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00 代序— —从“迎佛牙”到信
《入不二门》
——公案拈提集锦［选录 平实居士公案拈提诸书中之二十则拈提，合辑为一册流通之）
平实导师 著
修学佛法者，应有明确之目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；而此方法与次第，必须是确实可行者。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智之学佛人也！ 此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师
版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。
代 序— —从“迎佛牙”到信
公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节目中，有此一醒目之标题：《从“迎佛牙”到信》，于教电视台之节目上，竟会提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一时好奇，当时便随顺观察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：
有曹永松先生者，从事房屋建筑业，为普门建设公司总经理（曹先生于节目中曾言：公司名称乃因信仰佛光山星云法师，故依佛光山之普门寺而取名为普门建设公司），乃是归依于佛光山二十五年之信徒，亦曾是护持佛光山之重要信徒，身为佛光山之五品功德主（闻佛光山对于护持其道场之居士，评定等级为九品，与慈济功德会之分定等级类似），若到世界各地之佛光山道场，凭其五品功德主之身分，皆可免费享受食住之权利（曾闻九品功德主住宿佛光山之食住待遇，随其品等高下而有差别）；并曾身任国际佛光会会长或某分会会长一职，常与星云法师互相过从，节目中并出示夫妇二人皆各自与星云法师单独合摄之照片。因曹先生颇受看重之身分故，于佛光山从迎请佛牙来台时，得以亲捧佛牙，有如是光采之往事。然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。 转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。
探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及浅化所致，咎在星云法师将佛教定位于信仰、而非定位于三乘菩提之修证所致，咎在星云法师以世俗信仰之内涵取代三乘菩提所致；因此缘故，导致曹永松伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，仍于佛法之二乘解脱道正理、大乘佛菩提道正理，全无所知。更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉俪无法知悉教之上帝实仅是三界中之欲界众生尔，尚不能修入色界无色界之凡夫境界，何况能知阿罗汉之解脱境界？何况能知禅宗开悟菩萨之境界？更何况能知地上菩萨境界？佛之知见则更无论矣！由星云不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅故，使得曹先生伉俪完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因于无知，而敢要求 释迦牟尼佛归依教之欲界天神耶和华。被星云法师所误导故，便以浅薄之知见而倡言：在佛光山亲近二十五年后，对佛法之道已经完全知解。
彼以为佛教亦只是种种宗教信仰中之一种，与其他宗教信仰并无差别，不知佛教之内涵其实是函盖三乘菩提者，不知佛教是以出离三界生死苦为主要内涵者；不知世间所有宗教中，不曾有一宗教能令人亲证三乘菩提中之一种，何况具足？亦不知教之上帝耶和华，仍是欲界中轮回生死之凡夫众生，尚不能知色界天境界，何况能知阿罗汉之解脱证境？更何况能知菩萨境界？当知永远不能稍知诸佛菩提也。故说曹先生伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，竟仍然完全不知有三乘菩提，完全不知信仰佛教之目的在于修学三乘菩提，故有如是堕于民间信仰层次之知见，而于事业不顺之时导致退信之事。如是过咎，不应归责于曹先生伉俪，此过唯在佛光山之星云法师一人，曹先生伉俪只是受害者罢了。
何故平实作是言说？谓星云法师极力与一神教交流，藉此交流作为提升一神教与自己地位之手段，因此而令人误以为一神教在三界中之地位与佛教并无差异；星云法师更于书中主张儒、释、道与天主教同是一家，可以一以贯之，故佛光山信徒往往不知佛教之大异其他宗教所在。观乎星云法师一生所为，与慈济之证严法师相同，皆在将佛法加以世俗化及浅化，皆在将佛教改变为信仰之宗教，而非修行之宗教，引导信徒走向人间世俗化宗教之层次；是故星云从来不言二乘菩提之解脱道正理，从来不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脱道正理，则以世俗法解说二乘菩提，或以印顺之藏密应成派中观无因论邪见，解释二乘菩提，严重背违二乘菩提正义；偶或言及佛菩提、临济禅宗之理，则以“我所”缘起性空之世俗法，解说临济禅宗所悟之证境，或以世俗道理解说大乘佛菩提，或将误会后之解脱道用来解说大乘法之般若。
然而大乘佛菩提方是般若，二乘菩提非是般若，唯是解脱道，是故不回心之俱解脱大阿罗汉，亦不能知大乘菩萨所证之般若智慧；乃至第七住贤位菩萨所证之粗浅般若智慧––禅宗之破参明心之根本无分别智––大阿罗汉亦不能知之；是故般若绝非唯是二乘菩提所修证之解脱道，而是函盖解脱道在内之佛菩提道；佛光山之星云法师，实不应以解脱道解释大乘般若，何况彼等所知之解脱道法义复又严重误会，堕于我见常见之中。
佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以远离我所作为实证无我，作为断我见，其实尚未能断我见，皆堕常见外道之凡夫知见中。如是，星云其人对于二乘菩提正理，尚且不能了知，何况能了知大阿罗汉所不能知之大乘菩提般若？
