六道差别

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-22 回复:0 关注量:932
六道主要是指:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
天道
世界各种宗教,几乎无不崇仰天神、天主,就连不少无宗教信仰的中国人,在遭遇厄难不平时,也往往祷祝老天爷,或埋怨老天不公、天公瞎眼,实际上内心深处还是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。的确,仰望那浩渺苍穹,深邃无底的宇宙,令人不能不怀神秘莫测之感,从理性深处升起团团疑云:天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物?有无比人间更美好的另一个世界?如果有,它又是如何?对此,佛教的问答十分明确肯定:有,而且有多种种类,多个层次,天外有天,难可穷尽。
佛经所说天,为梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)意译,原义为光明、自然、清净、自在、最胜,常被用为形容修饰语,作为六道之首的天道,被认为是六道中最佳最上者,《大毗婆沙论》卷一七二解释:于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故,名为天。《大乘法苑义林章》卷六释云:神用光洁自在名天。佛经中说天道分三界,凡二十八重,总称三界二十八天,有地居、空居之别,下劣上胜,寿量逐级倍增。其从上至下,名目如下表所列:
天名 身长 寿命




非想非非想天   80000大劫
无所有处天   60000大劫
识无边处天   40000大劫
空无边处天   20000大劫


色究竟天 16000由旬 16000大劫
善现天 8000由旬 8000大劫
善见天 4000由旬 4000大劫
无热天 2000由旬 2000大劫
无烦天 1000由旬 1000大劫
广果天/
无想天
500由旬 500大劫
福爱天 250由旬 250大劫
福生天 125由旬 125大劫

遍净天 64由旬 64大劫
无量净天 32由旬 32大劫
少净天 16由旬 16大劫

光音天 8由旬 8大劫
无量光天 4由旬 4大劫
少光天 2由旬 2大劫

大梵天 1.5由旬 1.5中劫
梵辅天 1由旬 1中劫
梵众天 0.5由旬 0.5中劫

  他化自在天 3里 934400万年
化乐天 2.5里 233600万年
兜率天 2里 58400万年
夜摩天 1.5里 14600万年
忉利天 1里 3650万年
四天王天 0.5里 912.5万年
注: 单修五戒十善感生四天王天、忉利天,修五戒十善兼修定(未得初禅,证得欲界定或未到地定)则感生夜摩天至他化自在天。
由旬据大唐西域记载,旧传一由旬为四十里,印度国俗为三十里,佛教为十六里。其和现代单位的换算还不明确,但一般认为一由旬等于13至16公里。
劫的详细说明在后文中有,这里给出粗略的计算结果,1中劫约3.3596亿年,1大劫是4个中劫,约13.4384亿年。
六欲天人,不仅寿数甚长,而且享受诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧生计。其相貌皆端严美丽,世人常喻美女美如天仙,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),完全是人间富贵者物质生活的理想化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆,常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种微妙之香,恒尝种种美好之味,恒触种种天诸婇女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度其时这确是许多人,尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。
六欲天的社会制度,大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。
六欲天的家庭体制,诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式,与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事:六受欲交接,执手、笑、视淫。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无别,只不过不泄,只泄风气而已,用道家丹功术语来讲,这是体交气交了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑,他化自在天更是互递秋波便成欲事,这可谓体隔神交了。
 六欲天的生育,与凡人不同,无怀胎接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女自然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌,从四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童,生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因,共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系,则能生四王天;“于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望),能生忉利天;“逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经•观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“一切时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲生活,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,还须修禅得定(非是初禅,得欲界定或未到地定),方得往生。《涅槃经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”
色界十八天的共同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著,只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。
至於无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里,自然更没有男女相之别了。
诸天虽然长寿快乐,神通自在,为世人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相对贫穷者,或为人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长,福报多大,即贵为天主,也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现:身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭,生平一起嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观见将生何处,若是堕落,则更是凄惶恐怖,痛苦不堪,如地狱苦。故正法念经偈云:“如蜜和毒药 是则不可食 天乐亦加是 退没时大苦 业尽怀忧恼 舍离诸天女 退时大苦恼 不可得譬喻 善业欲尽时 如灯焰欲灭 不知何所趣 心生大苦恼 天上欲退时 心生大苦恼 地狱众苦毒 十六不及一 一切诸焰轮 爱力之所作 爱锁缚众生 至诸险恶道 三界如转轮 业系轮不断 是故舍爱欲 离欲得涅槃。”
又涅槃经云:“虽复得梵天之身乃至非想非非想天。命终之时还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身。命终生于畜生道中。或为师子虎兕豺狼象马牛驴等。”故知天报尽时其身大苦。
是故,大乘佛法的修行人不求天报,而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土,长随佛学,花开见佛悟入无生之后,再回入娑婆广度有情;或是回向在五浊恶世的人间,世世常行菩萨道,扶助真善知识住持世尊正法,荷担如来家业利益众生,超劫精进乃至成佛。
 
