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禅宗在佛法中之定位
有谓禅宗是真常唯心系者，然此绝非大悟之人所说，唯有浅悟及未悟之人方始认同此说。何以故？所悟之真心本际，唯于究竟佛地方得名为真常故，彼时之真如唯带旧种，不受新熏，不再有内种变易故；未至究竟佛位，皆尚有变易生死异熟果种未断尽故。兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：
禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。
禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。
随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于见性已，同时证得一切行如梦幻者，即成十回向位菩萨。此依往昔世之多世熏修而有差别，非一切见性人皆同一位也。
依最低标准而言，真悟藏识之人，若不退转否定所悟藏识转取意识心为真心者，此人位在七住位，尚须依第三章之第三、五、六、七节进修，方成究竟佛道，不可谓一切人证悟已皆是究竟佛。破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔，尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道，而后方能成就佛菩提果，故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。
若不证悟自心藏识，则不能通般若，于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。
此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中观邪见之别立意识细心为主体识、为持业种识，复堕建立见中；以未能证得藏识故否定之，复堕诽谤见中，其过远大于张志成之错悟；必令原已难于证悟之禅宗，更少有人修学故；必令般若宗堕于玄学，令义学断绝故。
复次，张志成认为：禅宗之证悟非必一定证悟如来藏。此亦有大过。若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「禅宗之明心破参，是明得何心？而言明心？」四阿含中，佛说有八心：眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚，复有识缘名色之识。共有八心。前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。前七心虚妄，唯第八识真实，此第八识即是如来藏；禅宗祖师之证悟，若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者，莫非如张志成所悟之意识耶？审如是者，则禅宗自菩提达摩以来，包括广钦和尚与余在内，皆是未悟者，所悟皆同一如来藏故。是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟，所悟内涵必皆同一，不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏；若所悟内涵有二种以上，则应法界实相有多种，则实相即非绝待，即非唯一，则有种种大过。是故禅宗三论宗之见道，所证悟之内涵唯有一种--触证自心如来藏。除此而外，无有别别见道可谓为佛菩提之见道也。
佛门常有人云：「法门八万四千，门门可入，何必一定要修如来藏法门？」此语有大病焉。此谓法门八万四千，门门可入；但入得门已，皆同一所证--如来藏法。如来藏非是八万四千法门之一，而是八万四千法门悟入之标的。譬如佛法殿堂有八万四千门，门门可入；入得门已，皆是同一佛法殿堂；若入得门来，不是同一殿堂，必是外道殿堂。佛法之证悟﹙大乘别教﹚，门有八万四千，及至证悟已，皆是同一第八识。
