律宗以毗奈耶为本，宗律藏，故名律宗。其所分派，及分派后所宗律藏经论之互异等，皆略不论。此宗亦自有其教判，此亦不论。
律有三义：毗尼、尸罗、波罗提木叉。毗尼者，中土言律，言法，言分。律者律身口意，法者据以判定戒罪之持犯与轻重开遮，分者分际及身分也。
尸罗，华言名戒，谓戒身口诸行，警策意行，令学人离过防非。
波罗提木叉，华言别解脱；谓有别于声闻戒之别设戒法，能令行人达到解脱境，乃是菩萨戒也。
此宗建立止持戒与作持戒，止持戒复立通戒与别戒，此皆非属本书所欲论述者。乃至此宗之行果，亦非本书之所欲论者。此谓律宗之法，本应遍在佛门一切宗派内，不应单独立派。唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。
戒律是一切佛教大小道场皆应奉行者，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？
如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。
亦如《大般涅盘经》卷七，佛云：「有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等，应当苦治众生。若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见；因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。」
若人熏习佛法以来，时劫尚近；于第一义法之修证，福德未足；复因慧根浅薄，不能信受及检择，于善知识处得证悟已，心生惊疑，舍之而去。此人若能严持净戒，心虽有疑，不敢便谤，乃至不敢毁破其法，则尚可保来世人身，继续熏修第一义，修集福德资粮；此世之悟而复退，亦可于来世助益其见道不退；若不持净戒，辄便诽谤，乃至毁破其法，则犯十重戒，成波罗夷﹙断头﹚罪，三贤十地所修证果位，一切皆失，成地狱罪。来世人身尚且不保，何况三贤十地果证及与智慧？净戒之重要者，其故在此，应遍一切佛门道场一切学人，普皆受持不犯，不应别立宗派。故应回归唯一佛乘之全面修证。
平实导师 <宗通与说通>

（原标题：律宗在佛法中之定位）