人道
人到底是什麽?在哲学、文学、生物学,乃至各宗教中,对人类的讨论很多,至於佛经中,关於人的名称,在《立世阿毗昙论》卷六中提到,人道以摩奴沙、末奴沙(梵文manusya)为名,又称人间界、人趣、人道,或单称人,为欲界中的有情众生之一。
如婆沙论中释:“人名止息意。故名为人。谓六趣之中能止息意。故名为人。谓于六趣之中。能止息烦恼恶乱之意。莫过于人。故称止息意也。又人者忍也。谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云:“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”
而依佛经说法,人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道,世界的中心是须弥山,四周有七金山围绕,七金山之外,则是浩瀚无边的咸海,四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类,之间完全隔绝,互不相通。而我们亦即地球上的人类,则是居住在南瞻部洲,又名“阎浮提」”四洲的人各具特点。四大部洲的叙述,散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中,各洲各有特点,例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点;东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥沃;而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别,也没有忧悲啼哭,但这里是佛法中视为八难之一的地方,因为这里只有纯物欲的享受,而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人,最大的特点,则是有无数的欲望,所以能造种种善、恶业行,但也由於具有思惟能力、惭愧心,所以,能够修行,当然最重要的,还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益,宁可牺牲自己;可以忍受各种苦的意志力、毅力;勇猛心则是展现出难行能行,难忍能忍,难受能受的“菩萨道”精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的,也唯有人,可见生在人道,是多麽的可贵,所以《涅盘经》卷三十二有言:“人身难得,如优昙花”。
更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以,人间虽然充满了各种苦难,但是透过人身来修行,也可化烦恼为菩提,化苦痛为喜乐,净土也可在人间展现。
但是对大多数人而言,面对世界人口不断增加的事实,以全球人口来说,目前已超过五十亿人,不免要问:“人身会难得吗?”事实上,若从六道众生来看,要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难,如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中,要刚好遇上一块浮木,这块浮木上必须又恰好有一个小孔,这样的机会已是少之又少,而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来,这样的机会真可说是难上加难,经典中便以此来形容得人身之难得。
如何才能投生为人呢?据《成实论.六业品》指出,投生人道的众生,是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因,在《杂阿含经》卷三十七:“若行不善业则生地狱,後若转生人中则受诸难,又若行十善业则得生天上,後若转生人中可免诸难。”所以,《法华文句》说道:“五戒为人,十善生天。”过去生若能遵守五戒,终生奉行,来生可得人趣之果报。
 
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中。
转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由於降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道,住於水穴口,朝游虚空,暮归水宿;化生者身在天道,诞生谈起。
 
畜生道
畜生道有情对人类而言,虽有可爱不可爱之分,或有所谓有害、有益之别,但整体而言,它们最主要的特质是苦多於乐的,就如《过去现在因果经》中所记载的,它们不但生得杂丑的外形,也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”,而遭捕捉杀害;或被人类抓来负荷重担,以致饥渴疲累;还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨,或甚至彼此互相伤害,置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中,被列入苦难悲惨的三恶道之一;此外,也因为它们智慧不高,甚至仅有神经的反应,因此无法了解佛法,连修行的机会也没有,只能等待临命终时,随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看,畜生道是六道当中为数最多的一类,《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多,早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情,彼此的相貌、体态差异极大,饮食、生活习性也都不相同,以活动范围区分,可分陆行、空行及水行三大类,依生活习性来分,则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”,若从梵文音译,也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养,但事实上,其涵盖的范围远超过此,甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思,则是说它们的形状有别於人的直立,而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐,有短如蜉蝣那样朝生暮死的,也有长如龙王一样达一中劫者。
针对这麽繁复的种类,佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中,有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因,也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”,包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法,以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

