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第五一五则 道吾即非
潭州道吾山 圆智禅师 南泉示众云：“法身具四大否？有人道得，与他一腰褌。”师云：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”南泉不违前言，乃与师褌。
师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道：非不生不灭处，亦不求相见？”
师见云岩补草鞋，云：“作甚么？”岩云：“将败坏，补败坏。”师云：“何不道：即败坏，非败坏。”
星云法师举偈：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平”，便开示云：《我们一个人求学也好、工作也好、学道修行也好，就好像卫士保护自己的城池，不管白天夜晚，时时都要警觉到恐怕有敌人来侵略。其实，我们的城池就是指我们的身体。……。我们怎样来保护我们自己的城池、的村庄？要紧的是要把我们主人翁叫醒，也就是我们本来面目、我们的真如佛性。“将军主帅能行令，不用干戈定太平”，将军主帅的命令若能贯彻，不管有多少的兵马，他必定能调动自如。我们有的时候常常怪别人不听自己的话，其实自己又何尝听自己的话呢？可以说最不听自己话的人就是自己。所以，我们若能增加自己心里的力量，让眼耳鼻舌身心都能听自己的话：当看则看、当听则听、当说则说，能自我尊重、自我肯定、自我坚持，有计划的把自己的正知正见正念正命用之于人生、用之于生活，就能战胜一切。》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）
平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法，恒生执著；由如是我所执著之故，便教导初学解脱道之浅学众生当离我所：以离我所境界而作为断我见，作为亲证初果，作为修行第一方。令其远离我所之贪著，令其面对六尘中之种种我所时，应当不贪不求，应当防意如城、藏六如龟。如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。
如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断除我所之执著尔。如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在当下”故，此觉知心即是声闻初果人所观察为虚妄之众生心故；觉知心虚妄、非是真实不坏我，即是初果人所断我见之我故。
二乘菩提之正理，先教众生去除六尘等我所之贪著，方能入学解脱道。若未能断离我所之贪著者，则不能入学解脱道，误以为世间六尘万法皆是可贪可乐之法故；对如是人，则当教以我所之患：是味为患，变易无常，有为非真，无常即苦，贪之复招苦业，当速远离，以免为之所缚而转造恶业，为业所牵而流转生死。学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实依七识我及色身我而辗转出生，非是常住法。学人如是确实观行已，则断我见，成声闻初果人。要须断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果境界。
今者及南洋之北传南传诸多法师居士，却悉教人保持觉知心于六尘中了了分明而不执著六尘，以此作为亲证阿罗汉果者，或以此作为亲证声闻初果者，皆是堕于我见中者，皆是知悉我所虚妄而未能断除我见者，皆是因中说果者，皆是昧于二乘菩提之解脱道者。粗浅之二乘菩提尚未之知，何况能知定性大阿罗汉所不能知之大乘般若？竟敢以错会之不实解脱道邪理，藉以解说大乘禅宗般若正理，肤浅之言行，令人不敢苟同。