若所悟者非第八识，唯有二种悟，成二乘菩提：一者悟觉知心之「我见」及无常性、依他起性，成声闻或通教菩萨初果；二者悟思量心﹙意根末那﹚之我执性及遍计执性，成声闻或通教菩萨四果。今者张先生于此二者俱皆未得，未入二乘菩提之见道，则不入大乘通教菩提；复又不肯承认禅宗所悟之心是如来藏，则亦未入别教见道；三乘菩提之见道俱无，而有见地能评诸方大德者，无有是处！于我会初悟同修之七住位般若现观尚不能知，而力能评论余之道种智者，无有是处！
当知道种智非由研究经论可以证得，必须依于禅宗之证悟如来藏自心所起般若慧，按部就班熏习证验种智，方能证得。试观印顺法师自谓「以佛法研究佛法」，研之穷之，竟堕入密宗应成派中观邪见中，成就「建立诽谤」见，否定三乘佛法之根本识--如来藏，成一阐提人。
张志成诬余贬斥阿含与中观，殊不知如来藏学正是阿含与中观之根源。余亦未尝贬斥阿含与中观，然曾加以定位。余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以阿含正理著作《真实如来藏》一书，此非张志成先生梦想之所能知也。
余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德何能妄评教界大德？莫谓评余，乃至教界任何法师﹙包括初剃度者﹚，皆非汝所能评论者，汝非三宝之数故，汝非大乘胜义僧故，汝非二乘初果人故。
欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自心之法门，广有八万四千，门门可入；证入者则皆同是第八识，始自七住位中观，中如初地道种智般若，终至佛地四智圆明之究竟中观般若，悉皆不能外于第八识。若人主张外于如来藏心而有佛法可证者，若非二乘菩提，即是外道邪见；若人主张外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观者，此人名为大乘凡夫。若否定如来藏者，此人名为破坏佛法者；若以意识觉知心为真如、如来藏者，此人堕于常见外道法中，尚未满足别教六住位之修行，堕于能取心中故，觉知心是能取六尘之心故。
欲证般若中观，须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者，法门固有八万四千，然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之教外别传而悟者，其数悬殊；故余力倡禅宗之法，入我门来，无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识，般若慧即源源而生；不须人教，自能会通《般若经》，证知其意；亦将逐步会通方等经，乃至渐渐能证初地道种智，了知佛道次第。凡此皆须依于证悟自心藏识所起般若慧，方能致之；而证悟自心之无量法门中，则以禅宗教外别传之法为最殊胜迅捷，一念相应，便证中观，生般若总相智；由此二因，可知禅宗在佛法中之地位极为重要，是入道之关键故。
一切宗派种种法门之修行，若悟得自心，其法即是禅宗之法，无别异故。若无此顿悟自心之历程，不知自心为何物者，即不能通般若中观；不通般若中观者，不能修证初地无生法忍，遑论成佛？是故，三论宗所说般若，即是禅宗所悟之标的；禅宗之参禅法门，即是证悟三论宗般若之最便捷法门，二者不应分宗。
三论宗人若不经禅宗之证悟自心，必不能通会三论之宗旨，必将如同印顺法师之以一切法空为般若，去道远矣！禅宗既居佛道超凡入圣之关键--入此门已方入佛道菩提，则此宗之重要性不言可喻。印顺法师于禅宗之重要性，浑然不知；而妄评禅宗，贬抑禅宗，暗示禅宗思想同于外道梵我神我，成就诽谤大乘正法重罪，名为凡夫愚人邪见，不足取也。
然禅宗不应以见道自限，自立禅宗而囿于见道位。古时多有禅宗祖师悟证自心已，即开山度众，接引学人；终其一生，以见道为足，此不可取。一切宗派之见道人，既已悟得自心，明法界实相，当求见道之通达，方能入初地中。通达已，仍须于度众过程中，自求进道，修证初地所证镜像观、二地光影观...乃至究竟佛地之道。是故禅宗不应以古来之破参明心、重关见性、牢关涅盘三关自限，当于接引有缘之外，明确建立佛菩提道之修证次第，以唯一佛乘自许，以教令有缘人遍证佛菩提道内涵而自期许，莫以三关自限、画地自囿。禅宗既能令人证悟自心，入大乘道，最有能力担此重任，是故余以此意期望之。
