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09 南泉赚杀
第三十一则 南泉赚杀
池州南泉 普愿禅师 师见僧砍木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂，师即归法堂。良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐，师云：“赚杀人（赚煞人）。”
星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到真实的真心里。万虑皆空，等于是朗朗晴空没有什么可挂碍，万里晴空一朝风月，就是自己的本性现前了。】（佛光《庐山烟云》页44）
平实云：星云法师讲禅、说公案时，有一特色：他所举说的公案都是有言语对答的公案，若是完全无言语的公案，便不敢讲说。这个特色，在他讲禅的书籍中，处处分明显示。
星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为 返妄归真 ；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其性，永远都是能了知六尘底妄心，永无可能改变为第八识真心；当日马大师所说“未了底心”，永远皆是不了一切法底第八识心----恒而不审----是本来即已不了一切法底心，故名“无智亦无得”；乃是自无始劫以前，以至今日，乃至以后进入佛位之前，皆永远是离见闻觉知、不与别境五心所法相应之第八识心。
第六识永远不可能转变成第八识心，第八识心亦从来不曾变成第六识心，此二识永远皆是并行运作而相辅助者，不是一前一后，也不是唯有第八识或唯有第六识单独运作者。是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？
再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。 如今星云法师----佛光禅师----却教人将能觉知、能了诸法之意识妄心“返本归源”，转变成“真如佛性的真心”，乃是教人将第六识变成第八识者；错会禅法以至于斯，竟然在书中以佛光禅师之名，示人以证悟之表相，岂非大妄语之人？
复次，心真如门者，乃是指第八识阿赖耶心体自身，名为如来藏。心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切时中（唯除无余依涅槃位中）秉于意根之遍计执著性而导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏之种子不断现行，令此流注生灭不断变易；由如是种子之流注生灭不断，是故出生了七转识及身根、世界…等，名为心生灭门。具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足一切世间出世间法。此言俱载于《大乘起信论》中，马鸣菩萨已明言之。既然如是，当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄；欲证真如者，当求证阿赖耶识；证得阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识心体之真如性，即是证真如者，真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。如是正理，具载于《成唯识论、摄大乘论…》中。由是正理，欲证真如者，欲求临济禅之开悟者，皆当求证阿赖耶识心体所在，证实阿赖耶识确有心真如性、及心生灭性，则能具足现观圆成实性，圆成实性乃是具足世间出世间法之第八阿赖耶识之自性故。如是实证阿赖耶识者，方是真实之临济禅之开悟也！
