖戒严时期之杂志新闻，敢于冒死而作报导。彼星云法师必须就此对外公开说明。
彼若言有，则本质已非佛教法师，则是已经严重毁破声闻比丘根本重戒、已经严重毁破菩萨十重戒之根本戒者，已成地狱种性，自身已无比丘戒及菩萨戒之戒体，实质已是严重破戒之在家人，已无资格评论任何人。若彼言无，是否有覆藏之罪？复过半月之后即成僧残重罪，再半月之后即成波罗夷罪，除原有破戒之性罪及戒罪外，重加一重覆藏重戒之重罪，必入地狱。所以者何？修学密宗二十余年，一向与藏密往来密切之大师，亦曾于白色恐怖之戒严时期，被杂志举示“人事时地”而报导性丑闻者，若言不曾修过双身法，或言不曾于指上自修乐空双运──者（请详《狂密与真密》二、三辑），诚属难以令人置信之事也，藏密即身成佛之自修乐空双运者，本即如是而修故，大众皆可对此产生“合理之怀疑”也，藏密行门专修淫乐四喜故。
佛光山十余年来，于所办中，于奉迎佛牙及佛指舍利之重要活动中，亦皆将藏密邪淫之安置于最重要、最显著之地位，并对新闻媒体渲染为“金刚法师”，以之作为迎佛牙、佛指舍利时之重要护持者。由上述种种事实以观，究竟谁人方是邪魔外道？究竟谁人所弘之法为有毒之法？究竟依谁学法者会于舍报后堕入地狱？有智之人自能明辨，岂受星云法师一人之言所遮蔽耶？岂受星云表面之伪善面目所遮蔽耶？由是缘故，说星云非是心口如一之人也！由是缘故，星云所言“赞美他人、常思己过、莫论人非”等事行，自身皆未能做到。乃至最严重之破坏佛教、诽谤佛教之严重行为，乃是佛教出家法师所绝不可轻犯之行为，乃是法师之基本行止，而星云法师对于破坏、诽谤证悟贤圣等事，却身自任之、口自说之；翻于书中作是空言以训，故示慈悲有德之表相，复有何义？究其事实皆是心口不一之行故。
平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。是故年年作是公案拈提，继以诸书宣示三乘菩提正理，以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修：凡有新书出版，皆寄赠之。然而前年中，星云法师来函婉拒平实之赠书，函中亦隐寓“大师教导后进”之意，委婉劝谏平实莫论他人法义正讹，并开始私下否定平实之法道；是故平实吩咐停寄书籍，然终未曾起不悦之心，未曾片言只字论之，不开场合抑或私下言行，都无一语见责。
然而星云法师去年竟联合证严法师，对诸人物及与徒众，同时开始无根诽谤于余，诬为邪魔外道、诬为法义有毒、诬为必下地狱，如是以凡夫身而行如是事于余身余法。如是之行，已显示星云法师之言行不一，与其书中所劝勉于，示现有德之相者，严重相违；亦成就破坏、诽谤胜义僧之重罪。
今者平实仍旧本于初衷，且劝星云法师：莫再无根谤法谤人，以免舍寿时后悔莫及。更当速求临济本宗之见道，莫再信受印顺法师否定如来藏之邪说，莫再配合印顺邪说而否定临济宗门之如来藏。更当速与藏密断绝往来，公开宣示：不再弘传藏密邪淫荒谬之外道法，公开忏悔往昔私下修习双身法之地狱罪──假使曾经修之。如是行已，更当日日佛前痛忏往日之非，誓不复犯无根谤法谤人之过，否则腊月三十不久到来，救之不及，勿怪平实未曾好意先言。为示正理，便举翠微恶水公案，共诸学人话禅：