今者星云法师却将如是应离我所之法，将如是尚非二乘菩提正修断除我见之皮毛法义，用在大乘了义之法上，而说之为般若正理之正行法门，已经证明星云法师个人尚且未能断我见，尚且不入声闻初果中，何况能证声闻四果？声闻初果境界尚且不能取证，何况证知声闻阿罗汉所不能证之般若智慧？如是三乘菩提中之具足凡夫，乃竟敢言般若正义，乃竟敢谤为有毒之法，真可谓为痴人之行、井蛙之见也。星云于吾此语，若有不服，则当造文或出书公开破斥平实，令众周知；若于平实如上所言，不能置一语者，则当尽速公开忏悔，否则来日有殃在：阎王必定一一计算汝广受众生供养，及无根诬谤与贤圣菩萨之一切罪业也。
是故，未知禅者莫说禅；不解般若者，唯可依文解义，莫依自意所想而广作演说，更莫因己法之下劣于人，恐名闻利养受损、眷属流失，而横加诬蔑、否定、诽谤，否则终将被人拈其狐尾以示天下，届时须不好看。若复心生嫉妒，造作无根谤法、无根诽谤贤圣之大恶业者，地狱有份；舍报时将何以自救？大阿罗汉尚且不能救生母杀生之业，星云身侧众徒复有何力拯救星云无根诽谤之大恶业？尔等众多还有此能否？星云法师于此，必须在意，万勿忽之。平实如是逆耳之语，句句好言好语，星云法师莫当作耳边风。二乘法道略辨后，当示以大乘般若悟入之处；便举道吾即非公案，共诸大师学人合计：
潭州道吾山圆智禅师，一日因南泉普愿禅师开示大众云：“真心法身究竟有没有四大呢？如果有人能说得出来的话，我就送给他一条新的长裤。”道吾禅师听了就回答说：“真心自性的境界并不是什么体性都没有的顽空，空无、虚空也并不是真心法身的体性境界。这就是地大与真心法身的关系，其余水大、火大、风大也都是一样的。”南泉听了道吾禅师这么说明了以后，没有违背前来所说赠与长裤之言语，乃持一新长裤赠与道吾禅师。
一般禅师居士若开示空性，往往作如是道：一切法缘起无常，没有真实不坏之体性，即是空性。以如是无常空，说为佛法所说之空性，皆是咋食印顺涎唾之无智人也，同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士，去道远矣！殊不知佛说二乘菩提时，以诸法缘起性空，教人离却我所之执著；然后复说觉知心缘起性空，乃至明说非想非非想定中之觉知心，亦复缘起性空，非是真实常住法，教人依此观行而断我见，方是已入流之声闻初果人也。
然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说“一切无为法依如来藏及五阴方得显示与亲证”，故说色身亦是空性如来藏所出生者，是故《心经》中说：色不异空，空不异色。本是如来藏之局部功能性故，本是如来藏之大种性自性所出生者故，色身与如来藏本就非一亦非异故。色不异空，受想行识亦复如是，皆不异空性如来藏也。如是正理，乃是一切亲证如来藏之禅宗祖师，悟后复作现前观行之后，所必定亲自证实之理；由是缘故，南泉禅师作如是问时，道吾禅师乃有如是应答。
如是正理，今时显密诸多大师居士，大多错会，是故多以“外如来藏之缘起性空”之无常方便理，以诸法空相而解说万法本体之空性，乃是不解大乘佛法、不解佛菩提，亦是不解二乘菩提缘起性空正理之人也。对于佛法之如是误会，尤以印顺等人最为严重，允为代表人物。凡欲修证三乘菩提者，于此正理皆当了知，而后知所适从。
一日，道吾禅师见师侄云岩禅师身体违和，乃谓之曰：“有朝一日舍离了这个有漏的壳子，向什么处相见？”云岩答云：“向不生不灭处相见。”道吾禅师见伊答得不好，便指正曰：“为何不这么说：舍离了这个有漏的壳子，不可以说是在不生不灭处，也不求谁见谁。”往常诸多大师与居士们皆道：舍报时便将离念灵知心安住不动，绝不再起心动念而永远了了分明，那境界就是无余涅槃。然而此皆错会二乘菩提者所说也，皆是凡夫臆想无余涅槃也。
当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观自我之是否存在，亦不自知觉知心之我存在与否，亦不自知意根我尚在，如是之境界，尚且不能契符三法印，何况欲界中之离念灵知心？焉得谓为涅槃境界？