如今星云法师却不肯如此修证，却依印顺之人间佛教谬论（注），依藏密应成派中观之邪见，认定唯有六识心，不承认有第七八识，便不肯求证第八识阿赖耶，便想将第六意识觉知心处于真如境界中，想将第六意识变成真如心；星云法师----佛光禅师----如是修法，纯粹是妄想，并无一丝一毫之真理存在，绝无可能成功，必将永无证悟之时；如是而修者，竟敢说之为悟，皆是虚妄之悟，皆非真正之开悟，所证是虚妄法之离念灵知心，正是第六意识故，永远不可能证得第八识如来藏故。由此可以证实：星云----佛光禅师----亦是妄想意识觉知心可以变成真如者。然而如是思想，根本上已是虚妄，继续精进修之，结果便如煮沙而欲成饭，穷劫之后亦不可得。（注：佛法在人间，是正确之理念。但应函盖天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推广之印顺法师人间佛教，并非如是，本质是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而将佛教局限在娑婆世界之人间者。如是人间佛教，与佛所说“佛教以人间之弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教”之正说大异。是故星云、证严、昭慧、传道、性广…等人，都追随印顺法师，不承认极乐世界之实有，说是太阳崇拜思想之转变与净化；亦不承认琉璃世界，说是天界十二星宿崇拜之净化，是故心中不承认弥陀与
药师如来之存在，却又不断假藉念佛、三时系念…等而吸取佛教资源，用来佛教而弘印顺之藏密邪法，完全违背 佛说“佛出人间”之正理，故说佛光山的“人间佛教”是邪思，与佛的人间佛教正观完全不同。又佛光山及慈济的人间佛教思想，继承印顺的邪思，否定三乘佛法根本法体的如来藏，使得三乘佛法所说的缘起性空观，堕于断见外道的无因论本质中，这是破坏佛教根本的大邪说，是将佛法肢解，使本来完整的佛法体系变成印顺《妙云集》所写的支离破碎状态，符合藏密黄教的应成派中观邪见；所以说印顺与佛光山、慈济的人间佛教思想，不同于“佛出人间、佛法常在人间”的人间佛教思想，故说他们的人间佛教思想是大邪见；因为他们的人间佛教思想，违背佛的人间佛教思想，只是借著
佛的人间佛教的名号，来否定 佛所弘传的究竟了义的如来藏妙法，使三乘菩提变成外道化、无因论的三乘菩提。）
由此一段星云法师的开示中，从他所谓 真心 的说明中，可知星云----佛光禅师----根本未曾开悟，却故意以佛光禅师之名，示人以悟，正是不诚实之大妄语者。大妄语之罪极为严重，而星云竟敢无所忌惮故意犯之，更落实于书中流通天下，以求保住大师虚名，说为愚痴，谁言不当？是故佛光山四众，若真欲修学大乘佛法者，当知第六识、第八识不可互相转易之正理，方是具备基本佛法知见者，未来不久方有悟缘；若依星云法师之错误知见，欲求禅宗之证悟者，终不可得也！佛光山四众若知如是正理，便可举示南泉赚杀公案，直示入处：
池州南泉普愿禅师，一日见某僧正在砍木，乃走向那僧身前，击木三下。南泉有心为伊，做得这一番手脚，真可谓郎当不少也。那僧见状，便放下斧子休去，南泉禅师即归法堂相候。不料那僧不会南泉之意，却不是入法堂，也不是入方丈室等待勘验，却是自以为是，归到僧堂里。南泉在法堂里久候那僧，不见那僧到来，良久却入僧堂，见那僧祇在衣单下坐，便知那僧误会宗门真旨，乃责云：“赚杀人！（这么容易就骗得了人！）”
只如南泉击木三下，那僧放下斧子，走回僧堂，亦合规矩；自始至终不曾道得一句言语，并无破绽露出，南泉因何却不肯伊？且道：淆讹在什么处？ 若人于此荐得，便得与诸
佛把手共行，便见南泉至今犹在眼前，尔星云----佛光禅师----何不于此下个疑情参看？
星云法师总是在起心动念与不起心动念、在执著与不执著上作文章，与大乘佛法乖违大矣！若觉知心不起心动念、不执著时即是实相心者，稍时又复起心动念、又复执著，即非实相心，即成变异法，焉可说是实相心？实相心是本来如是，永不变异者；如今不起心动念、不执著时是实相心，五分钟、十分钟后忽然又起心动念、忽然又执著某法，又变成妄心，又非实相心，则此实相心乃是变来变去者；时是时非，成变异法，要他何用？故知此非实相心，非是实相境界。
真如心体阿赖耶识之实相境界，从来本已如是，不改变其实相体性，与吾人之觉知心起不起心、动不动念、执不执著，都不相干。吾人觉知心起心动念及执著时，真如心体之阿赖耶识仍然不在六尘上起心动念与执著；吾人觉知心不起心动念、不执著时，真如实相心仍然不起心动念，仍然不执著；如是证悟者，方是真悟也。