京兆终南山翠微无学禅师，于悟前参访善知识时，初问丹霞禅师：“如何是诸佛之师？”丹霞禅师咄曰：“在自己身中那么分明的现前，却还不知道，还得要在别人座下奉水执帚、服劳役作什么？”翠微无学禅师闻此一言，便退三步，丹霞禅师却道：“错！”翠微无学禅师闻言，以为退步错误，便又进前，不料丹霞禅师更说道：“错！错！”如是连下两错。翠微无学眼见退后进前皆错，乃又翘起一足，旋身一转便出方丈，丹霞此时却道：“若道是悟得，倒也可以说是悟得了，只是辜负了他们诸佛了。”翠微无学禅师由于这个缘故，而领会宗门意旨，后来住持于翠微山，时人谓为翠微无学禅师。
这翠微无学与丹霞天然禅师这一幕，来来往往之间，却真似荣总长青楼内精神病院里偷跑出来者；他二人若不是古来已经大有名气，是共所公认之大禅师，若是示现在今时，恐仍将不免平实所受之讥，恐仍将被少见多怪之初机行者斥为神经病、乩童起乩也。只如翠微无学游历诸方，只知禅门机锋表相，便将偷学来底这几招，用来参访丹霞禅师，取出来应对进退一番；如是前后倒也合辙，只是不知其所以然。
野狐学久了，心中不免起疑：究竟是阿哪个？虽然疑嘿著，终究不敢鲁莽承当，恐堕大妄语罪中，只得继续参方，期望可以渐渐理出个头绪来。这回遇到丹霞禅师，也是走运，如是应对进退之间，丹霞禅师看他是个根器，不舍有缘，欲令大兴佛法，便尔指示，方得悟去，不枉翠微无学多年参方行脚辛苦。
只如翠微无学退三步，丹霞道错；进前三步，亦复下伊两错；后来旋身一转，步出方丈，丹霞却道即是得悟；究竟这中间，有什么玄机？致使丹霞印可之？星云法师既是临济宗之传承者，于此不可不知也！否则出世说得临济禅，岂非正是诳骗人家女男者？法之传承何在？且道：退步进前皆谬，云何翘足转身而出，便得即是？竟是什么道理？可还道得么？
复次，既道是悟，云何又道翠微无学如是悟去，已是辜负他诸佛苦心？此中道理何在？星云法师既是临济宗法脉传承者，还知其中缘由么？若也不知，即是愧对临济义玄祖师之不孝子孙，何得到处说临济禅？败伊临济义玄名声？更写种种讲禅之书，将临济门庭破败之窘状公诸于世？更将遗于后世？且道：翠微无学如是一悟，什么处是辜负伊诸佛之处？若也不会，来觅平实问取时，平实甫见，劈面三十竹如意，更大骂云：“正当发足初离佛光山时，便好与三十棒！也免辜负诸佛。”
后来翠微无学禅师住持于翠微山，投子大同禅师为求证悟，前来问法：“未审二祖初见达摩时，究竟有何所得？”翠微无学禅师反问道：“你今天来拜见我，又有什所得？”后来别有一日，翠微禅师正走在法堂内，投子禅师进前接足礼拜，拜已，乃又问曰：“祖师从西方来到震旦之秘密旨意，和尚是如何开示于的？”翠微禅师闻此一问，便停住脚步一会儿，投子禅师不会这个机锋，以为翠微禅师不肯开示，遂又请求道：“乞求师父垂示。”翠微禅师见伊不会，便责备道：“还要第二勺馊水作什么？”投子禅师不敢再问，便重新礼拜道谢，退身而下，翠微禅师吩咐道：“你可别自己埋没了。”投子禅师答道：“时节因缘到来的时候，我自然就会了，智慧自然就会出生。”后来投子大同禅师以此而参究之，果然因此机锋便得悟去，成为诸方大师皆不敢小觑之大禅师；乃至牢关亦拘限不得伊，是故赵州老人亦曾前往论道、作家相见。后来投子禅师因学人问道，曾如是开示末后句：“最初明不得。”流传至今，平实往昔亦曾举之。