非想非非想定中之离念灵知心，乃是意识心，唯是不起证自证分，是故不返观自我之存在，似为无我；然实觉知心尚在，非是灭尽者；其中复有意根具足现行存在，如同眠熟时无异，焉得谓为无我？乃至灭尽定中，意识觉知心已灭，似同眠熟时之不知不觉有我，尚且不得言为真实无我，尚有意根之三种心所法继续存在运作故，故仍不得谓为真实无我也，则未契符三法印之诸法无我之说也。
于此定中，意根继续存在运作，唯断五遍行心所法中之受与想尔；故知意根之心行尚未全断，犹有意根我存在，非是真实无我；既有意根我之心行存在，故俱解脱阿罗汉次晨能从灭尽定中出，复又入城托钵，是故仍有意根之心行存在，故仍未离诸行无常之局限，仍未完全印证三法印，故非真实无我。既仍有意根之心行存在，而监机照用，故能于午前出定，则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中，故亦非是绝对之寂静，是则不符涅槃寂静之正理。灭尽定中之境界，尚且不符涅槃寂静之理，尚且不能完全契符三法印正理，何况彼诸大师与居士等人，以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界，而言为涅槃之证得，悉是因中说果，悉是误解二乘解脱道者，悉属不知不证涅槃境界者。
如是正理，上自俱解脱大阿罗汉，下至分证慧解脱之初果人，悉皆知之；而今南传北传佛教中，曾有自谓已证四果或初果之大师与居士，竟然悉皆不知，乃作种种无余涅槃境界之臆想，更以之而教授于学人，相将同入未证言证之大妄语罪中，诚可怜悯。由慈悯故，平实造诸书籍，宣示涅槃之正理，以救四众。然而若欲实证无余涅槃之实际、本际者，则唯大乘证悟之人，方能了知，此乃定性二乘圣人所不能知者，不论是俱解脱抑或是慧解脱者。行者欲知是理，请阅拙著《邪见与佛法、心经密意》详述即知，此处容略。
由是正理，一切大师与学人当知：真实证得解脱果之定性声闻人，若入无余涅槃时，十八界俱灭，意识觉知心灭已，时时作主思量之意根亦复灭尽，“十八界我”之一一界俱皆灭尽不存，尚有谁我欲求相见？我尚不有，岂有不相见之事可言耶？是故道吾禅师道：“亦不求相见。”此际唯余第八识如来存，而如来藏离见闻知觉性、离思量性，从来随缘而不作主，亦无返观自己之体性，从无证自证分存在，意识与意根复又永灭无余，云何而有生灭或不生不灭之可言？是故道吾曰：“非不生不灭处。”但凡心中有不生不灭之处者，即是意识知觉性也，即非已离此有漏之壳也。如是应知。
一日，道吾禅师见师侄云岩昙晟禅师正在修补草鞋，便问云：“你在作甚么？”
云岩答云：“我只是将败坏底东西，用来修补会败坏底东西。”道吾禅师却教训他说：“为什么不这么说：这个会败坏底，亦是不会败坏底。”当知禅宗大悟之人，一切时地皆在解脱知见境界中住，唯除起心动念欲利众生之时。是故，云岩答道“将败坏、补败坏”，便遭道吾禅师之诃责教训。
然而道吾之意究竟在什么处？如来藏本非败坏之法，道吾云何却道“即败坏、非败坏”？却是何意？
色身既是空性心所造，从空性心所生，本亦是空性心之局部功德，假藉业种而显现于三界六道之中，是故其中亦有会败坏者，谓空性如来藏所生之一切法也：色身、受想行识四阴……等。然而于是等必将败坏之法中，则有空性如来藏同在；如是等空性心所生之法虽亦必定败坏，而其中之如来藏空性则永不坏；如是败坏与不败坏者，同时同处，非一非异。是故云岩以草鞋而说“将败坏、补败坏”，实已堕于三界法中；道吾则依三界法之悉由如来藏生，复与如来藏不一不异之现观，而言“即败坏，非败坏”。如是正理，方是真实大乘佛法也；离此如来藏空性，则无二乘菩提之缘起性空可说故，则无世间出世间之一切法可说故；离此败坏之蕴处界等法，则不能取证不败坏之如来藏故。一切大师与学人若欲亲证如是正理者，却须下心用功，参取如来藏空性心；一朝亲证时，方知平实不汝欺也！
颂曰：
法身四大非一异，西来祖师意；
生灭见闻皆轶！寂灭离生趣。
将败坏，补败坏，犹遭议；
无生败坏，亦即亦非，草鞋得葺。（调寄诉衷情）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一五则 道吾即非）