星云法师知见之粗浅，至今仍然如是，未曾改变，致令徒众随其同堕我所之上而用其心；于宣说般若佛法时，依然如是，未改邪见，犹堕印顺所倡导“一切法空、离如来藏可有缘起性空”之邪见中，皆成大乘法中之恶取空者，皆是无因论、兔无角论者。如是不具佛法知见之星云法师，如是领导佛光山四众“学佛”，导致座下之法师二众误会三乘菩提正理，亦导致佛光山之信徒对于佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知见普遍极为浅薄，而将外道知见认作佛法知见；甚至将佛教当作一般宗教而信仰之，以为佛教亦只是求感应、求平安、求富足、求家庭和乐之宗教。由如是误会佛法之缘故，将错会之知见教导信徒，致使曹永松伉俪，依止佛光山“学佛”二十五年，成为“五品功德主”，成为星云法师之重要支柱以后，却因世俗法上之不如意，而对佛教失去信仰，后来更对往日之佛光山等“同修”说言：
“信仰宗教的目的都是一样的，就是求平安、求快乐、求健康富足。信仰各种宗教的目的虽然都一样，但是所信仰的各种宗教其实是不一样的，只有教才能让人获得真正的平安、快乐、健康、富足。所以宗教还是有所不同的，并不是一切的宗教都一样的。 当九二一大地震发生之后，我们的房子很久都卖不出去，银行却雨天收伞，在此时要求我们还钱；我当时以为还钱没有问题，只要努力把房子一户一户卖出去就可以了，所以就开出期票：每个月还五百万元，把每个月的支票都开给银行。但是后来眼看票子快要到期了，却一户都没卖出去；后来我太太听从我女儿和洋女婿的话，去祷告上帝，在祷告主的三天之后就卖出去了，免除了公司跳票的危机；所以我也就跟著太太改信主了。 上帝是这么的灵感，祂在我们祷告之后，就动工帮助我们解决了困难，所以教是可以让我依靠的；所以信仰宗教的目的虽然都一样，但是不同的宗教之中，还是有所不同的。如果你们将来遇到事业或其他的问题上，有问题而不能解决，请你记得我的话，我们一起来信上帝，来祷告上帝，上帝一定会动工解决你的问题。”（因当时未加以侧录，依次日记忆而书之，大意如是。欲知详情，可以求证于福音电视台：good ，TV）
由如是节目之曹先生言说中，即可了知：曹先生伉俪在佛光山“学佛”二十五年，其实并不是在学佛––不曾学过真正的佛法––而是在星云之教导下，将佛教当作一般宗教而信仰之，一向落在我所上面，从来不曾触及三乘菩提正义；彼伉俪二人长期以来，被星云法师所教导而信仰佛教之目的，只是在求得世俗法上之利益：平安、快乐、健康、富足。完全不曾了知：学佛之真正目的是在寻求解脱生死而证涅槃，或是在大乘法中取证生命之；是在亲证法界之实相智慧，而不是在求得世俗法上之成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止佛光山二十五年之后，仍然完全不知佛教异于一般宗教之所在。曹先生伉俪对佛教之认知竟然如是，令人感叹：星云法师数十年来所弘何法？而可名为佛法？
复次，佛光山所教导之法，并非佛教中真正之佛法，只是以佛法名相、教相包装之世间法，而且是以外道“常见”法取代佛教者，是以外道法而否定佛教者：明弘佛法，其实却是以印顺法师之藏密应成派中观之恶取空、无因论邪见及常见见之意识细心常住不坏作为佛法，取代原来临济禅宗真正而且胜妙之第八识如来藏妙法。以如是外道法而冠以佛法之名，打著临济禅宗之旗号，以佛教表相及僧宝表相而弘传之，本质其实是破坏佛教者，怎可能会有佛菩萨认同与加持？ 曹先生对破坏 佛菩萨之佛光山邪见道场护持之，却冀望获得佛菩萨之护念加持，其行为之本质正是帮助破坏佛教者，本应共负破法恶业，尚且要由众神处置之，云何可能获得 佛菩萨之加持与护念？曹先生与佛光山四众皆不知如是事实与内情，一生努力护持星云之结果，却是成为破坏佛教、断人慧命之帮凶，却期望获得佛菩萨之护念与加持，岂非心行颠倒？
由此即可了知：星云及座下诸多法师一生“弘法”，所教导于四众者，皆是令其四众只知追求平安、快乐、健康、富足（此是曹先生之语），皆是令其在家二众追求家庭和乐、事业顺利、身体健康、家人平安，皆在此等事相上用心，皆在此等事相而说“佛法”，皆在如斯世间法等事相上追求。故其徒众悉皆不能了知：学佛之目的在于实证三乘菩提。皆不能了知：学佛之目的乃是在于亲证二乘圣僧所证之解脱果，乃是在于亲证二乘圣僧所不能证知之法界实相、般若智慧、一切种智。
由星云法师之不懂三乘菩提，而将佛法严重世俗化、常见化及断见化，是故其四众便以追求世俗法上之利益，作为学佛之标的；当其世俗法上之利益不能获得满意之结果时，或者不能获得佛菩萨之立即感应时，便不能检讨此世与往世业行间之因果关系，便对佛教失去信心，转而寻求其他宗教之感应，便以感应作为依靠、作为信仰宗教之唯一目的，由于堕于信仰之层次中，故而误会“信佛即是学佛”。
复次，彼夫妇二人，对于在佛光山依止二十五年之过程中，须长期耗用大量时间依止星云师，并须长期以大量钱财不断捐助佛光山，方受重视，于此颇有微词。此亦是佛教四大道场所应自我检讨者：寺院及共修道场必须建造得金碧辉煌、奢华富丽吗？寺院道场之规模必须造得如是庞大、而不断吸取大量资金吗？ 必须极力而不断地吸取大量钱财、而挤压其余小法师之弘法资粮吗？ 是否因为建造金碧辉煌之广大道场、而使得信众感觉诸大道场之商业气息太浓厚，失去佛教比丘原本安于清贫、知足之宗风？是否因为在建寺等世俗法上之极力追求，而完全忽略了三乘菩提之认识、理解、修证？
如是作为，已经失去佛教之本质，本质已非佛教也！佛教四大道场，对此皆应自我检讨。曹先生伉俪对此既有微词，当知余人亦必难免私下会有如是微词传出也。有智慧之佛，应有智慧深思之：是否可将有限资源，拨出一半，分配护持其余小法师？彼星云法师及印顺、昭慧、传道…等人之佛法“证量”，从来不曾高出彼诸小法师故，并且已经走偏而专在世俗法上、专在藏密黄教外道无因论之虚假中观见上用心故，乃至已经是诽谤佛教、否定三乘菩提根本如来藏而严重破坏佛教之邪见故，平实今于诸书中已举证历历，事实俱在，何须迷信星云法师假藉佛指佛牙事件，假藉新闻媒体、多年所营造之大名声？何须迷信印顺六十年来所广造之众多邪见书籍？有智佛子请共思之！
