有人问到说安太岁，佛安太岁是如法吗？太岁主宰人的祸福吗？那在探讨这个问题之前，我们先说明一下：什么是太岁？太岁是中国传统的一个思想，那太岁星其实就是木星。太岁星这个木星，是我们九大行星里面的其中的一颗星，那这一颗星是从我们太阳算起的话的第五颗星，也就是从水星、金星、地球、火星、木星，那也是九大行星里面最大的一颗星。

那这颗星它为什么会称为太岁呢？那这个是跟中国的天干地支的阴阳五行，还有易经易理的一个理论，是有一个相关的。因为木星运行太阳一周，刚刚好是十二年的地球年；也就是说，木星绕太阳一周，差不多就是地球绕太阳十二周。那其实也不是刚刚好是十二年，大概以精确的天文学的估计的话，应该大概是在十一年点八六年左右，所以这个也就是为什么我们的历有闰年、闰月的最主要的其中的一个原因。我们这个历法里面，有以太阳为历、以太阴为历，乃至于搭配这个木星，去换算成这样子的历法。所以这个十二年的地球年，刚刚好配上这个地支，也就是配上子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，配上这十二支，刚刚好是十二年，所以十二年刚刚好就是木星运行太阳一周的时间。那十二年再配上天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，这样加起来，十年、十二年配起来。譬如说，从甲子年到辛亥年绕行一周，总共必须要轮一次的时候，就是必须要六十年，那这个就是一甲子。这个是因为历法的衍生，所以会有这个所谓太岁星。也就是说，认为每十二年的时候，刚刚好是这个木星回到原来的那个位置，那么就认为说那个是太岁星，那就以这个木星为岁星。所以我们中国所称的岁星，这个太岁星最主要就是在指木星。

那这个木星配上十二支，也就是说这个十二地支子丑寅卯，就是子年的时候运行到这边，这个丑年的时候运行到这边。那当子年的时候这个地支，就是属鼠的人，如果当年对应的地支刚好是对到属鼠的，那这个叫作太岁，那这个叫作值太岁，那对宫所对沖，这个叫作沖太岁。譬如说这个属鼠的，如果当年太岁星所运行的刚好就是到地支的子宫里面，子宫的话就是属鼠，属鼠的话所以就是值太岁；那对宫就是午，午就是属马的，属马的就是沖太岁。那譬如说，那个属牛的就是丑宫，那第二个丑宫，丑宫如果运行到这个地方的时候，这个属牛的就叫作值太岁；那对宫是什么呢？对宫就是这个属羊的，属羊的这个是属未，也就是说地支里面的未相应，那这样子的话，这个未就是沖太岁。那譬如说今年，今年是辰年，也就说今年是龙年，今年是龙年也就是说属龙就是值太岁，所以很多人今年去安太岁，都是属龙的；那还有一个就是沖太岁，沖太岁就是属狗，因为辰宫所对的就是戌宫。

所以，这个其实是透过整个星球的运作的一个过程，来搭配我们的天干地支。所以，其实这个是天干地支，一甲子其实是十二还有十的最小的公倍数，所以这个最小的公倍数，透过这样一个数理的一个运作，就变成说这个东西可以拿来算命。那当然这个部分，我们不在研究算命这一部分的东西。因为易学算命这一部分，有它易学的那一部分的学问；但是我们针对太岁能够主宰祸福的这一部分，来探讨这个问题。

那我们现在已经知道说，所谓太岁星，它其实是日月星辰相互之间的关系，运作的一个相对位置，所产生的我们人的一个虚妄想的一个概念。那为什么我们会以这个太岁星为主宰祸福的最主要的一个观念呢？这个就是因为，我们对于五阴世间形成的，还有器世间形成的不明，所以才会执著于说，有一个东西能够主宰我们的命运，那这个就是来自于邪见。来自于什么样的邪见呢？来自于我见的邪见。这个我见的邪见其实就是因为不明五阴虚妄，执著五阴为我；以五阴为我，展转的以五阴为我，再去攀缘外器世间的这一部分，以为有一个能够出生您五阴世间的一个造物主。但是，您这个五阴世间，是谁所出生的呢？您这个五阴世间，是您的如来藏所出生的；并不是说有一个造物主能够出生您这个世间，不是说有一个造物主能够出生您这个五阴。所以，就是因为不知道说五阴是谁所出生的，不知道您生从何来，不知道您死从何去。那生从何来，死从何去呢？其实生就是从如来藏来，死还是回到如来藏去，因为一期一期五阴生命的生死，其实都是在如来藏的表层上面，去生灭、去变异的。那众生不知道这个道理，所以会去施设、去安立有一个出生万我的，出生所有一切世间、一切事物的一个造物主。