师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道：非不生不灭处，亦不求相见？”
师见云岩补草鞋，云：“作甚么？”岩云：“将败坏，补败坏。”师云：“何不道：即败坏，非败坏。”
星云法师举偈：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平”，便开示云：《我们一个人求学也好、工作也好、学道修行也好，就好像卫士保护自己的城池，不管白天夜晚，时时都要警觉到恐怕有敌人来侵略。其实，我们的城池就是指我们的身体。……。我们怎样来保护我们自己的城池、的村庄？要紧的是要把我们主人翁叫醒，也就是我们本来面目、我们的真如佛性。“将军主帅能行令，不用干戈定太平”，将军主帅的命令若能贯彻，不管有多少的兵马，他必定能调动自如。我们有的时候常常怪别人不听自己的话，其实自己又何尝听自己的话呢？可以说最不听自己话的人就是自己。所以，我们若能增加自己心里的力量，让眼耳鼻舌身心都能听自己的话：当看则看、当听则听、当说则说，能自我尊重、自我肯定、自我坚持，有计划的把自己的正知正见正念正命用之于人生、用之于生活，就能战胜一切。》（台视文化公司《禅诗偈语》页30~31）
平实云：星云法师于如是一段话中，已经将其未悟、错悟之，显露无余了也！所以者何？谓佛法之中，不论三乘菩提之任何一法，皆不教人处处作主、时时作主也。举凡教人时时作主、处处作主者，皆是方便法，非是真实佛法也。由于凡夫众生执著我所：于“我所见、我所闻、我所嗅、我所尝、我所触觉、我所有身色、我所了知”等我所万法，恒生执著；由如是我所执著之故，便教导初学解脱道之浅学众生当离我所：以离我所境界而作为断我见，作为亲证初果，作为修行第一方。令其远离我所之贪著，令其面对六尘中之种种我所时，应当不贪不求，应当防意如城、藏六如龟。如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。
如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断除我所之执著尔。如是行之，我所纵使已断，我见未断，犹是凡夫，未能得入声闻初果境界，何况能断我执而得解脱？而证阿罗汉果？如今北传及南传佛法之众多法师居士，悉皆教人保持清明境界，教人远离六尘境界等我所之贪著，而“清明地活在当下”，皆是离我所而转堕于我见中者，意识心即是常见外道之我故，认定此觉知心为常住不坏心者即是执著我见者故，意识觉知心方能“清明地活在当下”故，此觉知心即是声闻初果人所观察为虚妄之众生心故；觉知心虚妄、非是真实不坏我，即是初果人所断我见之我故。
二乘菩提之正理，先教众生去除六尘等我所之贪著，方能入学解脱道。若未能断离我所之贪著者，则不能入学解脱道，误以为世间六尘万法皆是可贪可乐之法故；对如是人，则当教以我所之患：是味为患，变易无常，有为非真，无常即苦，贪之复招苦业，当速远离，以免为之所缚而转造恶业，为业所牵而流转生死。学人若受此教，得离却我所贪著，则教观行：觉知心之我虚妄、思量心之意根我虚妄、三受五受之我悉皆变易无常，无常故苦；觉知心、思量心之心行实依七识我及色身我而辗转出生，非是常住法。学人如是确实观行已，则断我见，成声闻初果人。要须断除觉知心常而不坏之我见，方入声闻初果境界。
今者及南洋之北传南传诸多法师居士，却悉教人保持觉知心于六尘中了了分明而不执著六尘，以此作为亲证阿罗汉果者，或以此作为亲证声闻初果者，皆是堕于我见中者，皆是知悉我所虚妄而未能断除我见者，皆是因中说果者，皆是昧于二乘菩提之解脱道者。粗浅之二乘菩提尚未之知，何况能知定性大阿罗汉所不能知之大乘般若？竟敢以错会之不实解脱道邪理，藉以解说大乘禅宗般若正理，肤浅之言行，令人不敢苟同。