复次，如今星云法师，对于正觉同修会所弘扬、完全同于 佛说诸经之，加以无根诽谤，诬指为邪魔外道法，加以，已成为破坏佛教之毁破重戒者；由如是谤菩萨藏故，已失去比丘戒及菩萨戒之戒体，同于在家俗人无异；却又随从印顺…等人，专门弘传藏密黄教之应成派中观邪见，堕于断见中；又为补救断见之弊而同时弘传藏密之自续派中观邪见，以藏密邪见––印顺所主张之意识细心––取代临济宗门之如来藏妙义，转堕于常见中；是故佛光山之法义，事实上是具足断常二见者。
而佛教正觉同修会之法义与行门，如今则已被海峡两岸佛教界普遍承认为––唯除星云法师及别有居心之少数法师与藏密上师––不论彼等是否继续诽谤，其实正觉同修会却已是众所公认之。而彼星云法师及藏密诸上师，为求名闻利养之保持，仍故意横加诽谤，仍故意忽视正觉之法完全同于经教之事实。如是否定如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识者，如是诽谤、诽谤弘传菩萨者，已是断善根人，其所说、所为诸事，将来不免地狱业之果报，诸经中之佛语现在；佛教学人若继续护持之，非唯无有功德，尚且更增过失，皆是帮助其破坏之恶行故，皆必成就破坏之共业故。如是，星云无根诽谤平实所弘 佛之如来藏，亲随印顺推行人间佛教邪谬思想，追随印顺否定如来藏––于说法时以意识境界代替如来藏之修证––已是破坏佛教之地狱人；曹永松伉俪鼎力护持破坏之星云，如何能有福德？天龙八部诸大神祇，见之尚且生瞋不喜，未加诃责已是万幸，如何可能助其脱困？
一切思欲修集修证上所须之福德资粮者，或者修学人天乘法，欲求平安、快乐、健康、富足，欲作功德之初机佛，对此切须在意！以钱财或身力护持星云等诽谤之人，岂有福德功德可言？诸佛菩萨及龙天，岂有可能加以护持庇佑？ 若欲希求事业顺利、家庭和乐、身体健康者，于修集福德功德时，于此事实千万慎思熟虑！以免自害！ 若欲护持星云之佛光山，若欲护持破坏之师，反不如护持彼诸未有名声之小法师，乃至不如护持只懂念佛而不识字之老比丘、老比丘尼，更为稳当：至少不须共负破坏之大恶业故，彼星云法师必将信徒捐赠之金钱，用在兴建世界各国金碧辉煌之寺院等世俗法上，用在之上，用在推广其所亲近之藏密邪法上，亦必因此排挤其他小法师弘传之空间及资财故。
是故一切人若欲赞助佛教道场而作功德之前，应当先行了知：彼道场所弘之法是否正确？是否信奉印顺法师邪见而推广人间佛教之邪思者？是否随于印顺而否定如来藏者？是否随于印顺“外于如来藏而说缘起性空”者？是否同于印顺宣说“般若即是一切法空”之“恶取空者”？ 若未先行了解，便轻率赞助之，则成为破坏大恶业之帮凶；功德未得，反成共造恶业者，如何以此帮助星云破法之恶业，欲冀龙天之庇佑？
是故，一切师、小法师，对于座下之三宝，皆应如实示以正理：学佛之目的，不在于追求世俗法上之平安、快乐、健康、事业成功，而是在于修证二乘菩提所应亲证之解脱道，在于修证法界实相体性之智慧，在于修证一切种智而成就佛道。 护持及修学真正之三乘菩提时，自然可得龙天之庇佑与加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂；莫再效学星云法师之专在世俗法上用心、专在意识境界上用心、专以藏密邪见而如来藏，而应教以真正之三乘菩提，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上之不如意时，将又同彼曹先生伉俪一般，退失信心于佛法也。
然而彼曹先生伉俪，其实未能深解因果之理，而此过失实是星云法师之过也，星云不依 佛说因果之深妙正理而教导故。当知事出有因，因果之理唯至佛地方能尽知，非是教之天主上帝所知者也；乃至上帝之造物主名号，亦是上帝自己所不敢承当者也。何以故？谓上帝自己之灵光、示现之色身、功能等，皆是从上帝自己之第八识如来藏所出生者，而上帝对自己之如来藏仍然了无所知，仍然不能亲证！彼一神教之上帝，尚不能了知二乘菩提之法道，尚不能亲证二乘菩提之解脱境界，尚不能超出欲界天之境界，尚不能证得余所证得之色界定，尚不能获得往生色界天之异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知平实所证之般若境界，有何能力创造世界、万物、有情？上帝若来人间见余者，余仍当以此责之！仍当以此等法义为彼宣说，令其归依佛教三宝。
复次，上帝所创造（姑且认定为上帝所创造）者，唯是亚当与夏娃二人；然于旧约圣经中所载：上帝在伊甸园中创造亚当二人时，伊甸园外本已有诸众人存在及活动，非是上帝所创造者。试问：上帝曾几次创造人类？而旧约中竟未记载！ 或事实上是有二位以上之上帝？于伊甸园之内外二处，各自创造各人之子民？ 或是众生本来有之，上帝其实未曾创造世界与众生，只是由无知之人类创造了“上帝创造万物”的说法，令诸更无知之人信之、受之？
复次，上帝以泥土创造人类之后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是考验自己，能造与所造皆是上帝自身故，如是考验复有何义？莫非闲著无聊，所以造来排遣时间？此理有何意义？ 复次，上帝创造世人而从自己之精神体中分给精神体，令所造之人具有精神体，然后下来人间轮回生死，然后再劝修善行而加以恩宠；此即是自己分身去人间受生死痛苦，然后再劝自己之分身修善行善，再自加恩宠于自己之精神体分身，再令其回归上帝永为仆人；如是法教乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相。如是虚妄矛盾之法教，对追求法界之人类，有何意义？ 此外尚有其他种种过失，不及论之；余意不欲与一神教外道而作辩论故，余所作者，乃是以澄清佛教内之法义为著眼点故，是故教之其余种种无量无数之谬理，不复举论。
彼曹先生伉俪，不懂佛法而自称已懂；不知法界实相正理，不知教之法义粗浅、层次不高，堕在欲界天境界中，却因洋女婿及事业困境而信仰之；根本不知因果正理，亦不知因缘果报之时节。正当其妻求于上帝之时，亦正是佛菩萨为其解决困难即将成功，或彼解决困难之因缘正好成熟；或彼往世所造之业行，导致其因缘果报必须如此，正应于三日后成熟；而彼夫妇二人不知其理，正巧因有其妻之祷告上帝，正巧房子售出，便归功于上帝之动工。后时若复有难，求于上帝而不得其助时，彼等势将怀疑上帝之是否确实存在？彼时方信余言之不假也。然而此等因果事理，与佛法修证无直接关系，乃是因果之事相，是故不作发挥之说；容于宣讲《菩萨优婆塞戒经》时细说之。