翠微禅师一日因为供养某一阿罗汉圣像，有一僧深觉奇怪，便问曰：“丹霞禅师对于修证最高的佛，尚且不甚恭敬，竟然烧了木佛来取暖，和尚您对于距离佛地还很遥远的阿罗汉，为什么却要供养他？”翠微禅师答道：“其实丹霞禅师何曾烧著佛？根本就不曾烧著；我如今又何妨供养阿罗汉？正供养时又何曾供养著？如是尽管供养也就是了。”那僧闻翠微禅师恁么道，乃又问曰：“您供养这阿罗汉，不知这阿罗汉来不来受供？”翠微禅师答曰：“你每天还曾吃著饭么？”那僧闻之不解，无语应对，翠微禅师乃诃责曰：“没有几个是灵俐底汉子！”
只如丹霞烧木佛，其徒弟翠微无学禅师却供养阿罗汉圣像，正是颠倒之事例；凡此皆是因应时机，故作种种不同之示现，如是教化学人。丹霞烧木佛，何曾烧著佛？正是应机施教之事！每见学佛人，执著表相，但见俗人穿著僧衣，便道是大修行人，纳头便拜；若见诸地菩萨穿著白衣，便侧头斜视之，无有丝毫尊重，不辨真假僧宝。此事自古已是如是，是故诸大阿罗汉见维摩诘大士时，无人肯礼拜伊；世间学佛之人亦复如是，不肯礼伊等觉大士。然而维摩大士不曾因此见责，往见诸大阿罗汉，欲为其宣说深妙法前，尚自伏地一一先行礼拜，令其心喜，不生烦恼，然后方为说法；彼诸阿罗汉见维摩大士礼敬于己，亦无一人回礼于地，只是立受维摩之礼拜。是故今时佛之不敬诸地在家菩萨者，亦是必然之事，无可厚非。
然而祖师设教，必须观察因缘，随事方便而改易之，不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相，不敬各人身中自性佛，不敬法身佛，乃取名贵木佛烧之，乃于佛殿中小便，更道：“何处无佛？教我去何处解手？”欲令亲证各自之法身佛也！翠微禅师则反之，欲令众人莫轻伊罗汉，所以者何？谓罗汉虽未能明禅宗祖师所悟般若，不入菩萨正位，难晓禅师智慧；而诸俗人尚且不知解脱道正理，何况能知禅师所悟般若正理？何得以错悟之凡夫身，轻伊罗汉之解脱道修证？由是故意供养罗汉圣像，教令诸徒不得轻视三乘法中一切圣者。
然而烧佛一任烧佛，终究不曾烧著；供养罗汉一任供养罗汉，终究不曾供养著；既如是，何须问佛之是否被烧？何须问罗汉是否前来受供？但于烧佛之时，觅取自性佛便得；但于供养罗汉时，觅取自性罗汉便得。只如正当烧佛时，佛在什么处？正当供养罗汉时，罗汉在什么处？还有道得者否？
今时平实且要问尔星云法师：尔星云既是临济一脉“正宗”，既是佛教“正统”，云何不传临济？却传印顺所弘之藏密应成派中观邪见？却认同印顺否定临济之藏密应成派中观邪见？如今且要问尔星云法师：每年供养临济祖
师时，临济祖师还来不来？若是来者，来在何处？若道不曾来，平实便赶上佛光山去，劈面三十竹如意！且道尔家临济祖师在什么处？
颂曰：
莫说他人短与长，说来说去自招殃；
若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
临济禅宗是正脉，星云若证显佛光；
未入临济宗门时，开口道禅尽粗糠。
劝尔星云第二勺，恶水当喝莫嫌脏；
会得平实馊水恩，从此行履不踉跄。（增句瑞鹧鸪）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一二则 翠微恶水）
投子问：“未审二祖初见达摩，当何所得？”师曰：“汝今见吾，复何所得？”
一日，师在法堂内行，投子进前接礼而问曰：“西来密旨，和尚如何示人？”师驻步少时，投子又曰：“乞师垂示。”师曰：“更要第二勺恶水作么？”投子礼谢而退，师曰：“莫垛却。”投子曰：“时至，根苗自生。”