若以觉知心之起心动念执著，或不起心动念、不执著，作为是否证得实相之界定标准者，此类“实相”便落一边；此时既落一边，则后时必定又会另堕一边，则是堕于两边者；盖真如之起心动念，都不在六尘法上运作故，都非觉知心之起心动念也！是故六祖方有是语：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”只有证悟之人能确认真如----阿赖耶识心体自身----之起心动念都不是在六尘法上起心动念，此非未悟之人所能知之，更非星云----佛光禅师----错认意识心为真如者所能知之也。是故实相不在扰动与寂灭二边中，但是欲证此一不堕寂灭与扰动二边之实相境界者，却不得离于寂灭与扰动之觉知心境界，否则即证不得也！故说“离世觅菩提，犹如求兔角”。由是缘故，六祖慧能大师说：“何期自性能生万法”，能生万法者即是具足心真如门与心生灭门之阿赖耶识故，若唯有心真如，弃却心生灭门者，则不能出生万法，故不可唯立真如不变而堕于妄想之中也。
唯立真如不变者之妄想，古来禅师已曾破斥故。如今星云法师以此会起心动念之觉知心，修至不起心动念时，即认作实相心者，却仍然是第六意识心，不是阿赖耶第八识，不是如来藏，不是真心，如何可能印证南泉赚杀公案？绝无可能印证得也！故说星云其人乃是未悟谓悟、未证言证之大妄语人，乃是常见外道见者；又复极力推广邪淫邪见之藏密外道法二、三十年，正是推广有毒法义之佛门外道，正是成就地狱种子者。如是大妄语而成就地狱罪，所推广之法义又是承袭自印顺所宗之藏密应成派中观之杂毒法；又是常与藏密亲近，奉行“显密双修”之邪法者，本身正是邪魔外道，正是法义有毒，正是破坏佛教者，正是必堕地狱之人，却来反谤破斥藏密邪法之平实为邪魔外道、为法义有毒、为必下地狱，真是颠倒是非之能手，可谓世间无出其右。
如今星云于此公案印证不得，于一切真悟祖师之公案悉皆印证不得，却又成日价说禅道悟，亦是赚杀人！所说者皆是笼罩世人之大妄语故。今尔星云大师既遭平实据实评论已，心生大瞋之际，却又无所能为，只能从世间法上致使正觉同修会受害；于佛教上，根本无所能为，根本无力辨正，唯有回归第八识实相心一路可行；是故平实以此等严责之语，欲逼使星云大师--佛光禅师--早日回归第八识实相法中，欲使星云大师速求证悟、以利众生。
今尔星云法师欲会真正之实相么？且听在下一言：莫砍树木，且率领佛光山上下四众，共携圆锹树苗，同上全岛各处高尔夫球场，遍处植满树木去！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：09 南泉赚杀）
池州南泉 普愿禅师 师见僧砍木，师乃击木三下。僧放下斧子归僧堂，师即归法堂。良久却入僧堂，见前僧在衣钵下坐，师云：“赚杀人（赚煞人）。”
星云法师云：【圣凡不二，迷悟的分别在哪里？《大乘起信论》上说：我们一个心开了二个门，一个叫做心真如门，一个叫心生灭门。心真如门是我们成佛做祖的根本，心生灭门是我们流落五趣六道的原因，因此我们要把流转虚妄的生灭心，‘返本归源’，还为真如佛性的真心。“了妄归真万虑空”，了解什么是虚妄的，把虚妄除掉，回归到真实的世界里，回归到真实的真心里。万虑皆空，等于是朗朗晴空没有什么可挂碍，万里晴空一朝风月，就是自己的本性现前了。】（佛光《庐山烟云》页44）
平实云：星云法师讲禅、说公案时，有一特色：他所举说的公案都是有言语对答的公案，若是完全无言语的公案，便不敢讲说。这个特色，在他讲禅的书籍中，处处分明显示。
星云之落处，与今时多数学禅之人一般无二，并无超胜于一般学禅者之处，皆是同以意识觉知心放下五尘之执著，认作真实心，谓之为 返妄归真 ；所以此一段语中，亦是劝人将觉知心修除五尘等执著，回归到意识觉知心主体上，不攀缘执著五尘等法，以此作为“返本归源、还为真如佛性的真心”，误会可谓大矣！当知流转虚妄生灭的觉知心，永远是第六识----意识，永远不可能改易其性，永远都是能了知六尘底妄心，永无可能改变为第八识真心；当日马大师所说“未了底心”，永远皆是不了一切法底第八识心----恒而不审----是本来即已不了一切法底心，故名“无智亦无得”；乃是自无始劫以前，以至今日，乃至以后进入佛位之前，皆永远是离见闻觉知、不与别境五心所法相应之第八识心。
第六识永远不可能转变成第八识心，第八识心亦从来不曾变成第六识心，此二识永远皆是并行运作而相辅助者，不是一前一后，也不是唯有第八识或唯有第六识单独运作者。是故学禅之人若欲求悟，若欲证知法界之实相境界，应当以能了知六尘之意识觉知心，去寻觅自己不了知六尘万法之第八识何在；觅得之后，再去了知第八识之体性是否真似佛所说之离见闻觉知----恒而不审？
