近代有净土真宗﹙日本本愿念佛宗﹚传入中国，此非真正之净土宗法门，其理偏邪故，行者心态因之偏激排斥圣道门，非真正净土宗也；后数年，将有本会亲教师造书详述之，于此略表不述。
真净土宗者，不得稍离净土三经五经。三经者：《无量寿经，观无量寿佛经，阿弥陀经》，若加《楞严经》之　大势至菩萨念佛圆通章及四十华严之《普贤行愿品》，则名五经，再加世亲菩萨《往生论》，合称五经一论。世亲之《往生论》，后由昙鸾注之，名《往生论注》，然注文中有违于论文者，解之太过所致。
净土宗往昔曾有大德出世，如丰干禅师，寒山子说之为弥陀示现；亦如永明延寿禅师，非唯倡导求生极乐，亦倡宗门证悟上品上生，往往以禅法接人，座下有一千七百众，证悟者极多，皆令求生极乐，兼顾他力易行道与自力难行道之圣道门。余祖证悟者不多，大约以求生极乐为主。又此宗之三经一章一论一品，皆言求生极乐，故净土宗一名已成求生极乐之同义词；此是狭义之净土宗。
极乐净土亦有四种土：常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。常寂光土乃弥陀世尊自性法身境界，唯佛与佛乃能证之住之，非佛不能知之。实报庄严土者，乃上品三生人所住，摄受有福有慧之菩萨根性人。方便有余土乃中品三生人所住，摄受二乘根性畏生死苦而不造恶业之人。凡圣同居土乃下品三生人所住，此三生人之最高修证可至初地，余多凡夫性人，故名此土为凡圣同居土；此土摄受造恶业之大乘根性人，但若谤佛及大乘方等经典，即不得生彼。
此宗于佛法中极为重要，摄受根性遍及三乘、善染、智愚、凡圣；复依弥陀大愿，能益行人速趣上地；或令造恶而不谤大乘方广经者不堕地狱。前者如已悟宗门般若者，于此娑婆唯阶别教七住，舍寿往生已，能证无生法忍，位在初地二地，随即能向八地迈进﹙如本会郭故理事长悟后，因病往生极乐，托梦于其弟子，示现极乐世界境界，云已向八地前进中。又恐一人闻之不信，展转于其多位弟子梦中如是示现﹚，此是上品上生人；亦如于此已入初地二地者，往生极乐时，速证八地道种智，立即证得二种意生身，于相于土自在，此是地上菩萨之上品上生人。
后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚，花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者；或有生极乐已，住莲花中十二大劫，花开后唯闻大士音声说法，发菩提心而不知何时方能证果者。
此宗所摄根性极广，亦可单独立一宗派，但非唯属净土一宗所修；如三福净业不足者，唯能求中品中生及下生；有菩萨性而缺福缺慧者，可求上品下生；乃至淳善之广大心菩萨或证悟之大心菩萨，或是禅宗中人，或是净土宗中人，或是三论宗中人...，俱可求上品上生。故为根浅智劣者，可专设净土一宗，专求易行道之往生极乐；亦可令上根智者径依观经求上品上生，遍摄诸宗；此是净土宗在佛法中之定位，有智仁人，能知此理。若如印顺法师妄谤此宗弥陀信仰为外道太阳神崇拜者，名为学术研究之无智狂人；若谤此宗为迷信者，名为狂禅无智愚人，不可与语。
平实导师 <宗通与说通>

（原标题：净土宗在佛法中之定位）