由是缘故，学佛之人若欲真解佛法者，当知三乘菩提真义，非唯应证二乘菩提所证之解脱道而已。然大乘菩提之般若，甚深难证，苟无具足之因缘，难可得证；然若因缘具足而得亲证，则三乘菩提俱皆可通。若唯修二乘菩提––以四念处法而观行四圣谛、八正道、八背舍等––则唯能通二乘菩提所修证之解脱道，唯能亲证二乘菩提所证之解脱果；于大乘菩提之甚深般若，则必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智而成就佛道？是则永无成佛之日。若每日而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过教之上帝，亦仍不脱生死轮回，不能证得解脱果。
彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗法中必为大众所崇拜之世间圣人，尚不可言已知佛法，何况未证四禅八定之上帝与星云，何况未断我见之上帝与星云，云何可言已知佛法？若是未证二乘菩提，复未证得般若智慧者，纵使四禅八定具足而成世间法中之外教圣人，仍将继续轮回三界之中，永无了期。是故真正学佛之人，必以求证三乘菩提为标的，不应如佛光山之星云法师，专在世俗法上用心––以世俗法而解说佛法。复又为护世俗法上之利益故，无根诽谤余所弘传之世尊如来藏无上，成就无根诽谤之无间地狱罪。
大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。
凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人若欲真学菩萨行，若欲真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证之解脱果者，当先勤求禅宗之证悟明心，以此为首要之务：凡事莫如求悟急。证悟才是大乘之入道故，才是大乘法之入门故。而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。
若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛法般若、能授人以佛法般若者，斯乃自欺欺人之言；彼等诸人皆是外门修学菩萨六度故，自身尚且未曾入得内门修学，未曾知解真正之般若，所说诸法复又正是破坏佛教如来藏之邪说邪见，何况能证佛法、能弘佛法？何况能利人天？
乃至二乘菩提之解脱道中，所应观行断除之我见，彼等诸人亦皆未能断之，皆执意识之粗细心为常住不坏之真如心故，皆执意识之粗细心为无余涅槃之实际故，皆教导徒众断除我所之贪著，而未能教导徒众断除我见与三缚结故；星云与印顺…等人，皆堕意识之粗细心中，未能远离常见外道见解，尚非声闻初果之证悟者，何况能证知禅宗所证别教七住位之实相般若？而彼星云法师数十年来募化钜款，建造自己所拥有之佛国净土––全球金碧辉煌之寺院，却成为藏污纳垢之所；身心俱非真实清净者故，与藏密双身法之污垢法门、或严重破坏之应成派中观邪见等，皆曾弘传或修习故；如是金碧辉煌之大寺院、大道场，含藏外道破法之邪见，焉得谓之为人间净土？正是藏污纳垢之秽土也！如是以外道见而取代佛教之人间佛教邪思，严重太虚大师之人生佛教正理，焉得谓之为真实？正是外道邪见也！
是故一切大乘法中之学人，当以勤求证悟自心如来藏为首要目标，因此得入大乘佛法内门之中、真行菩萨六度，是故凡事莫如证悟急！凡事莫如见道急！是故，星云法师世俗化、常见化之言语与行为，所弘传之藏密应成派中观邪见等无因论，所弘传之印顺化之临济禅宗意识心开悟邪法，佛子皆当摒弃之；亦当广为传语而令大众周知，同皆摒弃之；应当转而支持境况窘迫而真弘佛法、从不诽谤如来藏之诸多小法师。
一切佛教法师，所言若非佛教正理者，吾人皆当共同摒弃之，《楞伽经》中， 佛既曾作如是开示：“我诸应如是自行：身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。”吾人身为三宝，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教遭彼星云及印顺…等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入外道无因论中，斯乃我等真学佛法者所当记挂于心者。
于拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》重拈之际，因忆及曹永松伉俪之亲身经历，感叹彼二人之遇人不淑：二十五年来亲近佛光山，却被星云法师误导，而专在世间法上用心，不能建立三乘菩提之正知见，不能亲证三乘菩提之一，难免舍离。虽然曾入佛教宝山，却只在宝山山脚下富丽堂皇之佛光山中，迂回打转而未曾登上宝山，却被佛光山星云等人指称为已入真正之宝山，浪费二十五年之时间、精力与钱财之后，仍然空手而出，令人深觉惋惜。忆及此事时，复思佛门之中广有如斯等事，非唯佛光山一处有之，今后仍将继续不断；有感而发，故作如是诸言。
余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，因见星云于人间电视台《菜根谭、六祖坛经》讲座节目中公开自谦未悟，是故从彼日起不再拈提星云之错悟处，亦于书中明言其后三年中不再拈提星云法师之错悟，欲观其言行三年而后定夺；是故彼时虽有曹先生伉俪之受害而退失菩提心一事，仍未曾起意欲重新拈提星云法师。然而星云却言行相违、心口不一，却于演讲后，在所写书中以佛光禅师名义，公开宣示自己是证悟者，并记叙其曾印证开悟等事，显示已有被其印证而堕于大妄语业中，害人不浅；由因星云言行不一故，是故不待三年之后，随于二○○三年九月发行之公案拈提第一辑改版时，加以拈提。三个月后之今时，复以结缘版之公案拈提集锦《入不二门》一书，专收与其有关之拈提公案，结集流通之，欲令佛教界普知星云法师大胆妄行、心口不一之事实，由此可救佛光山四众回归正道，亦可消减星云个人误导众生之恶业，消减星云错误印证开悟之大恶业，普令曾被星云印证之四众消除大妄语罪。
公案拈提，若是由真悟之人所造者，皆是直示佛法般若––禅宗证悟之入处者，正应加以推广、转介，令众周知；故藉此一公案拈提集锦之免费结缘流通，期望因此而令更多佛门学人真悟大乘菩提，同入大乘别教菩提不二之门，真发般若智慧，真入菩萨数中，摄属大乘胜义贤圣僧，从此皆得内门广修六度万行；以此能令真正之佛教，尽未来际永不断绝，如是以利众生。兹因此书即将出版，便以此文代序，宣余喟叹；又因此书意欲导令学人同入不共二乘与外道之大乘不二法门之中，由是缘故，名之为《入不二门》，即以此书缘起之叙述以代序文。