师因供养罗汉，有僧问曰：“丹霞烧木佛，和尚为什么供养罗汉？”师曰：“烧也烧不著，供养亦一任供养。”又问：“供养罗汉，罗汉还来也无？”师曰：“汝每日还吃么？”僧无语，师曰：“少有灵俐底！”
星云法师举示古德一偈：“莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。”以谈“闭口修行”，开示云：《平常人我相处，最忌的就是谈论别人的是非、说人长短，说来说去只有自己遭殃，因此佛教里就教我们“常思己过，闲谈莫论他非。”因为……。我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。一般人自赞诽他，当然不可以；一般人自谦、赞美别人，我想这是非常好的。……我们每天对人说了什么话，如果可以少说人家的是非，也少说人家的长短，便是修行第一方。修行不一定要闭起眼睛，也不一定是在哪里礼拜、在哪里打坐，赞美别人其实是最好的修行。眼睛看到人，行个注目礼，给人微笑、给人欢喜，这些都是最好的修行。尤其在修行里面，口最容易修行。念佛固然是修行，赞美别人、说别人几句好话，这个也是最好的修行方法。因此你想要有修养，先修口；世界上哑巴最不造口业，不过哑巴心里面瞋恨也不行，所以我们口里面说人好话，心里面对人要恭敬，心口如一，这是处世的第一方。》（台视文化公司《禅诗偈语》页48~49）
平实云：星云法师如此言语，乃是平实十余年来所奉行者；尤其出道早期，完全奉行；乃至有人问及月溪法师之法道，问及星云、圣严、惟觉、自在、元音……等法师居士之法道，平实悉皆赞叹，从来不置否定之语，此即是星云所开示者：“我们闭口藏舌，不说是非闲话，却不是要我们连好话也不说。”然而吾人以诚待人，却招来自在居士之否定，却招来惟觉之否定，却招来圣严之否定，却招来诸多弘法者──包括星云法师──之否定。星云法师作是语已，当于平实之人、之法义“说几句好话”，不料却反自己“说好话”之语，而无根加以诽谤。
近年来，为因应法鼓山、中台山……等道场之私下否定诽谤，而于书中作诸破邪显正等事时，平实未尝以只字片语，言及星云与证严二人法义上或身口意行之过失；并皆曾赠拙著供养之；然而终亦不能免除彼二人之私下攻讦、无根诽谤，无故招来星云与证严二人之否定，乃至私下加以“邪魔外道，其法有毒，随萧平实修学者将同堕地狱”等无根诽谤之语。如今所观，星云法师如是开示言语，其实正应责成自己而身体力行之，不应责成座下、亦不应责成他人力行之，自身言行不一故，正是自身所应当力行者故；星云法师自道应当心口如一故，星云书中自道赞叹他人乃是处世第一方故。
然今观乎平实法义，与三乘诸经完全符契，丝毫无异；而平实身口意行，迥异邪魔、迥异外道；为法、为众生而义务付出金钱与精神劳力，心无所求，不受供养、不受顶礼、不作宣传、不求名闻，无可讥评。反观星云法师所说法义，却是崇尚印顺所弘传之藏密应成派中观邪法，奉行印顺之人间佛教邪思；如是邪法正是严重破坏佛教，铲除三乘菩提根本之邪魔外道法；复以新闻媒体广作宣传，复又自己设立两种新闻媒体：报纸、电视台，广作宣传。星云法师以如是手段成就大名声已，翻以印顺之邪魔外道法而广弘传，以如是邪行邪见，翻谤弘传佛教者为邪魔外道、为有毒之法；如是扭曲事实，于应赞美、应支持者，翻诬谤之，云何可以训示他人“凡事赞美、心口如一”？
