一  世尊不承认外道法比丘是佛弟子。

然后来世诸学四辈。闻菩萨法知之为快。不能讽诵抱着心怀。喜杂句说。不志深妙空法之义。闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一。有闻大道谓不绪听。欲得易解说其罪福。攀缘称说倚俗神仙世典杂言。谓之至妙咸共学听。欢喜无量以自忻庆。荷宿功福闻讲深法反复解义。名言复重而不可知。便睡眠寐或卧不听。正法灭尽皆由是矣 《贤劫经》

舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。
佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。《佛说大乘菩萨藏正法经》

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
 

大乘大集地藏十轮经卷第六
有依行品第四之二
“善男子，汝观如是刹帝利等无量有情，亲近如是破戒恶行非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求。虽复戒坏，而有正见，具足意乐及加行者，应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法，不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏，而无邪见，意乐、加行、见具足故，应诣其所，咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进随学一乘，于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一，下至一颂，不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。
 
二 瑜伽师地论说，有十种情况，可宣说出家人破戒、邪见、邪命等事

大家都知道不要说僧过，特别是不能说出家人犯戒过失，因为某些情况下说出来，可能会导致世俗之人以为佛教僧团都不清净，从而对佛教失去信心。但是有些出家人所犯破戒，邪见，邪命，等恶行，如果不说出来，反而会对佛教产生极其不利的影响，只有说出来，正本清源，才能洗清他们邪行带来的不利影响。总之，说僧过的前提，必须是没有私心，不是故意打击对手，而是出于维护佛教的清净，才可以说。下面看瑜伽师地论的怎么说——

《瑜伽师地论》：
复次除十种事，若有苾刍，于异人前，宣说显示诸余苾刍坏戒、坏见、坏诸轨则、及坏正命，当知此言非清净说。
——略解：除了如下十种情况，出家人在白衣众前，宣说其他出家人破戒、邪见、破坏轨则（言行违背世间，或者违背佛教）、以及邪命的恶行，就不是清净说。

云何十事。
一于佛宝欲为损害或欲劫夺。如于佛宝二于法宝。三于僧宝当知亦尔。
——略解：如果出现这十种事，就可以说出家人破戒等恶行。
前三种事就是出家人想要损害佛法僧三宝，或者要劫夺寺院的财产等。

四见由彼故坏戒、坏见，若坏轨则、若坏正命，品类渐渐增长广大。或闻或疑。
——如果亲眼见到，或者听说，或者怀疑（这里有预见的意思，就是预见这个出家人的邪行会影响大批人）出家人破戒，邪见，破坏轨则，或者邪命，而且在他邪行的影响下，越来越多的人做出像他一样破戒邪见等邪行。（注意一点，就是如果只是某一个出家人自己破戒，邪见，对其他人没有影响，不会导致大家跟随他一起行邪行，那就没必要说。只有他的破戒等邪行影响范围扩大，会给佛教带来极其不利的影响，这种就必须宣说出来，以警惕大家，不要随之一起行邪行）

五见彼显示坏戒、坏见、坏轨、坏命等不正法。或闻或疑。
——如果见到或者听说或者怀疑出家人在大众前毫不掩饰的显示自己破戒、邪见、破坏轨则，邪命等不正法。（一般有惭愧心的出家人破戒等邪行，都是偷偷摸摸的要掩饰起来，怕大家看到，可见他自己知道自己做的不对。但是现在这种情况是，出家人已经在大众前显现出自己破戒、邪见、邪命等邪行，而且毫不掩饰，让世间人看到他的公然邪行，从而诽谤佛教很污秽，对佛教带来极其不利的影响。）

六欲令彼出坏戒、坏见、坏轨、坏命不善法处，及欲安置诸善法处。
——如果知道出家人破戒、邪见、破坏轨则，邪命，把他的过失说出来，形成舆论压力，让他改正这些邪行，改往修来，真正开始修习善法。这就要说出来，敦促他改正。

七为护他心，勿使他人作如是解，是诸苾刍皆悉坏戒、坏见、坏轨、坏命，然相覆藏。
——为了保护大众对佛教的信心。如果出家人有犯戒、邪见等邪行，又不宣说出来，搞得大众以为佛教里的出家人都干坏事，而且还互相包庇，欺骗世人。所以必须说出来，说他这种只是个人行为，不是整个佛教都像他一样。