饿鬼道
依正法念经云:“饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别:一、镬汤鬼:由受他雇杀生,受镬汤煎煮;或受他寄抵拒不还,故受斯报。 二、针口臭鬼:以财雇人令行杀戮故,咽如针锋滴水不容也。三、食吐鬼:夫劝妇施妇惜言无,积财悭吝,故常食吐也。四、食粪鬼:由妇人诳夫自噉饮食恶嫌夫故,常食吐粪也。五、食火鬼:由禁人粮食令其自死,故受火烧嗷叫飢渴苦也。六、食气鬼:多食美食,不施妻儿常困飢渴,唯得嗅气也。七、食法鬼:为求财利,为人说法,身常飢渴身肉消尽,蒙僧说法命得存立也。八、食水鬼:由酤酒如水以惑愚人,不持斋戒,常患燋渴也。九、希望鬼:由买卖诤价,欺诳取物,常患飢渴,先灵祭祀而得食之也。十、食唾鬼:以不净食诳出家人,身常飢渴恒被煮烧,以求人唾兼食不净。十一、食鬘鬼:以前世时,盗佛华鬘用自庄严,若人遭事以鬘赏祭,因得鬘食也。十二、食血鬼:由杀生血食不施妻子,受此鬼身,以血涂祭方得食之。十三、食肉鬼:由以众生身肉,脔脔秤之,卖买欺诳,因受此报多诈丑恶人恶见之,祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼:由卖恶香多取酬直,唯食香烟,后受穷报。十五、疾行鬼:若有破戒而披法服,诳惑取财,言供病人,竟不施与。便自食之,由受此报,常食不净,自烧其身。十六、伺便鬼:由谋诳取财不修福业,因受此报,身毛火出,食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼:由枉法求财系人牢中,目无所见声常哀酸,故受闇处恶蛇遍满,犹刀割苦。十八、大力鬼:由偷盗人物,施诸恶反不施福田,因受此报,大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼:由破城抄掠杀害百姓,因受此报,嗷哭叫唤遍身火燃,后得为人常被劫夺。 二十、伺婴儿便鬼:由杀婴儿心生大怒,因受此报,常伺人便,能害婴儿也。二十一、欲色鬼:由好婬得财不施福田,因受此报,游行人间与人交会,妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼:由行旷野见病苦人,欺人诳取财物,生海渚中,受寒热苦,十倍过人。二十三、阎罗王执杖鬼:由前世时,亲近国王大臣专行暴恶,因受此报,为王给使,作执杖鬼。二十四、食小儿鬼:由说咒术诳惑取人财物,杀害猪羊,死堕地狱,后受此报,常食小儿。二十五、食人精气鬼:由诈为亲友,我为汝护,令他勇力没阵而死,竟不救护,故受斯报。二十六、罗剎鬼:由杀生命以为大会,故受此飢火所烧报。二十七、火烧食鬼:由悭嫉覆心,喜噉僧食。先堕地狱,从地狱出,受火炉烧身鬼也。二十八、不净巷陌鬼:由此不净食,与梵行之人,因堕此报,常食不净也。二十九、食风鬼:由见出家人来乞,许而不施其食,因受此报,常患飢渴,如地狱苦。三十、食炭鬼:由典主刑狱,禁其饮食,因受此报,常食火炭也。三十一、食毒鬼:由以毒食令人丧命,因堕地狱,后出为鬼,常飢饿恒食毒火,烧其身也。三十二、旷野鬼:由旷野湖池造已施人,恶口决破令行人渴乏,故受斯报,常患飢渴,火烧其身也。三十三、冢间食灰土鬼:由盗佛华卖已活命,故受此报,常食死人,处烧尸热灰也。三十四、树下住鬼:由见人种树为施人作荫,恶心斫伐,取财而用,故堕树中,常被寒热也。三十五、交道鬼:由盗行路人粮,以恶业故,常被铁锯截身因交道祭祀,取食自活也。三十六、魔罗身鬼:由行邪道不信正真,因堕魔鬼,当破人善法也。”
中国人的传统观念认为,人死之後都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲於饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食。
据《瑜伽师地论》所载,饿鬼在饮食上会受到三种障碍:
1.外障:此类饿鬼因为常受饥渴,所以发乱面黑,形容枯槁,唇口乾焦,只能以舌舐口,虽然四处奔走求食,所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2.内障:此类饿鬼咽细如针,口大如炬,腹鼓如山,然而即使得到食物,却因喉细而不能吞咽。
3.无障:此类饿鬼饮食虽没有障碍,但是不论所受食物为何,皆会燃烧成火,仍受饥渴大苦。
因为前世造作的善恶业不同,在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富,大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类;无威德鬼生活非常贫困,有威德鬼则非常富足,民间信仰所祭祀的鬼神,即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同,将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”,有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。
 

(原标题:六道差别)