星云法师数十年来，倡言八宗共弘，是故数十年来对于藏密之法亦私下弘传、力行之；而藏密之法，究其根本乃至枝末诸法，皆是邪魔之法、皆是外道之法，乃是以双身法淫乐四喜之理论与宗旨，贯串其全部理论与前后一切行门，是故藏密所修诸法之境界，皆与佛法完全无关，平实今已举示证据于《狂密与真密》共四辑书中，并一一辨证其邪谬所在，如今事实俱在，人人可稽。而星云法师主持佛光山数十年来，私下弘传藏密邪淫之邪魔外道法，亦与藏密人士往来密切。星云法师既同时倡弘藏密之法，而藏密之法则以双身法为主，以双身法贯串全部理论与行门，以淫行之四喜为即身成佛所修证之主要标的、最终标的；吾人于此，不免产生合理之怀疑：星云法师究竟曾否与女合修过双身法？因此导致当年白色恐怖戒严时期之杂志新闻，敢于冒死而作报导。彼星云法师必须就此对外公开说明。
彼若言有，则本质已非佛教法师，则是已经严重毁破声闻比丘根本重戒、已经严重毁破菩萨十重戒之根本戒者，已成地狱种性，自身已无比丘戒及菩萨戒之戒体，实质已是严重破戒之在家人，已无资格评论任何人。若彼言无，是否有覆藏之罪？复过半月之后即成僧残重罪，再半月之后即成波罗夷罪，除原有破戒之性罪及戒罪外，重加一重覆藏重戒之重罪，必入地狱。所以者何？修学密宗二十余年，一向与藏密往来密切之大师，亦曾于白色恐怖之戒严时期，被杂志举示“人事时地”而报导性丑闻者，若言不曾修过双身法，或言不曾于指上自修乐空双运──者（请详《狂密与真密》二、三辑），诚属难以令人置信之事也，藏密即身成佛之自修乐空双运者，本即如是而修故，大众皆可对此产生“合理之怀疑”也，藏密行门专修淫乐四喜故。
佛光山十余年来，于所办中，于奉迎佛牙及佛指舍利之重要活动中，亦皆将藏密邪淫之安置于最重要、最显著之地位，并对新闻媒体渲染为“金刚法师”，以之作为迎佛牙、佛指舍利时之重要护持者。由上述种种事实以观，究竟谁人方是邪魔外道？究竟谁人所弘之法为有毒之法？究竟依谁学法者会于舍报后堕入地狱？有智之人自能明辨，岂受星云法师一人之言所遮蔽耶？岂受星云表面之伪善面目所遮蔽耶？由是缘故，说星云非是心口如一之人也！由是缘故，星云所言“赞美他人、常思己过、莫论人非”等事行，自身皆未能做到。乃至最严重之破坏佛教、诽谤佛教之严重行为，乃是佛教出家法师所绝不可轻犯之行为，乃是法师之基本行止，而星云法师对于破坏、诽谤证悟贤圣等事，却身自任之、口自说之；翻于书中作是空言以训，故示慈悲有德之表相，复有何义？究其事实皆是心口不一之行故。
平实多年来，不断劝说诸方大师：应当殷勤进修基本定力，应当建立正知正见，应当早日勤求证悟如来藏，达成禅宗开悟明心之基本目标；后又于书中示以悟后进修之内容及次第。是故年年作是公案拈提，继以诸书宣示三乘菩提正理，以告诸方大师及与学人。复又付嘱会中同修：凡有新书出版，皆寄赠之。然而前年中，星云法师来函婉拒平实之赠书，函中亦隐寓“大师教导后进”之意，委婉劝谏平实莫论他人法义正讹，并开始私下否定平实之法道；是故平实吩咐停寄书籍，然终未曾起不悦之心，未曾片言只字论之，不开场合抑或私下言行，都无一语见责。
然而星云法师去年竟联合证严法师，对诸人物及与徒众，同时开始无根诽谤于余，诬为邪魔外道、诬为法义有毒、诬为必下地狱，如是以凡夫身而行如是事于余身余法。如是之行，已显示星云法师之言行不一，与其书中所劝勉于，示现有德之相者，严重相违；亦成就破坏、诽谤胜义僧之重罪。