佛子 平 实 谨序
公元2003年小雪 志于喧嚣居
（原标题：00 代序— —从“迎佛牙”到信）
——公案拈提集锦［选录 平实居士公案拈提诸书中之二十则拈提，合辑为一册流通之）
平实导师 著
修学佛法者，应有明确之目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；而此方法与次第，必须是确实可行者。如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。能如是者，方属有智之学佛人也！ 此书以拈提公案之方式，藉由辨正禅宗参禅知见，提供大乘见道之锁钥，愿我佛门四众皆能由此书中获得大乘入道之功德。----平实导师
版工按：平实导师以拈提公案之方式，显示星云法师之外道见。
代 序— —从“迎佛牙”到信
公元2002年12月28日，于教福音电视台之节目中，由早期享有盛名之演艺人员“娃娃”所主持之福音节目中，有此一醒目之标题：《从“迎佛牙”到信》，于教电视台之节目上，竟会提及佛光山之迎佛牙事相，引起余一时好奇，当时便随顺观察其所言何事，由是而知佛光山之重要信徒中有如斯事：
有曹永松先生者，从事房屋建筑业，为普门建设公司总经理（曹先生于节目中曾言：公司名称乃因信仰佛光山星云法师，故依佛光山之普门寺而取名为普门建设公司），乃是归依于佛光山二十五年之信徒，亦曾是护持佛光山之重要信徒，身为佛光山之五品功德主（闻佛光山对于护持其道场之居士，评定等级为九品，与慈济功德会之分定等级类似），若到世界各地之佛光山道场，凭其五品功德主之身分，皆可免费享受食住之权利（曾闻九品功德主住宿佛光山之食住待遇，随其品等高下而有差别）；并曾身任国际佛光会会长或某分会会长一职，常与星云法师互相过从，节目中并出示夫妇二人皆各自与星云法师单独合摄之照片。因曹先生颇受看重之身分故，于佛光山从迎请佛牙来台时，得以亲捧佛牙，有如是光采之往事。然而依止佛光山星云法师“学佛”二十五年之后，却不能深入佛教法义，不知三乘菩提之内涵，由此缘故，终至因事业不顺故，转而信奉教，弃舍星云法师而去。 转信教后，其妻并曾于佛像前倡言：“希望释迦牟尼佛能信受（归依）上帝，能接受上帝确是创造世界万物、创造人类之造物主。”有如是荒谬之言语。
探究曹先生伉俪所以致此转变者，咎在佛光山将佛法世俗化及浅化所致，咎在星云法师将佛教定位于信仰、而非定位于三乘菩提之修证所致，咎在星云法师以世俗信仰之内涵取代三乘菩提所致；因此缘故，导致曹永松伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，仍于佛法之二乘解脱道正理、大乘佛菩提道正理，全无所知。更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉俪无法知悉教之上帝实仅是三界中之欲界众生尔，尚不能修入色界无色界之凡夫境界，何况能知阿罗汉之解脱境界？何况能知禅宗开悟菩萨之境界？更何况能知地上菩萨境界？佛之知见则更无论矣！由星云不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅故，使得曹先生伉俪完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因于无知，而敢要求 释迦牟尼佛归依教之欲界天神耶和华。被星云法师所误导故，便以浅薄之知见而倡言：在佛光山亲近二十五年后，对佛法之道已经完全知解。
彼以为佛教亦只是种种宗教信仰中之一种，与其他宗教信仰并无差别，不知佛教之内涵其实是函盖三乘菩提者，不知佛教是以出离三界生死苦为主要内涵者；不知世间所有宗教中，不曾有一宗教能令人亲证三乘菩提中之一种，何况具足？亦不知教之上帝耶和华，仍是欲界中轮回生死之凡夫众生，尚不能知色界天境界，何况能知阿罗汉之解脱证境？更何况能知菩萨境界？当知永远不能稍知诸佛菩提也。故说曹先生伉俪在佛光山“学佛”二十五年之后，竟仍然完全不知有三乘菩提，完全不知信仰佛教之目的在于修学三乘菩提，故有如是堕于民间信仰层次之知见，而于事业不顺之时导致退信之事。如是过咎，不应归责于曹先生伉俪，此过唯在佛光山之星云法师一人，曹先生伉俪只是受害者罢了。
何故平实作是言说？谓星云法师极力与一神教交流，藉此交流作为提升一神教与自己地位之手段，因此而令人误以为一神教在三界中之地位与佛教并无差异；星云法师更于书中主张儒、释、道与天主教同是一家，可以一以贯之，故佛光山信徒往往不知佛教之大异其他宗教所在。观乎星云法师一生所为，与慈济之证严法师相同，皆在将佛法加以世俗化及浅化，皆在将佛教改变为信仰之宗教，而非修行之宗教，引导信徒走向人间世俗化宗教之层次；是故星云从来不言二乘菩提之解脱道正理，从来不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脱道正理，则以世俗法解说二乘菩提，或以印顺之藏密应成派中观无因论邪见，解释二乘菩提，严重背违二乘菩提正义；偶或言及佛菩提、临济禅宗之理，则以“我所”缘起性空之世俗法，解说临济禅宗所悟之证境，或以世俗道理解说大乘佛菩提，或将误会后之解脱道用来解说大乘法之般若。
然而大乘佛菩提方是般若，二乘菩提非是般若，唯是解脱道，是故不回心之俱解脱大阿罗汉，亦不能知大乘菩萨所证之般若智慧；乃至第七住贤位菩萨所证之粗浅般若智慧––禅宗之破参明心之根本无分别智––大阿罗汉亦不能知之；是故般若绝非唯是二乘菩提所修证之解脱道，而是函盖解脱道在内之佛菩提道；佛光山之星云法师，实不应以解脱道解释大乘般若，何况彼等所知之解脱道法义复又严重误会，堕于我见常见之中。
佛菩提道之内涵，实以亲证如来藏为主，要因亲证如来藏方得发起，而二乘菩提所修证之解脱道，只是佛菩提道一切种智中之一小部份尔，只是修证大乘般若所得之副产品尔。然今星云法师尚且不能了知粗浅之二乘菩提，从来皆在我所上教人远离，却从来不教人断除我见––认为意识心常住不坏、认为意识一念不生时便是真如心，我见从来不断，何况能断我执？而彼所言无我者，皆以远离我所作为实证无我，作为断我见，其实尚未能断我见，皆堕常见外道之凡夫知见中。如是，星云其人对于二乘菩提正理，尚且不能了知，何况能了知大阿罗汉所不能知之大乘菩提般若？