平实导师 <宗通与说通>
（原标题：禅宗在佛法中之定位）
禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必入别教菩萨位中进修，必不取证解脱果，故不说其所证解脱果。
禅宗证悟者于佛菩提果﹙别教﹚之证量略述如下：破参明心而不退回常见意识心者，成别教七住菩萨，入位不退中；眼见佛性者，入十住中，常住不退，不论其眼见佛性境界是否因定力丧失而退失，见性之见地常在故；只须数周时间补修定力即可复见故。
随于定力、慧力、性障、福德之差别，有于见性已即证世界如幻观而入十住者；有于见性已，同时证得自心七识如阳焰观，而入十行位者；有于见性已，同时证得一切行如梦幻者，即成十回向位菩萨。此依往昔世之多世熏修而有差别，非一切见性人皆同一位也。
依最低标准而言，真悟藏识之人，若不退转否定所悟藏识转取意识心为真心者，此人位在七住位，尚须依第三章之第三、五、六、七节进修，方成究竟佛道，不可谓一切人证悟已皆是究竟佛。破参明心乃是大乘所修佛菩提智之见道尔，尚须历经十行十回向十地等觉等位之修道，而后方能成就佛菩提果，故不可谓「一悟即至究竟佛地」也。
若不证悟自心藏识，则不能通般若，于三论宗﹙般若宗﹚之三论必生误会。若如张志成﹙现代禅副宗长﹚主张未证如来藏者亦可契应甚深般若，此名「未见道者语」；亦如印顺法师之主张般若即是说一切法空，亦名「未见道者语」；皆是凡夫臆想情解所得，非于佛菩提有证量者；乃至于二乘菩提，亦尚未入见道位。
此谓张志成以一念不生时之朗照觉知性为真如，以初醒时之无妄想心为真如，堕于意识境界；然此非是禅宗诸祖所悟真如，此乃声闻初果所断「我见」之我，乃世俗人所说之「我」，乃外道梵我神我所说之「我」，乃声闻初果所否定之意识心，十八界所摄，无常变易依他而有之法。印顺法师依于世俗之经验，知此心眠熟、闷绝...等状况中必定断灭，不认此心为三世因果之主体识，却顺从应成中观邪见之别立意识细心为主体识、为持业种识，复堕建立见中；以未能证得藏识故否定之，复堕诽谤见中，其过远大于张志成之错悟；必令原已难于证悟之禅宗，更少有人修学故；必令般若宗堕于玄学，令义学断绝故。
复次，张志成认为：禅宗之证悟非必一定证悟如来藏。此亦有大过。若禅宗之证悟，非是证悟如来藏者，试问：「禅宗之明心破参，是明得何心？而言明心？」四阿含中，佛说有八心：眼耳鼻舌身意六识及意根﹙思量心﹚，复有识缘名色之识。共有八心。前六识心，佛于阿含中说皆是因缘而起，非本有心；第七心意根者，佛于阿含中说：入无余涅盘时亦须自我舍弃，非涅盘本际，是「我执」之我故；如是，唯余「识缘名色」之识不舍弃，佛说此识是涅盘本际故。前七心虚妄，唯第八识真实，此第八识即是如来藏；禅宗祖师之证悟，若非悟此恒不坏灭之涅盘本际者，莫非如张志成所悟之意识耶？审如是者，则禅宗自菩提达摩以来，包括广钦和尚与余在内，皆是未悟者，所悟皆同一如来藏故。是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟，所悟内涵必皆同一，不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏；若所悟内涵有二种以上，则应法界实相有多种，则实相即非绝待，即非唯一，则有种种大过。是故禅宗三论宗之见道，所证悟之内涵唯有一种--触证自心如来藏。除此而外，无有别别见道可谓为佛菩提之见道也。
佛门常有人云：「法门八万四千，门门可入，何必一定要修如来藏法门？」此语有大病焉。此谓法门八万四千，门门可入；但入得门已，皆同一所证--如来藏法。如来藏非是八万四千法门之一，而是八万四千法门悟入之标的。譬如佛法殿堂有八万四千门，门门可入；入得门已，皆是同一佛法殿堂；若入得门来，不是同一殿堂，必是外道殿堂。佛法之证悟﹙大乘别教﹚，门有八万四千，及至证悟已，皆是同一第八识。