今者星云法师却将如是应离我所之法，将如是尚非二乘菩提正修断除我见之皮毛法义，用在大乘了义之法上，而说之为般若正理之正行法门，已经证明星云法师个人尚且未能断我见，尚且不入声闻初果中，何况能证声闻四果？声闻初果境界尚且不能取证，何况证知声闻阿罗汉所不能证之般若智慧？如是三乘菩提中之具足凡夫，乃竟敢言般若正义，乃竟敢谤为有毒之法，真可谓为痴人之行、井蛙之见也。星云于吾此语，若有不服，则当造文或出书公开破斥平实，令众周知；若于平实如上所言，不能置一语者，则当尽速公开忏悔，否则来日有殃在：阎王必定一一计算汝广受众生供养，及无根诬谤与贤圣菩萨之一切罪业也。
是故，未知禅者莫说禅；不解般若者，唯可依文解义，莫依自意所想而广作演说，更莫因己法之下劣于人，恐名闻利养受损、眷属流失，而横加诬蔑、否定、诽谤，否则终将被人拈其狐尾以示天下，届时须不好看。若复心生嫉妒，造作无根谤法、无根诽谤贤圣之大恶业者，地狱有份；舍报时将何以自救？大阿罗汉尚且不能救生母杀生之业，星云身侧众徒复有何力拯救星云无根诽谤之大恶业？尔等众多还有此能否？星云法师于此，必须在意，万勿忽之。平实如是逆耳之语，句句好言好语，星云法师莫当作耳边风。二乘法道略辨后，当示以大乘般若悟入之处；便举道吾即非公案，共诸大师学人合计：
潭州道吾山圆智禅师，一日因南泉普愿禅师开示大众云：“真心法身究竟有没有四大呢？如果有人能说得出来的话，我就送给他一条新的长裤。”道吾禅师听了就回答说：“真心自性的境界并不是什么体性都没有的顽空，空无、虚空也并不是真心法身的体性境界。这就是地大与真心法身的关系，其余水大、火大、风大也都是一样的。”南泉听了道吾禅师这么说明了以后，没有违背前来所说赠与长裤之言语，乃持一新长裤赠与道吾禅师。
一般禅师居士若开示空性，往往作如是道：一切法缘起无常，没有真实不坏之体性，即是空性。以如是无常空，说为佛法所说之空性，皆是咋食印顺涎唾之无智人也，同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士，去道远矣！殊不知佛说二乘菩提时，以诸法缘起性空，教人离却我所之执著；然后复说觉知心缘起性空，乃至明说非想非非想定中之觉知心，亦复缘起性空，非是真实常住法，教人依此观行而断我见，方是已入流之声闻初果人也。
然于大乘法中则不如是，皆言意识心虚妄，亦同二乘法中之言意根虚妄；复又进一步而宣说“一切法悉依如来藏而直接及间接出生”，宣说“一切无为法依如来藏及五阴方得显示与亲证”，故说色身亦是空性如来藏所出生者，是故《心经》中说：色不异空，空不异色。本是如来藏之局部功能性故，本是如来藏之大种性自性所出生者故，色身与如来藏本就非一亦非异故。色不异空，受想行识亦复如是，皆不异空性如来藏也。如是正理，乃是一切亲证如来藏之禅宗祖师，悟后复作现前观行之后，所必定亲自证实之理；由是缘故，南泉禅师作如是问时，道吾禅师乃有如是应答。
如是正理，今时显密诸多大师居士，大多错会，是故多以“外如来藏之缘起性空”之无常方便理，以诸法空相而解说万法本体之空性，乃是不解大乘佛法、不解佛菩提，亦是不解二乘菩提缘起性空正理之人也。对于佛法之如是误会，尤以印顺等人最为严重，允为代表人物。凡欲修证三乘菩提者，于此正理皆当了知，而后知所适从。
一日，道吾禅师见师侄云岩禅师身体违和，乃谓之曰：“有朝一日舍离了这个有漏的壳子，向什么处相见？”云岩答云：“向不生不灭处相见。”道吾禅师见伊答得不好，便指正曰：“为何不这么说：舍离了这个有漏的壳子，不可以说是在不生不灭处，也不求谁见谁。”往常诸多大师与居士们皆道：舍报时便将离念灵知心安住不动，绝不再起心动念而永远了了分明，那境界就是无余涅槃。然而此皆错会二乘菩提者所说也，皆是凡夫臆想无余涅槃也。
当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲界六尘境界，何得谓为涅槃寂静？尚有觉知心我存在，何得谓为诸法无我？尚有觉知心行继续现行，正是诸行无常所破者，何得谓为符合三法印？乃至非想非非想定中之离念灵知心，已不返观自我之是否存在，亦不自知觉知心之我存在与否，亦不自知意根我尚在，如是之境界，尚且不能契符三法印，何况欲界中之离念灵知心？焉得谓为涅槃境界？