星云法师知见之粗浅，至今仍然如是，未曾改变，致令徒众随其同堕我所之上而用其心；于宣说般若佛法时，依然如是，未改邪见，犹堕印顺所倡导“一切法空、离如来藏可有缘起性空”之邪见中，皆成大乘法中之恶取空者，皆是无因论、兔无角论者。如是不具佛法知见之星云法师，如是领导佛光山四众“学佛”，导致座下之法师二众误会三乘菩提正理，亦导致佛光山之信徒对于佛法正理完全不能理解，完全不能知悉三乘菩提正理，知见普遍极为浅薄，而将外道知见认作佛法知见；甚至将佛教当作一般宗教而信仰之，以为佛教亦只是求感应、求平安、求富足、求家庭和乐之宗教。由如是误会佛法之缘故，将错会之知见教导信徒，致使曹永松伉俪，依止佛光山“学佛”二十五年，成为“五品功德主”，成为星云法师之重要支柱以后，却因世俗法上之不如意，而对佛教失去信仰，后来更对往日之佛光山等“同修”说言：
“信仰宗教的目的都是一样的，就是求平安、求快乐、求健康富足。信仰各种宗教的目的虽然都一样，但是所信仰的各种宗教其实是不一样的，只有教才能让人获得真正的平安、快乐、健康、富足。所以宗教还是有所不同的，并不是一切的宗教都一样的。 当九二一大地震发生之后，我们的房子很久都卖不出去，银行却雨天收伞，在此时要求我们还钱；我当时以为还钱没有问题，只要努力把房子一户一户卖出去就可以了，所以就开出期票：每个月还五百万元，把每个月的支票都开给银行。但是后来眼看票子快要到期了，却一户都没卖出去；后来我太太听从我女儿和洋女婿的话，去祷告上帝，在祷告主的三天之后就卖出去了，免除了公司跳票的危机；所以我也就跟著太太改信主了。 上帝是这么的灵感，祂在我们祷告之后，就动工帮助我们解决了困难，所以教是可以让我依靠的；所以信仰宗教的目的虽然都一样，但是不同的宗教之中，还是有所不同的。如果你们将来遇到事业或其他的问题上，有问题而不能解决，请你记得我的话，我们一起来信上帝，来祷告上帝，上帝一定会动工解决你的问题。”（因当时未加以侧录，依次日记忆而书之，大意如是。欲知详情，可以求证于福音电视台：good ，TV）
由如是节目之曹先生言说中，即可了知：曹先生伉俪在佛光山“学佛”二十五年，其实并不是在学佛––不曾学过真正的佛法––而是在星云之教导下，将佛教当作一般宗教而信仰之，一向落在我所上面，从来不曾触及三乘菩提正义；彼伉俪二人长期以来，被星云法师所教导而信仰佛教之目的，只是在求得世俗法上之利益：平安、快乐、健康、富足。完全不曾了知：学佛之真正目的是在寻求解脱生死而证涅槃，或是在大乘法中取证生命之；是在亲证法界之实相智慧，而不是在求得世俗法上之成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止佛光山二十五年之后，仍然完全不知佛教异于一般宗教之所在。曹先生伉俪对佛教之认知竟然如是，令人感叹：星云法师数十年来所弘何法？而可名为佛法？
复次，佛光山所教导之法，并非佛教中真正之佛法，只是以佛法名相、教相包装之世间法，而且是以外道“常见”法取代佛教者，是以外道法而否定佛教者：明弘佛法，其实却是以印顺法师之藏密应成派中观之恶取空、无因论邪见及常见见之意识细心常住不坏作为佛法，取代原来临济禅宗真正而且胜妙之第八识如来藏妙法。以如是外道法而冠以佛法之名，打著临济禅宗之旗号，以佛教表相及僧宝表相而弘传之，本质其实是破坏佛教者，怎可能会有佛菩萨认同与加持？ 曹先生对破坏 佛菩萨之佛光山邪见道场护持之，却冀望获得佛菩萨之护念加持，其行为之本质正是帮助破坏佛教者，本应共负破法恶业，尚且要由众神处置之，云何可能获得 佛菩萨之加持与护念？曹先生与佛光山四众皆不知如是事实与内情，一生努力护持星云之结果，却是成为破坏佛教、断人慧命之帮凶，却期望获得佛菩萨之护念与加持，岂非心行颠倒？
由此即可了知：星云及座下诸多法师一生“弘法”，所教导于四众者，皆是令其四众只知追求平安、快乐、健康、富足（此是曹先生之语），皆是令其在家二众追求家庭和乐、事业顺利、身体健康、家人平安，皆在此等事相上用心，皆在此等事相而说“佛法”，皆在如斯世间法等事相上追求。故其徒众悉皆不能了知：学佛之目的在于实证三乘菩提。皆不能了知：学佛之目的乃是在于亲证二乘圣僧所证之解脱果，乃是在于亲证二乘圣僧所不能证知之法界实相、般若智慧、一切种智。
由星云法师之不懂三乘菩提，而将佛法严重世俗化、常见化及断见化，是故其四众便以追求世俗法上之利益，作为学佛之标的；当其世俗法上之利益不能获得满意之结果时，或者不能获得佛菩萨之立即感应时，便不能检讨此世与往世业行间之因果关系，便对佛教失去信心，转而寻求其他宗教之感应，便以感应作为依靠、作为信仰宗教之唯一目的，由于堕于信仰之层次中，故而误会“信佛即是学佛”。
复次，彼夫妇二人，对于在佛光山依止二十五年之过程中，须长期耗用大量时间依止星云师，并须长期以大量钱财不断捐助佛光山，方受重视，于此颇有微词。此亦是佛教四大道场所应自我检讨者：寺院及共修道场必须建造得金碧辉煌、奢华富丽吗？寺院道场之规模必须造得如是庞大、而不断吸取大量资金吗？ 必须极力而不断地吸取大量钱财、而挤压其余小法师之弘法资粮吗？ 是否因为建造金碧辉煌之广大道场、而使得信众感觉诸大道场之商业气息太浓厚，失去佛教比丘原本安于清贫、知足之宗风？是否因为在建寺等世俗法上之极力追求，而完全忽略了三乘菩提之认识、理解、修证？
如是作为，已经失去佛教之本质，本质已非佛教也！佛教四大道场，对此皆应自我检讨。曹先生伉俪对此既有微词，当知余人亦必难免私下会有如是微词传出也。有智慧之佛，应有智慧深思之：是否可将有限资源，拨出一半，分配护持其余小法师？彼星云法师及印顺、昭慧、传道…等人之佛法“证量”，从来不曾高出彼诸小法师故，并且已经走偏而专在世俗法上、专在藏密黄教外道无因论之虚假中观见上用心故，乃至已经是诽谤佛教、否定三乘菩提根本如来藏而严重破坏佛教之邪见故，平实今于诸书中已举证历历，事实俱在，何须迷信星云法师假藉佛指佛牙事件，假藉新闻媒体、多年所营造之大名声？何须迷信印顺六十年来所广造之众多邪见书籍？有智佛子请共思之！