再去检查自己所悟得之心是否符合马大师所言“未了诸法底心”？如是悟得，如是符契，方是真悟也！真悟之后，便能自己通达般若系诸经。 如今星云法师----佛光禅师----却教人将能觉知、能了诸法之意识妄心“返本归源”，转变成“真如佛性的真心”，乃是教人将第六识变成第八识者；错会禅法以至于斯，竟然在书中以佛光禅师之名，示人以证悟之表相，岂非大妄语之人？
复次，心真如门者，乃是指第八识阿赖耶心体自身，名为如来藏。心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切时中（唯除无余依涅槃位中）秉于意根之遍计执著性而导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏之种子不断现行，令此流注生灭不断变易；由如是种子之流注生灭不断，是故出生了七转识及身根、世界…等，名为心生灭门。具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足一切世间出世间法。此言俱载于《大乘起信论》中，马鸣菩萨已明言之。既然如是，当知心真如法亦是阿赖耶识之心真如门所摄；欲证真如者，当求证阿赖耶识；证得阿赖耶识时，即能现观阿赖耶识心体之真如性，即是证真如者，真如在阿赖耶识心体自身----如来藏----上显示无余故，真如是阿赖耶识心体之所显性故。如是正理，具载于《成唯识论、摄大乘论…》中。由是正理，欲证真如者，欲求临济禅之开悟者，皆当求证阿赖耶识心体所在，证实阿赖耶识确有心真如性、及心生灭性，则能具足现观圆成实性，圆成实性乃是具足世间出世间法之第八阿赖耶识之自性故。如是实证阿赖耶识者，方是真实之临济禅之开悟也！
如今星云法师却不肯如此修证，却依印顺之人间佛教谬论（注），依藏密应成派中观之邪见，认定唯有六识心，不承认有第七八识，便不肯求证第八识阿赖耶，便想将第六意识觉知心处于真如境界中，想将第六意识变成真如心；星云法师----佛光禅师----如是修法，纯粹是妄想，并无一丝一毫之真理存在，绝无可能成功，必将永无证悟之时；如是而修者，竟敢说之为悟，皆是虚妄之悟，皆非真正之开悟，所证是虚妄法之离念灵知心，正是第六意识故，永远不可能证得第八识如来藏故。由此可以证实：星云----佛光禅师----亦是妄想意识觉知心可以变成真如者。然而如是思想，根本上已是虚妄，继续精进修之，结果便如煮沙而欲成饭，穷劫之后亦不可得。（注：佛法在人间，是正确之理念。但应函盖天界及他方世界之佛教，然而佛光山所推广之印顺法师人间佛教，并非如是，本质是否定天界佛教之存在，否定他方世界佛教之存在，而将佛教局限在娑婆世界之人间者。如是人间佛教，与佛所说“佛教以人间之弘传为主，而兼摄天界及他方世界一切佛教”之正说大异。是故星云、证严、昭慧、传道、性广…等人，都追随印顺法师，不承认极乐世界之实有，说是太阳崇拜思想之转变与净化；亦不承认琉璃世界，说是天界十二星宿崇拜之净化，是故心中不承认弥陀与
药师如来之存在，却又不断假藉念佛、三时系念…等而吸取佛教资源，用来佛教而弘印顺之藏密邪法，完全违背 佛说“佛出人间”之正理，故说佛光山的“人间佛教”是邪思，与佛的人间佛教正观完全不同。又佛光山及慈济的人间佛教思想，继承印顺的邪思，否定三乘佛法根本法体的如来藏，使得三乘佛法所说的缘起性空观，堕于断见外道的无因论本质中，这是破坏佛教根本的大邪说，是将佛法肢解，使本来完整的佛法体系变成印顺《妙云集》所写的支离破碎状态，符合藏密黄教的应成派中观邪见；所以说印顺与佛光山、慈济的人间佛教思想，不同于“佛出人间、佛法常在人间”的人间佛教思想，故说他们的人间佛教思想是大邪见；因为他们的人间佛教思想，违背佛的人间佛教思想，只是借著
佛的人间佛教的名号，来否定 佛所弘传的究竟了义的如来藏妙法，使三乘菩提变成外道化、无因论的三乘菩提。）
由此一段星云法师的开示中，从他所谓 真心 的说明中，可知星云----佛光禅师----根本未曾开悟，却故意以佛光禅师之名，示人以悟，正是不诚实之大妄语者。大妄语之罪极为严重，而星云竟敢无所忌惮故意犯之，更落实于书中流通天下，以求保住大师虚名，说为愚痴，谁言不当？是故佛光山四众，若真欲修学大乘佛法者，当知第六识、第八识不可互相转易之正理，方是具备基本佛法知见者，未来不久方有悟缘；若依星云法师之错误知见，欲求禅宗之证悟者，终不可得也！佛光山四众若知如是正理，便可举示南泉赚杀公案，直示入处：
