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大乘佛法的集结（一）
佛陀以一大事因缘示现于人间，而其所流传下来的法语，被记载成为「佛经」，这些对后世学佛的人产生了重大的影响，使得我们可以从这些经典中观察到 佛陀的言行举止， 祂所开示悟入晓谕大众的法语，而了解到何谓生命的实相，存在的实相。而对于不接受这生命实相看法的人， 佛陀以善巧方便开演了人天乘，让大众安止于善法，不堕入三恶道中，以维持「后有」在这三善道中，等待未来的缘起，而接受 佛陀所说的至善的法。而对于心志怯懦、但希望不再轮回、可以从生死中解脱的众生， 佛陀教导开示这世间的缘起虚妄，无常、苦、空、无我的道理，而令其走向四圣道中的声闻、缘觉此二法界；而对于不忍众生苦，也希望得证佛道的众生，便直接倡佛本怀，开示悟入，说明此一大事因缘，开导这世间的圆满实相之理，而令其进入菩萨法道，乃至成佛，这究竟圆满的菩萨以至成佛之道，圆满一切菩提，圆满一切德行。如此即是十法界。
后人学者不察，对于十法界的认识不明，对于出世间的四圣道，这四个法界的区别和了解都不清楚，因此便产生疑惑而说：这世间佛法，就只是人间佛法，不必更说其它法界，这样倡议的人是根本漠视这佛经所有在三善道和三恶道的说法之外，也不知道这四圣道中的四法界，因此这样狭隘的法界观只成为单一的人法界，其余的九法界都被其一笔勾消，这样的想法只能说是某些佛学研究者的创见，无益大众了解佛经所说的真相。对于抹煞了佛经的数据，而以自己的五蕴生灭见解，想要理解不生不灭的实相，这当然是缘木求鱼，如何可得！
声闻、缘觉此称为小乘，简别于菩萨、佛之大乘，以救济苦海众生为喻，小乘者趋疾入无余涅盘，灰身泯智，无有「后有」，因此已经无可利益于一切大众，后世之人唯有从这文典记载依稀得其作略光影，不过多年，最后仍将消散，不复流传。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一切苦海有情。以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后 佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。
后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！
大乘佛法的集结（一）
1. 声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师 释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨藏呢？即使能够回心成为通教菩萨，也不过方才回心，则法界中大乘菩萨无量无边，乃至十地、等觉菩萨都是不可胜数，请问轮得到刚刚才回小向大的新发意菩萨来说来集结菩萨藏吗？
2. 所以必定舍诸菩萨而说声闻、缘觉，这样如何是正确学佛的真正态度，以学圣道即是佛子，真能了解佛道者，即可阐扬佛法，非在于穿着僧衣与否！后世所知的大乘经典中，除了简别大小乘人，将 释迦文佛的座下弟子归于小乘，所以这和所知的出家众，就有很大的区别。因此不能够以出家众来摄真正之菩萨众，这由 等觉菩萨以及一般菩萨如是的圣义菩萨僧众的穿著，几乎都违背了寺院出家僧众的衣着也可知道， 如来座下的是声闻弟子，根本不是大乘根器，如何可以信受、得解、修证大乘佛法而无碍呢？
3.佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方便度化众生就是菩萨法道，而其并无有别于二乘菩提之法，如是观念就是外道印顺凡夫以为的「无有真实的菩萨法」可说，这样的错谬！以为离开了「不断地出生于三界」，这样就是大乘佛法，以为如是之外，无有其它诸法可说可道，以为这样就是菩萨法道的全部内涵，其实并非如此！