复次，如今星云法师，对于正觉同修会所弘扬、完全同于 佛说诸经之，加以无根诽谤，诬指为邪魔外道法，加以，已成为破坏佛教之毁破重戒者；由如是谤菩萨藏故，已失去比丘戒及菩萨戒之戒体，同于在家俗人无异；却又随从印顺…等人，专门弘传藏密黄教之应成派中观邪见，堕于断见中；又为补救断见之弊而同时弘传藏密之自续派中观邪见，以藏密邪见––印顺所主张之意识细心––取代临济宗门之如来藏妙义，转堕于常见中；是故佛光山之法义，事实上是具足断常二见者。
而佛教正觉同修会之法义与行门，如今则已被海峡两岸佛教界普遍承认为––唯除星云法师及别有居心之少数法师与藏密上师––不论彼等是否继续诽谤，其实正觉同修会却已是众所公认之。而彼星云法师及藏密诸上师，为求名闻利养之保持，仍故意横加诽谤，仍故意忽视正觉之法完全同于经教之事实。如是否定如来藏阿赖耶识、异熟识、无垢识者，如是诽谤、诽谤弘传菩萨者，已是断善根人，其所说、所为诸事，将来不免地狱业之果报，诸经中之佛语现在；佛教学人若继续护持之，非唯无有功德，尚且更增过失，皆是帮助其破坏之恶行故，皆必成就破坏之共业故。如是，星云无根诽谤平实所弘 佛之如来藏，亲随印顺推行人间佛教邪谬思想，追随印顺否定如来藏––于说法时以意识境界代替如来藏之修证––已是破坏佛教之地狱人；曹永松伉俪鼎力护持破坏之星云，如何能有福德？天龙八部诸大神祇，见之尚且生瞋不喜，未加诃责已是万幸，如何可能助其脱困？
一切思欲修集修证上所须之福德资粮者，或者修学人天乘法，欲求平安、快乐、健康、富足，欲作功德之初机佛，对此切须在意！以钱财或身力护持星云等诽谤之人，岂有福德功德可言？诸佛菩萨及龙天，岂有可能加以护持庇佑？ 若欲希求事业顺利、家庭和乐、身体健康者，于修集福德功德时，于此事实千万慎思熟虑！以免自害！ 若欲护持星云之佛光山，若欲护持破坏之师，反不如护持彼诸未有名声之小法师，乃至不如护持只懂念佛而不识字之老比丘、老比丘尼，更为稳当：至少不须共负破坏之大恶业故，彼星云法师必将信徒捐赠之金钱，用在兴建世界各国金碧辉煌之寺院等世俗法上，用在之上，用在推广其所亲近之藏密邪法上，亦必因此排挤其他小法师弘传之空间及资财故。
是故一切人若欲赞助佛教道场而作功德之前，应当先行了知：彼道场所弘之法是否正确？是否信奉印顺法师邪见而推广人间佛教之邪思者？是否随于印顺而否定如来藏者？是否随于印顺“外于如来藏而说缘起性空”者？是否同于印顺宣说“般若即是一切法空”之“恶取空者”？ 若未先行了解，便轻率赞助之，则成为破坏大恶业之帮凶；功德未得，反成共造恶业者，如何以此帮助星云破法之恶业，欲冀龙天之庇佑？
是故，一切师、小法师，对于座下之三宝，皆应如实示以正理：学佛之目的，不在于追求世俗法上之平安、快乐、健康、事业成功，而是在于修证二乘菩提所应亲证之解脱道，在于修证法界实相体性之智慧，在于修证一切种智而成就佛道。 护持及修学真正之三乘菩提时，自然可得龙天之庇佑与加持，自然可得平安、快乐、健康、事业顺遂；莫再效学星云法师之专在世俗法上用心、专在意识境界上用心、专以藏密邪见而如来藏，而应教以真正之三乘菩提，令知信佛不同于学佛；否则座下诸大居士，若因修学邪法而遭遇事业或家庭上之不如意时，将又同彼曹先生伉俪一般，退失信心于佛法也。
然而彼曹先生伉俪，其实未能深解因果之理，而此过失实是星云法师之过也，星云不依 佛说因果之深妙正理而教导故。当知事出有因，因果之理唯至佛地方能尽知，非是教之天主上帝所知者也；乃至上帝之造物主名号，亦是上帝自己所不敢承当者也。何以故？谓上帝自己之灵光、示现之色身、功能等，皆是从上帝自己之第八识如来藏所出生者，而上帝对自己之如来藏仍然了无所知，仍然不能亲证！彼一神教之上帝，尚不能了知二乘菩提之法道，尚不能亲证二乘菩提之解脱境界，尚不能超出欲界天之境界，尚不能证得余所证得之色界定，尚不能获得往生色界天之异熟果，尚不能脱离分段生死，尚不能了知阿罗汉之解脱境界，更不能知平实所证之般若境界，有何能力创造世界、万物、有情？上帝若来人间见余者，余仍当以此责之！仍当以此等法义为彼宣说，令其归依佛教三宝。
复次，上帝所创造（姑且认定为上帝所创造）者，唯是亚当与夏娃二人；然于旧约圣经中所载：上帝在伊甸园中创造亚当二人时，伊甸园外本已有诸众人存在及活动，非是上帝所创造者。试问：上帝曾几次创造人类？而旧约中竟未记载！ 或事实上是有二位以上之上帝？于伊甸园之内外二处，各自创造各人之子民？ 或是众生本来有之，上帝其实未曾创造世界与众生，只是由无知之人类创造了“上帝创造万物”的说法，令诸更无知之人信之、受之？
复次，上帝以泥土创造人类之后，再分灵于人类，然后再加以试验、考验，本质正是考验自己，能造与所造皆是上帝自身故，如是考验复有何义？莫非闲著无聊，所以造来排遣时间？此理有何意义？ 复次，上帝创造世人而从自己之精神体中分给精神体，令所造之人具有精神体，然后下来人间轮回生死，然后再劝修善行而加以恩宠；此即是自己分身去人间受生死痛苦，然后再劝自己之分身修善行善，再自加恩宠于自己之精神体分身，再令其回归上帝永为仆人；如是法教乃是无智之人所编造者，漏洞百出，处处违背法界真理实相。如是虚妄矛盾之法教，对追求法界之人类，有何意义？ 此外尚有其他种种过失，不及论之；余意不欲与一神教外道而作辩论故，余所作者，乃是以澄清佛教内之法义为著眼点故，是故教之其余种种无量无数之谬理，不复举论。
彼曹先生伉俪，不懂佛法而自称已懂；不知法界实相正理，不知教之法义粗浅、层次不高，堕在欲界天境界中，却因洋女婿及事业困境而信仰之；根本不知因果正理，亦不知因缘果报之时节。正当其妻求于上帝之时，亦正是佛菩萨为其解决困难即将成功，或彼解决困难之因缘正好成熟；或彼往世所造之业行，导致其因缘果报必须如此，正应于三日后成熟；而彼夫妇二人不知其理，正巧因有其妻之祷告上帝，正巧房子售出，便归功于上帝之动工。后时若复有难，求于上帝而不得其助时，彼等势将怀疑上帝之是否确实存在？彼时方信余言之不假也。然而此等因果事理，与佛法修证无直接关系，乃是因果之事相，是故不作发挥之说；容于宣讲《菩萨优婆塞戒经》时细说之。
由是缘故，学佛之人若欲真解佛法者，当知三乘菩提真义，非唯应证二乘菩提所证之解脱道而已。然大乘菩提之般若，甚深难证，苟无具足之因缘，难可得证；然若因缘具足而得亲证，则三乘菩提俱皆可通。若唯修二乘菩提––以四念处法而观行四圣谛、八正道、八背舍等––则唯能通二乘菩提所修证之解脱道，唯能亲证二乘菩提所证之解脱果；于大乘菩提之甚深般若，则必不能通达，则必不能亲证，何况能证一切种智而成就佛道？是则永无成佛之日。若每日而求一念不生、不起烦恼，则是唯修四禅八定而不修二乘菩提者，纵使临命终时具足四禅八定，境界超过教之上帝，亦仍不脱生死轮回，不能证得解脱果。
彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗法中必为大众所崇拜之世间圣人，尚不可言已知佛法，何况未证四禅八定之上帝与星云，何况未断我见之上帝与星云，云何可言已知佛法？若是未证二乘菩提，复未证得般若智慧者，纵使四禅八定具足而成世间法中之外教圣人，仍将继续轮回三界之中，永无了期。是故真正学佛之人，必以求证三乘菩提为标的，不应如佛光山之星云法师，专在世俗法上用心––以世俗法而解说佛法。复又为护世俗法上之利益故，无根诽谤余所弘传之世尊如来藏无上，成就无根诽谤之无间地狱罪。
大乘菩提之入道，则须先除我所之执著；我所执著已除，继断我见及三缚结，然后经由禅宗之法道修学，求证自心如来藏，眼见自他一切有情之佛性，复再进修一切种智；如是菩萨，自能通达二乘菩提，亦能修证二乘菩提，断除我执及我执之习气种子，渐证诸地无生法忍而渐入诸地，渐次成就佛道。
凡此大乘佛法之修学，皆须以亲证如来藏为先，而后始能次第求成其功、修竟道业。是故大乘学人若欲真学菩萨行，若欲真求佛道，非唯纯求二乘菩提所证之解脱果者，当先勤求禅宗之证悟明心，以此为首要之务：凡事莫如求悟急。证悟才是大乘之入道故，才是大乘法之入门故。而于求悟所须具备之定力、慧力、福德，亦当随从真善知识而戮力修学，然后次第证之，次第成就佛道；故说临济禅宗之开悟，乃是修学大乘佛法一切宗派行者之首要目标、之急切目标。舍此破参开悟之亲证，则不能真入佛教内门修学佛法。
若如星云法师，尚未证得如来藏，不曾证悟般若之总相智，更不能知般若之别相智与种智，而言已修、已证菩萨道，而言能教导他人修证菩萨道，而言能知佛法般若、能授人以佛法般若者，斯乃自欺欺人之言；彼等诸人皆是外门修学菩萨六度故，自身尚且未曾入得内门修学，未曾知解真正之般若，所说诸法复又正是破坏佛教如来藏之邪说邪见，何况能证佛法、能弘佛法？何况能利人天？
乃至二乘菩提之解脱道中，所应观行断除之我见，彼等诸人亦皆未能断之，皆执意识之粗细心为常住不坏之真如心故，皆执意识之粗细心为无余涅槃之实际故，皆教导徒众断除我所之贪著，而未能教导徒众断除我见与三缚结故；星云与印顺…等人，皆堕意识之粗细心中，未能远离常见外道见解，尚非声闻初果之证悟者，何况能证知禅宗所证别教七住位之实相般若？而彼星云法师数十年来募化钜款，建造自己所拥有之佛国净土––全球金碧辉煌之寺院，却成为藏污纳垢之所；身心俱非真实清净者故，与藏密双身法之污垢法门、或严重破坏之应成派中观邪见等，皆曾弘传或修习故；如是金碧辉煌之大寺院、大道场，含藏外道破法之邪见，焉得谓之为人间净土？正是藏污纳垢之秽土也！如是以外道见而取代佛教之人间佛教邪思，严重太虚大师之人生佛教正理，焉得谓之为真实？正是外道邪见也！
是故一切大乘法中之学人，当以勤求证悟自心如来藏为首要目标，因此得入大乘佛法内门之中、真行菩萨六度，是故凡事莫如证悟急！凡事莫如见道急！是故，星云法师世俗化、常见化之言语与行为，所弘传之藏密应成派中观邪见等无因论，所弘传之印顺化之临济禅宗意识心开悟邪法，佛子皆当摒弃之；亦当广为传语而令大众周知，同皆摒弃之；应当转而支持境况窘迫而真弘佛法、从不诽谤如来藏之诸多小法师。
一切佛教法师，所言若非佛教正理者，吾人皆当共同摒弃之，《楞伽经》中， 佛既曾作如是开示：“我诸应如是自行：身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。”吾人身为三宝，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教遭彼星云及印顺…等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入外道无因论中，斯乃我等真学佛法者所当记挂于心者。
于拙著公案拈提第一辑《宗门正眼》重拈之际，因忆及曹永松伉俪之亲身经历，感叹彼二人之遇人不淑：二十五年来亲近佛光山，却被星云法师误导，而专在世间法上用心，不能建立三乘菩提之正知见，不能亲证三乘菩提之一，难免舍离。虽然曾入佛教宝山，却只在宝山山脚下富丽堂皇之佛光山中，迂回打转而未曾登上宝山，却被佛光山星云等人指称为已入真正之宝山，浪费二十五年之时间、精力与钱财之后，仍然空手而出，令人深觉惋惜。忆及此事时，复思佛门之中广有如斯等事，非唯佛光山一处有之，今后仍将继续不断；有感而发，故作如是诸言。
余于公案拈提第七辑《宗门密意》中，因见星云于人间电视台《菜根谭、六祖坛经》讲座节目中公开自谦未悟，是故从彼日起不再拈提星云之错悟处，亦于书中明言其后三年中不再拈提星云法师之错悟，欲观其言行三年而后定夺；是故彼时虽有曹先生伉俪之受害而退失菩提心一事，仍未曾起意欲重新拈提星云法师。然而星云却言行相违、心口不一，却于演讲后，在所写书中以佛光禅师名义，公开宣示自己是证悟者，并记叙其曾印证开悟等事，显示已有被其印证而堕于大妄语业中，害人不浅；由因星云言行不一故，是故不待三年之后，随于二○○三年九月发行之公案拈提第一辑改版时，加以拈提。三个月后之今时，复以结缘版之公案拈提集锦《入不二门》一书，专收与其有关之拈提公案，结集流通之，欲令佛教界普知星云法师大胆妄行、心口不一之事实，由此可救佛光山四众回归正道，亦可消减星云个人误导众生之恶业，消减星云错误印证开悟之大恶业，普令曾被星云印证之四众消除大妄语罪。
公案拈提，若是由真悟之人所造者，皆是直示佛法般若––禅宗证悟之入处者，正应加以推广、转介，令众周知；故藉此一公案拈提集锦之免费结缘流通，期望因此而令更多佛门学人真悟大乘菩提，同入大乘别教菩提不二之门，真发般若智慧，真入菩萨数中，摄属大乘胜义贤圣僧，从此皆得内门广修六度万行；以此能令真正之佛教，尽未来际永不断绝，如是以利众生。兹因此书即将出版，便以此文代序，宣余喟叹；又因此书意欲导令学人同入不共二乘与外道之大乘不二法门之中，由是缘故，名之为《入不二门》，即以此书缘起之叙述以代序文。
佛子 平 实 谨序
公元2003年小雪 志于喧嚣居
（原标题：00 代序— —从“迎佛牙”到信）