池州南泉普愿禅师，一日见某僧正在砍木，乃走向那僧身前，击木三下。南泉有心为伊，做得这一番手脚，真可谓郎当不少也。那僧见状，便放下斧子休去，南泉禅师即归法堂相候。不料那僧不会南泉之意，却不是入法堂，也不是入方丈室等待勘验，却是自以为是，归到僧堂里。南泉在法堂里久候那僧，不见那僧到来，良久却入僧堂，见那僧祇在衣单下坐，便知那僧误会宗门真旨，乃责云：“赚杀人！（这么容易就骗得了人！）”
只如南泉击木三下，那僧放下斧子，走回僧堂，亦合规矩；自始至终不曾道得一句言语，并无破绽露出，南泉因何却不肯伊？且道：淆讹在什么处？ 若人于此荐得，便得与诸
佛把手共行，便见南泉至今犹在眼前，尔星云----佛光禅师----何不于此下个疑情参看？
星云法师总是在起心动念与不起心动念、在执著与不执著上作文章，与大乘佛法乖违大矣！若觉知心不起心动念、不执著时即是实相心者，稍时又复起心动念、又复执著，即非实相心，即成变异法，焉可说是实相心？实相心是本来如是，永不变异者；如今不起心动念、不执著时是实相心，五分钟、十分钟后忽然又起心动念、忽然又执著某法，又变成妄心，又非实相心，则此实相心乃是变来变去者；时是时非，成变异法，要他何用？故知此非实相心，非是实相境界。
真如心体阿赖耶识之实相境界，从来本已如是，不改变其实相体性，与吾人之觉知心起不起心、动不动念、执不执著，都不相干。吾人觉知心起心动念及执著时，真如心体之阿赖耶识仍然不在六尘上起心动念与执著；吾人觉知心不起心动念、不执著时，真如实相心仍然不起心动念，仍然不执著；如是证悟者，方是真悟也。
若以觉知心之起心动念执著，或不起心动念、不执著，作为是否证得实相之界定标准者，此类“实相”便落一边；此时既落一边，则后时必定又会另堕一边，则是堕于两边者；盖真如之起心动念，都不在六尘法上运作故，都非觉知心之起心动念也！是故六祖方有是语：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”只有证悟之人能确认真如----阿赖耶识心体自身----之起心动念都不是在六尘法上起心动念，此非未悟之人所能知之，更非星云----佛光禅师----错认意识心为真如者所能知之也。是故实相不在扰动与寂灭二边中，但是欲证此一不堕寂灭与扰动二边之实相境界者，却不得离于寂灭与扰动之觉知心境界，否则即证不得也！故说“离世觅菩提，犹如求兔角”。由是缘故，六祖慧能大师说：“何期自性能生万法”，能生万法者即是具足心真如门与心生灭门之阿赖耶识故，若唯有心真如，弃却心生灭门者，则不能出生万法，故不可唯立真如不变而堕于妄想之中也。
唯立真如不变者之妄想，古来禅师已曾破斥故。如今星云法师以此会起心动念之觉知心，修至不起心动念时，即认作实相心者，却仍然是第六意识心，不是阿赖耶第八识，不是如来藏，不是真心，如何可能印证南泉赚杀公案？绝无可能印证得也！故说星云其人乃是未悟谓悟、未证言证之大妄语人，乃是常见外道见者；又复极力推广邪淫邪见之藏密外道法二、三十年，正是推广有毒法义之佛门外道，正是成就地狱种子者。如是大妄语而成就地狱罪，所推广之法义又是承袭自印顺所宗之藏密应成派中观之杂毒法；又是常与藏密亲近，奉行“显密双修”之邪法者，本身正是邪魔外道，正是法义有毒，正是破坏佛教者，正是必堕地狱之人，却来反谤破斥藏密邪法之平实为邪魔外道、为法义有毒、为必下地狱，真是颠倒是非之能手，可谓世间无出其右。
如今星云于此公案印证不得，于一切真悟祖师之公案悉皆印证不得，却又成日价说禅道悟，亦是赚杀人！所说者皆是笼罩世人之大妄语故。今尔星云大师既遭平实据实评论已，心生大瞋之际，却又无所能为，只能从世间法上致使正觉同修会受害；于佛教上，根本无所能为，根本无力辨正，唯有回归第八识实相心一路可行；是故平实以此等严责之语，欲逼使星云大师--佛光禅师--早日回归第八识实相法中，欲使星云大师速求证悟、以利众生。
今尔星云法师欲会真正之实相么？且听在下一言：莫砍树木，且率领佛光山上下四众，共携圆锹树苗，同上全岛各处高尔夫球场，遍处植满树木去！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
（原标题：09 南泉赚杀）