八或有施主，或邬波索迦，或造寺主，启白僧众作如是言：我不忍许诸有坏戒乃至坏命在此中住。诸苾刍辈，若见坏戒乃至坏命者，当告我知。若诸僧众同闻此言。
——如果有施主等信众，对某个寺院的僧众（或者僧众都听到他说）说，我不允许有破戒邪见等邪行的出家人住在这个寺院里，你们要是见到有破戒之类的，就要告诉我。那么就可以将破戒的人干的坏事告诉施主。

九若有见他由此因缘，内怀嫌恨，欲起无义。或闻或疑。
——这种就是有些人会因为看见出家人破戒、邪见、邪命等邪行，觉得出家人都不是好东西，心里会对佛教充满嫌弃和怨恨，而且进而会产生后续行动，对佛教进行打击，比如古代就有皇帝看到出家人很多不如法的事，从而迁怒整个佛教，对佛教给予打击。所以看到或者听到家人破戒邪见等邪行，担心这些不如法的行为，会导致一些有势力的人对佛教产生厌恶甚至痛恨，从而对佛教出手，破坏佛教正常秩序。就要及时说出来，令僧众警惕这些邪行，及时将破戒邪见者清除僧团。

十僧众于此坏戒坏见坏轨坏命污染他家行恶法者，无有力能治罚驱摈，唯有一因，唯有一缘，所谓向他说彼不清净事。
——这种就很无奈了，就是说这些破戒邪见的出家人有大势力，有大批信众追随，僧团已经无力惩治他，驱除他。那么只有选择向大众公开宣说这些出家人的破戒邪见邪命等恶行，让大众都知道他的邪行，不被他误导。

若因嫉妒，或因憎恚，或因财利，欲毁、欲恼、欲令损害，由此缘故向他说者，当知是名不清净说。
——如果出于嫉妒心，或者憎恶对方，或者因为看到对方有很多名闻利养，故意想毁坏他，恼害他，甚至损害他，因此向大众宣说他怕破戒邪见等邪行的，那就不是清净说了，这种情况下，就不要说其过失。

注意点，瑜伽师地论虽然说的是出家人在这十种情况下，为维护佛教，可以向白衣大众公开宣说出家人破戒邪见等邪行。但是我们护法居士，也一样要义不容辞的维护圣教，一旦出现这十种情况，又没有出家人出手制止，那么我们居士也可以站出来护教。当然不能信口胡说，一定要有真凭实据才行，而且要看到所要说的出家人的邪行会对佛教带来极其不利的影响才可以说。总之，为了护教，制止邪行出家人对佛教的破坏，是可以说的，但一定要谨慎。

附录：

这里要特别注意出家人犯邪命的情况，邪命（坏正命）有五种：
一、诈现异相：谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。——就是为了谋求利养，在世俗人前虚假诡诈显现奇特的形貌，比如显得自己好像淡泊名利，好像得道的样子；或者假装安然寂静有禅定的样子；或者假装自己有神通，可以知道人的前世、吉凶等。反正装出一副与众不同的样子，令众生对他生起敬仰，谋求供养的，都是邪命。
二、自说功能：谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬，而求利养，是为邪命。——自己广而告之，宣扬自己如何持戒严谨，同时贬低他人如何不如他持戒好，什么天下唯一没有功德箱的寺院啊，什么只有自己持了不摸金钱戒，连虚云老和尚都不如他啦（这种自赞毁他效果确实不错，搞得全国都以为只有他们是正法寺院，其他寺院都不清净）。总之，故意自赞毁他，自我呈现功德，令大众对他心生敬仰，以谋取名利的，都是邪命。
三、占相吉凶：谓诸比丘攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。——作为出家人还去学习外道邪术，给人算命，解梦，占卜吉凶，以此谋取利养，都是邪命。
四、高声现威：谓诸比丘大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。——这种就是故意装的很威严不可一世的样子，令人敬畏于他，从而供养他，这种也是邪命。
五、说所得利以动人心：谓诸比丘于彼得利，于彼称说，令人动心，而求利养，是为邪命。——这种就是出家人将自己所得到的供养，又跟其他信众说，你看某某供养了我很多名贵的好东西啊，以此打动人心，让人以为自己也应该要给他供养，这也是邪命。

原标题：正确理解不说出家人过失