4.如果此理当然，则不当说有何菩萨果位可证，更不必说有何菩萨道可行，这三藏十二部等经典都可以歇止了，因为外道印顺以为离开了无余涅盘，一切断灭之外，无有可说之法，如是之凡夫外道臆测之说，全然违背大乘经典！完全不 知大乘经典之甚深法义直说此蕴处界中有实相的功德生起，有实相法可以追寻，而此实相为一切内外诸万法之根本，如是之第一义谛，外道虽入佛门，岂能知之！
5.一切了知实证此生命实相之菩萨，皆知此实相心不必更入其余之有余、无余涅盘，然后方道，以大乘法是真正之实相法，本不离三界诸法而现此实相，一切内外万法本此实相之功能体性差别诸相诸力用，如何可以离此实相而说有法，而说无法，此皆是戏论！所以大乘本此一乘，惟实证者乃知之境界，如何更说有小乘之决定义，此之小乘皆是 如来不舍法界一切众生知所方便而予以施设，非是必然之小乘有，以小乘法义本无有，是以诸佛说法言无遗漏，而有诸佛只有宣说一乘法，唯一大乘，更不道小乘，无有声闻、缘觉之可说，以外道印顺以小乘惟究竟者，以灰身灭智惟究竟者，真可说千古少有愚痴之外道！
6.再者，以大乘经典尚且说菩萨可以不要入无余涅盘，自己继续选择住世，决定取诸后有，所以取不取后有，根本不妨碍菩萨诸行，这也和大乘法所说的真正的解脱道无关，这根本不共于小乘法的解脱道；更何况菩萨可以继续于佛国净土出生，修学菩萨殊胜法义，共受 如来教诲，决定授记成佛，这些后有正是可以成就其一切种智的修学，乃至于三界中的任一有缘世界示现，成就众生学佛信佛的因缘，这些「后有」也都是积累未来成佛的资粮，更说即使成佛，也永远不入无余涅盘，而可示现于人间八相成道，应化身成佛来教化众生，这也不是真正法身佛、报身佛，如是方便示现入灭，劝诱有学无学二乘学人，同入 如来一乘大海，此之法义、示现皆非二乘愚人可以了解，如是之者，又如何可以说二乘人可以集结大乘佛法呢？真是痴语！
7.本师 释迦牟尼佛于菩萨位方便示现时，早已熟悉此小乘法，也如是方便显示三乘差异，以此世界它世界诸佛中，本师 释迦牟尼佛所遇到的众生的根器是如此的差，如此的恶劣，许多弟子即使是其随身的小乘圣者中的智慧第一：舍利弗尊者， 佛陀也说祂是不断地在数不清的岁月生死里面以大乘法来度化他，但即使是今日，还是为 佛陀座下的声闻弟子，其余诸人更不用说！
8.外道印顺以为诸大乘菩萨无有断除小乘解脱法中的烦恼；这样推测不合乎实际，乃至大乘经典说，大乘菩萨于七地得无生法忍的智慧，断除了一切烦恼的现行种子，但不入无余涅盘，所以取不取后有，如何留一分思惑，得到一分人身，这是菩萨自己于之前时便应该要知道的，所以二乘人执意要灰身泯智如何可说是究竟法，以非如实故！
9.二乘人的修学基础是落在蕴处界的虚妄，有助于其坚定舍离这三界诸有，成就其所知的解脱道；然而其所知所学，却是和大乘人有很大的差距，大乘人却是永远不舍三界，及至成佛，更因四宏誓愿，永度三界众生至未来际。在佛法中的闻思慧和所修证得的智慧不同，以二乘人根本是舍弃这一切诸有，如何能够知道这蕴处界中有何实相可以追寻？如何可以如实地演说、记载、集结此中的真义呢？
10.二乘人就是认为这其中无有，才不需要继续出生诸法，乃至有人怯弱下劣，无法承担大乘法水，所以会想要离弃诸法，因此知见上，二乘人有如此的偏差，无法相应 如来诸行，因此如何会通大乘诸法？既无法会通，无法可以理解，如何可以心中生起净信，乃至发愿修学，生起修证之心呢？既无修证，又如何可以集结这么多的大乘经典，而不自语意颠倒错乱而出生诸多过失呢？所以大乘经典的真正所说的内容，小乘人在其中，根本如痴如盲，无法字字句句都可以了解，既然都无法生出胜解，如何可以集结大乘经典呢？