非想非非想定中之离念灵知心，乃是意识心，唯是不起证自证分，是故不返观自我之存在，似为无我；然实觉知心尚在，非是灭尽者；其中复有意根具足现行存在，如同眠熟时无异，焉得谓为无我？乃至灭尽定中，意识觉知心已灭，似同眠熟时之不知不觉有我，尚且不得言为真实无我，尚有意根之三种心所法继续存在运作故，故仍不得谓为真实无我也，则未契符三法印之诸法无我之说也。
于此定中，意根继续存在运作，唯断五遍行心所法中之受与想尔；故知意根之心行尚未全断，犹有意根我存在，非是真实无我；既有意根我之心行存在，故俱解脱阿罗汉次晨能从灭尽定中出，复又入城托钵，是故仍有意根之心行存在，故仍未离诸行无常之局限，仍未完全印证三法印，故非真实无我。既仍有意根之心行存在，而监机照用，故能于午前出定，则显然尚有三界中之法尘相触而存在心中，故亦非是绝对之寂静，是则不符涅槃寂静之正理。灭尽定中之境界，尚且不符涅槃寂静之理，尚且不能完全契符三法印正理，何况彼诸大师与居士等人，以欲界中触及六尘而了了分明之觉知心境界，而言为涅槃之证得，悉是因中说果，悉是误解二乘解脱道者，悉属不知不证涅槃境界者。
如是正理，上自俱解脱大阿罗汉，下至分证慧解脱之初果人，悉皆知之；而今南传北传佛教中，曾有自谓已证四果或初果之大师与居士，竟然悉皆不知，乃作种种无余涅槃境界之臆想，更以之而教授于学人，相将同入未证言证之大妄语罪中，诚可怜悯。由慈悯故，平实造诸书籍，宣示涅槃之正理，以救四众。然而若欲实证无余涅槃之实际、本际者，则唯大乘证悟之人，方能了知，此乃定性二乘圣人所不能知者，不论是俱解脱抑或是慧解脱者。行者欲知是理，请阅拙著《邪见与佛法、心经密意》详述即知，此处容略。
由是正理，一切大师与学人当知：真实证得解脱果之定性声闻人，若入无余涅槃时，十八界俱灭，意识觉知心灭已，时时作主思量之意根亦复灭尽，“十八界我”之一一界俱皆灭尽不存，尚有谁我欲求相见？我尚不有，岂有不相见之事可言耶？是故道吾禅师道：“亦不求相见。”此际唯余第八识如来存，而如来藏离见闻知觉性、离思量性，从来随缘而不作主，亦无返观自己之体性，从无证自证分存在，意识与意根复又永灭无余，云何而有生灭或不生不灭之可言？是故道吾曰：“非不生不灭处。”但凡心中有不生不灭之处者，即是意识知觉性也，即非已离此有漏之壳也。如是应知。
一日，道吾禅师见师侄云岩昙晟禅师正在修补草鞋，便问云：“你在作甚么？”
云岩答云：“我只是将败坏底东西，用来修补会败坏底东西。”道吾禅师却教训他说：“为什么不这么说：这个会败坏底，亦是不会败坏底。”当知禅宗大悟之人，一切时地皆在解脱知见境界中住，唯除起心动念欲利众生之时。是故，云岩答道“将败坏、补败坏”，便遭道吾禅师之诃责教训。
然而道吾之意究竟在什么处？如来藏本非败坏之法，道吾云何却道“即败坏、非败坏”？却是何意？
色身既是空性心所造，从空性心所生，本亦是空性心之局部功德，假藉业种而显现于三界六道之中，是故其中亦有会败坏者，谓空性如来藏所生之一切法也：色身、受想行识四阴……等。然而于是等必将败坏之法中，则有空性如来藏同在；如是等空性心所生之法虽亦必定败坏，而其中之如来藏空性则永不坏；如是败坏与不败坏者，同时同处，非一非异。是故云岩以草鞋而说“将败坏、补败坏”，实已堕于三界法中；道吾则依三界法之悉由如来藏生，复与如来藏不一不异之现观，而言“即败坏，非败坏”。如是正理，方是真实大乘佛法也；离此如来藏空性，则无二乘菩提之缘起性空可说故，则无世间出世间之一切法可说故；离此败坏之蕴处界等法，则不能取证不败坏之如来藏故。一切大师与学人若欲亲证如是正理者，却须下心用功，参取如来藏空性心；一朝亲证时，方知平实不汝欺也！
颂曰：
法身四大非一异，西来祖师意；
生灭见闻皆轶！寂灭离生趣。
将败坏，补败坏，犹遭议；
无生败坏，亦即亦非，草鞋得葺。（调寄诉衷情）
（由公案拈提第七辑《宗门密意》录出）
（原标题：第五一五则 道吾即非）