今者平实仍旧本于初衷，且劝星云法师：莫再无根谤法谤人，以免舍寿时后悔莫及。更当速求临济本宗之见道，莫再信受印顺法师否定如来藏之邪说，莫再配合印顺邪说而否定临济宗门之如来藏。更当速与藏密断绝往来，公开宣示：不再弘传藏密邪淫荒谬之外道法，公开忏悔往昔私下修习双身法之地狱罪──假使曾经修之。如是行已，更当日日佛前痛忏往日之非，誓不复犯无根谤法谤人之过，否则腊月三十不久到来，救之不及，勿怪平实未曾好意先言。为示正理，便举翠微恶水公案，共诸学人话禅：
京兆终南山翠微无学禅师，于悟前参访善知识时，初问丹霞禅师：“如何是诸佛之师？”丹霞禅师咄曰：“在自己身中那么分明的现前，却还不知道，还得要在别人座下奉水执帚、服劳役作什么？”翠微无学禅师闻此一言，便退三步，丹霞禅师却道：“错！”翠微无学禅师闻言，以为退步错误，便又进前，不料丹霞禅师更说道：“错！错！”如是连下两错。翠微无学眼见退后进前皆错，乃又翘起一足，旋身一转便出方丈，丹霞此时却道：“若道是悟得，倒也可以说是悟得了，只是辜负了他们诸佛了。”翠微无学禅师由于这个缘故，而领会宗门意旨，后来住持于翠微山，时人谓为翠微无学禅师。
这翠微无学与丹霞天然禅师这一幕，来来往往之间，却真似荣总长青楼内精神病院里偷跑出来者；他二人若不是古来已经大有名气，是共所公认之大禅师，若是示现在今时，恐仍将不免平实所受之讥，恐仍将被少见多怪之初机行者斥为神经病、乩童起乩也。只如翠微无学游历诸方，只知禅门机锋表相，便将偷学来底这几招，用来参访丹霞禅师，取出来应对进退一番；如是前后倒也合辙，只是不知其所以然。
野狐学久了，心中不免起疑：究竟是阿哪个？虽然疑嘿著，终究不敢鲁莽承当，恐堕大妄语罪中，只得继续参方，期望可以渐渐理出个头绪来。这回遇到丹霞禅师，也是走运，如是应对进退之间，丹霞禅师看他是个根器，不舍有缘，欲令大兴佛法，便尔指示，方得悟去，不枉翠微无学多年参方行脚辛苦。
只如翠微无学退三步，丹霞道错；进前三步，亦复下伊两错；后来旋身一转，步出方丈，丹霞却道即是得悟；究竟这中间，有什么玄机？致使丹霞印可之？星云法师既是临济宗之传承者，于此不可不知也！否则出世说得临济禅，岂非正是诳骗人家女男者？法之传承何在？且道：退步进前皆谬，云何翘足转身而出，便得即是？竟是什么道理？可还道得么？
复次，既道是悟，云何又道翠微无学如是悟去，已是辜负他诸佛苦心？此中道理何在？星云法师既是临济宗法脉传承者，还知其中缘由么？若也不知，即是愧对临济义玄祖师之不孝子孙，何得到处说临济禅？败伊临济义玄名声？更写种种讲禅之书，将临济门庭破败之窘状公诸于世？更将遗于后世？且道：翠微无学如是一悟，什么处是辜负伊诸佛之处？若也不会，来觅平实问取时，平实甫见，劈面三十竹如意，更大骂云：“正当发足初离佛光山时，便好与三十棒！也免辜负诸佛。”
后来翠微无学禅师住持于翠微山，投子大同禅师为求证悟，前来问法：“未审二祖初见达摩时，究竟有何所得？”翠微无学禅师反问道：“你今天来拜见我，又有什所得？”后来别有一日，翠微禅师正走在法堂内，投子禅师进前接足礼拜，拜已，乃又问曰：“祖师从西方来到震旦之秘密旨意，和尚是如何开示于的？”翠微禅师闻此一问，便停住脚步一会儿，投子禅师不会这个机锋，以为翠微禅师不肯开示，遂又请求道：“乞求师父垂示。”翠微禅师见伊不会，便责备道：“还要第二勺馊水作什么？”投子禅师不敢再问，便重新礼拜道谢，退身而下，翠微禅师吩咐道：“你可别自己埋没了。”投子禅师答道：“时节因缘到来的时候，我自然就会了，智慧自然就会出生。”后来投子大同禅师以此而参究之，果然因此机锋便得悟去，成为诸方大师皆不敢小觑之大禅师；乃至牢关亦拘限不得伊，是故赵州老人亦曾前往论道、作家相见。后来投子禅师因学人问道，曾如是开示末后句：“最初明不得。”流传至今，平实往昔亦曾举之。