11.如果假设真的集结大乘经典，在这集结的会场，如果一下子被旁人问到，这句话是不是听错了，按照义理应该是如何如何的时候；如是被问的小乘圣者由于对于大乘法义上无有深入之了解，根本无法回答，请问这样的情况，一问三不知，这样子的状况又如何可以集结大乘经典？
12.以无法如实了解法会中 如来与诸大菩萨论议演说实相法义的缘故，因此不可能像是一个完整的录音机器一样，这样来叙说实义，如果这样也可以集结经典实义，这样听下来如同鹦鹉照说一遍，这样就是理解，这样就是实义，那成佛在经典所说要三大阿僧祇劫，这样不过是虚语，因为这些弟子只要听过这些话一次，就可以懂得，那还需要如是长远时劫的时间吗？
13.而且大乘经典在在处处又说， 佛陀说法的时候，众生是随其根器而得解，如是道：「如来一音演万法，众生随类各得解。」因此二乘人所听得的是二乘法，并非是大乘法，声闻乘所听的当然和菩萨乘所听到的义理不同，理解上也不同，这是因为所企求的心不同，所以相应的法义也就不同的缘故；再者，对于实相是否要加以了解也都各自不同；乃至说何谓是实相，大小乘人的见解也不同，因此有如是诸多差异，所以说此大小乘人的知见义理之根本不同，由此如何以声闻乘来集结大乘菩萨乘呢！小乘人如果真的集结大乘经典，那不就是集结小乘的自以为的大乘菩提法，如何说这其中可以完全涵盖所有真正大乘人所听闻的大乘法呢？如何可以真正如实地说出大乘佛法而其中义理无有一丁点的错失谬误呢？
14.因此大乘法许多地方说不共于二乘法，非二乘之愚人可以理解，这样后世之人以为之编纂大乘经典之处，这根本不是已经离染的二乘圣者所能做出来的。二乘圣者对于不知道的地方已经无有执取，不知道之处干脆就会说不知道，对于法上虽然还有疑惑，可是已经不妨碍其解脱生死，所以知与不知，不需要强言，因为 佛陀弟子不需要妄语，所以既然大乘佛法不清楚，菩萨们的许多示现都不清楚，再加上自己执取非要灰身泯智不可，更是不会强作解人，大作妄语而来集结大乘佛法！
15.连世间法中的圣人都不会做这样妄语，大胆编辑自己所不清楚也不了解的事情，何况是出世间法中的小乘圣人呢？没有这样的道理！小乘人都说自己不懂，也无法理解大乘旨趣，也无心理解；即使想要理解，也是疑惑横生；如是之人，自己承认自个是声闻种性，不相应于大乘法，乃至说自己是定性声闻，趋于入灭，如是说完后，又会自己兴冲冲地去集结编纂大乘菩萨法，这中如何可能，有智之人皆谓不然！会如是以为的人，恐怕只有这世间极少数连愚痴都谈不上的凡夫！
16.二乘人没有证得生命的实相，也没有经过佛陀的认可说这样就是佛。然而大乘中许多菩萨证得生命的实相，佛陀予以认可，乃至授记其将来可以成就佛道，其成佛之路相当地清楚。因此这两者之间之法道的差异之大，在于小乘法不是佛陀所说的真实义，是方便解脱道，所以佛根本不会授记如是尚未回小向大的二乘人，对其趋于入灭，也不予以劝阻，如是之真正法义，到了《涅盘》、《法华》诸经的时候，才更予以宣说，所以小乘法义根本不是实法，小乘圣者之证量本非实有，如何更编纂集结大乘正真之法义呢？
（原标题：大乘佛法的集结（一））
后人学者不察，对于十法界的认识不明，对于出世间的四圣道，这四个法界的区别和了解都不清楚，因此便产生疑惑而说：这世间佛法，就只是人间佛法，不必更说其它法界，这样倡议的人是根本漠视这佛经所有在三善道和三恶道的说法之外，也不知道这四圣道中的四法界，因此这样狭隘的法界观只成为单一的人法界，其余的九法界都被其一笔勾消，这样的想法只能说是某些佛学研究者的创见，无益大众了解佛经所说的真相。对于抹煞了佛经的数据，而以自己的五蕴生灭见解，想要理解不生不灭的实相，这当然是缘木求鱼，如何可得！