若所悟者非第八识，唯有二种悟，成二乘菩提：一者悟觉知心之「我见」及无常性、依他起性，成声闻或通教菩萨初果；二者悟思量心﹙意根末那﹚之我执性及遍计执性，成声闻或通教菩萨四果。今者张先生于此二者俱皆未得，未入二乘菩提之见道，则不入大乘通教菩提；复又不肯承认禅宗所悟之心是如来藏，则亦未入别教见道；三乘菩提之见道俱无，而有见地能评诸方大德者，无有是处！于我会初悟同修之七住位般若现观尚不能知，而力能评论余之道种智者，无有是处！
当知道种智非由研究经论可以证得，必须依于禅宗之证悟如来藏自心所起般若慧，按部就班熏习证验种智，方能证得。试观印顺法师自谓「以佛法研究佛法」，研之穷之，竟堕入密宗应成派中观邪见中，成就「建立诽谤」见，否定三乘佛法之根本识--如来藏，成一阐提人。
张志成诬余贬斥阿含与中观，殊不知如来藏学正是阿含与中观之根源。余亦未尝贬斥阿含与中观，然曾加以定位。余此世于破参前，即已将大正藏四阿含阅读断句一遍；破参后二年内，复重读一遍，领纳四阿含中之藏识密意，故于三年前，能以阿含正理著作《真实如来藏》一书，此非张志成先生梦想之所能知也。
余于一九九五年编订之禅净双修班教材，大多取材于《阿含经》；至于拙著诸书及余多年来所弘扬之法，无非中观境界，无非般若；而般若中观之总相智、别相智、种智，张先生俱未知之证之，何德何能妄评教界大德？莫谓评余，乃至教界任何法师﹙包括初剃度者﹚，皆非汝所能评论者，汝非三宝之数故，汝非大乘胜义僧故，汝非二乘初果人故。
欲证中观般若智慧，必须证悟自心如来藏；证悟自心之法门，广有八万四千，门门可入；证入者则皆同是第八识，始自七住位中观，中如初地道种智般若，终至佛地四智圆明之究竟中观般若，悉皆不能外于第八识。若人主张外于如来藏心而有佛法可证者，若非二乘菩提，即是外道邪见；若人主张外于第八识如来藏而有般若可证，而能成就中观者，此人名为大乘凡夫。若否定如来藏者，此人名为破坏佛法者；若以意识觉知心为真如、如来藏者，此人堕于常见外道法中，尚未满足别教六住位之修行，堕于能取心中故，觉知心是能取六尘之心故。
欲证般若中观，须知般若中观之意涵即是如来藏之「本来性、自性性、清净性、涅盘性、中道性」。欲证如是般若者，法门固有八万四千，然以禅宗之参禅法门为最直接迅速。古来藉教悟宗者固不乏其人，然比之于禅宗之教外别传而悟者，其数悬殊；故余力倡禅宗之法，入我门来，无一不须参禅者。一旦证悟自心藏识，般若慧即源源而生；不须人教，自能会通《般若经》，证知其意；亦将逐步会通方等经，乃至渐渐能证初地道种智，了知佛道次第。凡此皆须依于证悟自心藏识所起般若慧，方能致之；而证悟自心之无量法门中，则以禅宗教外别传之法为最殊胜迅捷，一念相应，便证中观，生般若总相智；由此二因，可知禅宗在佛法中之地位极为重要，是入道之关键故。
一切宗派种种法门之修行，若悟得自心，其法即是禅宗之法，无别异故。若无此顿悟自心之历程，不知自心为何物者，即不能通般若中观；不通般若中观者，不能修证初地无生法忍，遑论成佛？是故，三论宗所说般若，即是禅宗所悟之标的；禅宗之参禅法门，即是证悟三论宗般若之最便捷法门，二者不应分宗。
三论宗人若不经禅宗之证悟自心，必不能通会三论之宗旨，必将如同印顺法师之以一切法空为般若，去道远矣！禅宗既居佛道超凡入圣之关键--入此门已方入佛道菩提，则此宗之重要性不言可喻。印顺法师于禅宗之重要性，浑然不知；而妄评禅宗，贬抑禅宗，暗示禅宗思想同于外道梵我神我，成就诽谤大乘正法重罪，名为凡夫愚人邪见，不足取也。
然禅宗不应以见道自限，自立禅宗而囿于见道位。古时多有禅宗祖师悟证自心已，即开山度众，接引学人；终其一生，以见道为足，此不可取。一切宗派之见道人，既已悟得自心，明法界实相，当求见道之通达，方能入初地中。通达已，仍须于度众过程中，自求进道，修证初地所证镜像观、二地光影观...乃至究竟佛地之道。是故禅宗不应以古来之破参明心、重关见性、牢关涅盘三关自限，当于接引有缘之外，明确建立佛菩提道之修证次第，以唯一佛乘自许，以教令有缘人遍证佛菩提道内涵而自期许，莫以三关自限、画地自囿。禅宗既能令人证悟自心，入大乘道，最有能力担此重任，是故余以此意期望之。
平实导师 <宗通与说通>
（原标题：禅宗在佛法中之定位）