那这个造物主的邪见，其实也不单单只是中国的这个太岁的这个思想，造物主的邪见自古有之；造物主的邪见从印度，古印度佛世的时候，其实就已经存在了；乃至于 佛未出世的时候，这个造物主的邪见就已经存在了，婆罗门就是以大梵天为一切造物主的思想。那这个在我们前面一集佛是不是万能的这个主题里面，有对于大梵天造物的这种邪见，作了一个详细的说明，各位可以去参考那一集。

那所以，这一部分所说的就是说，造物主的邪见其实是众生所安立的，其实没有一个造物主；就算是大梵天，他自己也不是造物主，因为他一样是由他的如来藏所出生的。那既然大梵天是由他的如来藏所出生的，那我们说，教说上帝能够造一切万物，一切世间都是上帝所造的，那这样子，这个造物主的观念，其实就是佛世的时候所说的造物主的邪见。那在这个前面的大梵天的这个知见里面，佛就问了大梵天：那大梵天，你说你造了一切世间，那我请问你，你是谁所造的？那我们同样一句话要问教：上帝造一切世间，那上帝你是谁所造的？你不会无因而生吧？那一贯道的老母娘，其实也是来自于造物主的邪见。那我们说邪见，其实不是在骂人家说你那个是邪见——很多人会认为邪见那个就是在骂人；邪见就是说，您不是依止着佛法的所了知的知见，这个就叫作邪见，因为这个是会引导众生往流转生死、往生命轮迴的方向走的。

那这个知见，这个邪见的根源，我们还是回到刚刚所说的，就是因为对于五阴世间的不明，所以才会造成造物主的这种邪见；所以会认为说，有一个造物主造了我们这个山河大地。那这个造物主，我们所影射过去的就是这个太岁星，因为太岁星这个是另外一个造物主的一个思想。也就是说，有一个造物主，造物主他造作了我们这样子的一个日月星辰的大地；但是他派予一个人，给他一个职责，给他的一个任务，这个就是太岁星君，这个就是从这边所衍生出来的。那这个太岁星君是在负责每一个人的命运、每一个人的祸福，但是其实这个只是我们日月星辰运作的一个过程。

那佛对于太岁应该有怎么样的一个认知呢？佛对这一部分，又作了怎么样的开示呢？佛说：观星斗为四邪命食之一。什么叫作邪命？其实就是我们上一集里面所说的，这个叫作邪命活，这个叫作捨命占候；也就是说，他捨掉了正命，而去作占卜、作观星望斗的行为，这样子的话是 佛所不许的，这个是属于四邪命食。什么叫作四邪命食？第一个叫作仰口食，第二个叫作维口食，第三个叫作方口食，第四个就叫作下口食。那仰口食就是我们现在所说的这个观星望斗，来帮人家断生死，帮人家这个卜卦，帮人家算命，帮人家改运，这个就叫作仰口食。这个仰口食这个部分，其实用安太岁的这个方式，帮人家改运，乃至于用这个安太岁的方式，在引度这个佛，进到佛门的寺庙，其实非常的多。

到目前为止，其实还有很多的寺庙，在每一次过年的时候，都帮人家在安太岁。那如果这个只是在安慰众生的心灵，让众生能够获得一个依託的话，倒无可厚非。但是，当你帮众生安太岁的时候，应该要把这个真正的佛法的道理告诉众生，这个才是真正的方便引度众生；那如果不是这个样子的话，那这个其实就是 佛所说的四邪命食。所以，如果寺庙帮人家安太岁，而因为安太岁，收取安太岁的款项的话，那这个其实就是 佛所说的四邪命食；因为 佛不允许佛，用这样子的方法，来获取这个资身供养。那对于在家，一样是这样子的要求，也就是说，在家你不能用这样子的方法去作营生；更何况是出家的，更是在比丘律里面、在声闻律里面有严格的规定，你不能用这种方式去作这个邪命食，因为这个是会增长众生我见的邪见，所以 佛所不许的。

那我们对这个太岁，也就是说日月星辰，刚刚所说的《易经》，中国的《易经》对于我们的这个山河大地的这样子的一个观察，其实是对还是不对呢？譬如说，从阴阳五行里面，去看日月星辰的一个运作，乃至于日月星辰的运作，跟我们众生的这样子的一个生活的环境，是有没有关系呢？当然是有关系的啊！所以，《易经》对于这一部分，其实是说出了一部分的道理。因为《易经》其实是当时由天人所传授的，在远古的时候所传授的，对于我们居住的器世间的最主要的一个轨则，作了一个说明。所以，从我们所居住的这个世间来看的话，其实它是有一定的解释价值。但是，这个日月星辰相互之间的因果关系，也就是说地球、太阳、月亮之间的形成的引力的关系，乃至于九大行星跟太阳，跟地球，相互之间形成的一个共业的共业网，那这个共业网是谁所造成的呢？这个共业的网，其实还是不离开因果。