翠微禅师一日因为供养某一阿罗汉圣像，有一僧深觉奇怪，便问曰：“丹霞禅师对于修证最高的佛，尚且不甚恭敬，竟然烧了木佛来取暖，和尚您对于距离佛地还很遥远的阿罗汉，为什么却要供养他？”翠微禅师答道：“其实丹霞禅师何曾烧著佛？根本就不曾烧著；我如今又何妨供养阿罗汉？正供养时又何曾供养著？如是尽管供养也就是了。”那僧闻翠微禅师恁么道，乃又问曰：“您供养这阿罗汉，不知这阿罗汉来不来受供？”翠微禅师答曰：“你每天还曾吃著饭么？”那僧闻之不解，无语应对，翠微禅师乃诃责曰：“没有几个是灵俐底汉子！”
只如丹霞烧木佛，其徒弟翠微无学禅师却供养阿罗汉圣像，正是颠倒之事例；凡此皆是因应时机，故作种种不同之示现，如是教化学人。丹霞烧木佛，何曾烧著佛？正是应机施教之事！每见学佛人，执著表相，但见俗人穿著僧衣，便道是大修行人，纳头便拜；若见诸地菩萨穿著白衣，便侧头斜视之，无有丝毫尊重，不辨真假僧宝。此事自古已是如是，是故诸大阿罗汉见维摩诘大士时，无人肯礼拜伊；世间学佛之人亦复如是，不肯礼伊等觉大士。然而维摩大士不曾因此见责，往见诸大阿罗汉，欲为其宣说深妙法前，尚自伏地一一先行礼拜，令其心喜，不生烦恼，然后方为说法；彼诸阿罗汉见维摩大士礼敬于己，亦无一人回礼于地，只是立受维摩之礼拜。是故今时佛之不敬诸地在家菩萨者，亦是必然之事，无可厚非。
然而祖师设教，必须观察因缘，随事方便而改易之，不可一成不变也。是故丹霞见僧执著木佛表相，不敬各人身中自性佛，不敬法身佛，乃取名贵木佛烧之，乃于佛殿中小便，更道：“何处无佛？教我去何处解手？”欲令亲证各自之法身佛也！翠微禅师则反之，欲令众人莫轻伊罗汉，所以者何？谓罗汉虽未能明禅宗祖师所悟般若，不入菩萨正位，难晓禅师智慧；而诸俗人尚且不知解脱道正理，何况能知禅师所悟般若正理？何得以错悟之凡夫身，轻伊罗汉之解脱道修证？由是故意供养罗汉圣像，教令诸徒不得轻视三乘法中一切圣者。
然而烧佛一任烧佛，终究不曾烧著；供养罗汉一任供养罗汉，终究不曾供养著；既如是，何须问佛之是否被烧？何须问罗汉是否前来受供？但于烧佛之时，觅取自性佛便得；但于供养罗汉时，觅取自性罗汉便得。只如正当烧佛时，佛在什么处？正当供养罗汉时，罗汉在什么处？还有道得者否？
今时平实且要问尔星云法师：尔星云既是临济一脉“正宗”，既是佛教“正统”，云何不传临济？却传印顺所弘之藏密应成派中观邪见？却认同印顺否定临济之藏密应成派中观邪见？如今且要问尔星云法师：每年供养临济祖
师时，临济祖师还来不来？若是来者，来在何处？若道不曾来，平实便赶上佛光山去，劈面三十竹如意！且道尔家临济祖师在什么处？
颂曰：
莫说他人短与长，说来说去自招殃；
若能闭口深藏舌，便是修行第一方。
临济禅宗是正脉，星云若证显佛光；
未入临济宗门时，开口道禅尽粗糠。
劝尔星云第二勺，恶水当喝莫嫌脏；
会得平实馊水恩，从此行履不踉跄。（增句瑞鹧鸪）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一二则 翠微恶水）