我们姑且不谈这个宇宙——广大的宇宙的相互之间的关系，这个从我们整个太阳系来讲的话，远至到我们整个银河旋系，乃至于无量的银河旋系，其实它本身都是有互相运作的一个牵引的关系。那为什么会有这些牵引关系的话，这个就是来自于众生的共业，这个就是来自于众生的共业，那众生的共业是来自于众生的别业。那众生为什么会有这些共业，为什么会有这些别业呢？这个就是来自于众生的同分妄见，这个是《楞严经》里面 佛所开示的，这个是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这个是人类的众同分。那我们所有一切众生，地球的所有一切众生，有地球所有一切众生的同生基，那这个都是来自于这个同分妄见来的，同分妄见会形成众生的共业。

那为什么会有同分妄见呢？同分妄见其实是来自于众生的别业来的，众生各自有各自众生的别业。也就是说，譬如说我们地球的众生有很多的众生，我们其他微细的生物姑且不谈；地球的众生有人类的众生，有各种畜生道的众生，譬如说有狗道的众生，乃至于胎、卵、湿、化，各个畜生道的众生，我们共同生活在这个地球上面。为什么会我们共同生活在这个地球上面？就是因为我们生活在这个地球上面的这个众生，有共同受报于这个地方的这样子的一个共业。那为什么每一个众生所出生的样貌是不一样呢？这个就是因为有众生各自各自的别业，因为过去世您所造作的业果，储存下来的这个业种，形成您这一世受持的业力，所以再一次的形成的无明缘行，识缘名色，由您的如来藏再一次出生了您这一世的名色。那什么叫作名色呢？这个名色其实就是您这一世的正报身。那什么是正报身呢？譬如说狗生为狗身，狮子生为狮子的身，蛇生为蛇身，这个就是什么？这一世的正报身；那我们人生为人身，这个就是我们人的正报身。所以，这个是共业之中有别业，别业之中有共业。

乃至于我们人道众生，有美国人，有人，有其他日本人，乃至于东南亚，各各有各各世界的人。各各世界的人为什么同样会生出二个眼睛、二个耳朵、一个鼻子、一个嘴巴呢？为什么同是二只手、二只脚，而且站立行走的呢？这个就是我们所有人类的众同分。但是人类的众同分所形成的，为什么是这样子？就是因为众生的共业，人类所形成的这样子的一个众同分的同生基，所形成这样子的一个共业，所以才会有这样子的一个情形。

但是所有的人类里面，一样是有他的别业存在，一样是有他的别业存在。这个别业，中国人有中国人的别业，人有人的别业，那美国人有美国人的别业，乃至于各各每一个人的个体，有各自的别业。譬如说同一个家庭里面，同一个家庭里面，之所谓生在同一个家庭，就是因为有同一个家庭出生的一个共业。那为什么同一个家庭里面的人，每一个人的命运会不一样？那这个就是因为，每一个人有每一个人过去世所造作的身口意行，所留下来的这样的一个业种，让你的业力不断，形成每一个人的别业，所以每一个人的命运不同。譬如说，同样乘一辆车，在高速公路上发生了车祸，一家人共乘一部车，有的人会遭受重大的灾害，有的人只是受轻伤，有的人甚至没有什么样的一个灾害；那这个就是每一个人过去世所造作的这样子的业果不同，所以会形成这样子的业缘。而不是说哪一个人很幸运，所以他没有受伤，哪一个人就是因为他比较倒霉，所以他因为车祸死掉。其实这个都是跟过去世的业果，过去世的业果所形成的业力，有很密切的关系。那这个关系从大到小，都是离不开众生的别业，还有共业的业力的影响。

那我们说太岁星这个木星，还有太阳系的九大行星，太阳系的九大行星这个木星——其实太阳系里面，其实也不止九大行星，这个是过去的一个理论；其实在地球跟火星之间，有一个小行星群，这一部分其实是推测过去还有一个行星，那这个是已经爆炸的一个行星，变成一个小行星群一个碎片，这个其实一样是受着九大行星互相运作牵扯的引力的影响。这个引力有没有影响到我们的生活呢？当然是有影响，譬如说月球影响到地球的潮汐，这个潮汐就影响到我们的生活了。这个东西是不是就是有一个造物主来操控这个引力呢？不是！这个日月星辰的这些影响，全部都是众生共业所使然，并不是说有一个造物主来操控的。

所以，如果要改变这些共业，要改变自己的命运，必须要先改变自己的别业开始；也就是说你必须要依止着佛法，往着佛法修行的道路，去灭除我见，去断除这些轮迴生死的烦恼，这个才是真正的能够主宰您的祸福。

阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第090集 太岁主宰人的祸、福吗？> 正文老师主讲