声闻、缘觉此称为小乘，简别于菩萨、佛之大乘，以救济苦海众生为喻，小乘者趋疾入无余涅盘，灰身泯智，无有「后有」，因此已经无可利益于一切大众，后世之人唯有从这文典记载依稀得其作略光影，不过多年，最后仍将消散，不复流传。唯有大乘之佛菩提道，可以真正永恒利益一切苦海有情。以三乘菩提说声闻和缘觉是二乘，一样有菩提智慧，而其智慧不能和大乘菩提而行相较。最后 佛陀在经典中，更加明确说出，二乘人最终还是会重回「后有」，走回到大乘佛菩提法道上来修学。
后人又有人以为大乘经典是由二乘弟子来集结，因此由此滋生更多歧路；是当于此说明演述：大乘经典的集结，有多义无法由二乘人来集结！
大乘佛法的集结（一）
1. 声闻缘觉各有其乘，于小乘经典时也说，有三转法轮，有菩萨乘，有菩萨法，因此本师 释迦牟尼佛的众多小乘弟子根本还没有见道，连如来藏都没有证道，又修学尚且为浅，如何说可以集结大乘经典？既然《阿含经》已经明说有说三乘法，对菩萨所说的经典，就是菩萨藏，这当机者根本不是声闻人，请问声闻人如何听闻而生出胜解，乃至可以回小向大而受持菩萨藏呢？即使能够回心成为通教菩萨，也不过方才回心，则法界中大乘菩萨无量无边，乃至十地、等觉菩萨都是不可胜数，请问轮得到刚刚才回小向大的新发意菩萨来说来集结菩萨藏吗？
2. 所以必定舍诸菩萨而说声闻、缘觉，这样如何是正确学佛的真正态度，以学圣道即是佛子，真能了解佛道者，即可阐扬佛法，非在于穿着僧衣与否！后世所知的大乘经典中，除了简别大小乘人，将 释迦文佛的座下弟子归于小乘，所以这和所知的出家众，就有很大的区别。因此不能够以出家众来摄真正之菩萨众，这由 等觉菩萨以及一般菩萨如是的圣义菩萨僧众的穿著，几乎都违背了寺院出家僧众的衣着也可知道， 如来座下的是声闻弟子，根本不是大乘根器，如何可以信受、得解、修证大乘佛法而无碍呢？
3.佛陀于小乘经典中，就已经明说有三乘法，所谓的三乘法并非是少数的凡夫法师以为菩萨因缘就是不断地于三界中出生，不舍于三界，不舍于众生，这样继续方便度化众生就是菩萨法道，而其并无有别于二乘菩提之法，如是观念就是外道印顺凡夫以为的「无有真实的菩萨法」可说，这样的错谬！以为离开了「不断地出生于三界」，这样就是大乘佛法，以为如是之外，无有其它诸法可说可道，以为这样就是菩萨法道的全部内涵，其实并非如此！
4.如果此理当然，则不当说有何菩萨果位可证，更不必说有何菩萨道可行，这三藏十二部等经典都可以歇止了，因为外道印顺以为离开了无余涅盘，一切断灭之外，无有可说之法，如是之凡夫外道臆测之说，全然违背大乘经典！完全不 知大乘经典之甚深法义直说此蕴处界中有实相的功德生起，有实相法可以追寻，而此实相为一切内外诸万法之根本，如是之第一义谛，外道虽入佛门，岂能知之！
5.一切了知实证此生命实相之菩萨，皆知此实相心不必更入其余之有余、无余涅盘，然后方道，以大乘法是真正之实相法，本不离三界诸法而现此实相，一切内外万法本此实相之功能体性差别诸相诸力用，如何可以离此实相而说有法，而说无法，此皆是戏论！所以大乘本此一乘，惟实证者乃知之境界，如何更说有小乘之决定义，此之小乘皆是 如来不舍法界一切众生知所方便而予以施设，非是必然之小乘有，以小乘法义本无有，是以诸佛说法言无遗漏，而有诸佛只有宣说一乘法，唯一大乘，更不道小乘，无有声闻、缘觉之可说，以外道印顺以小乘惟究竟者，以灰身灭智惟究竟者，真可说千古少有愚痴之外道！
6.再者，以大乘经典尚且说菩萨可以不要入无余涅盘，自己继续选择住世，决定取诸后有，所以取不取后有，根本不妨碍菩萨诸行，这也和大乘法所说的真正的解脱道无关，这根本不共于小乘法的解脱道；更何况菩萨可以继续于佛国净土出生，修学菩萨殊胜法义，共受 如来教诲，决定授记成佛，这些后有正是可以成就其一切种智的修学，乃至于三界中的任一有缘世界示现，成就众生学佛信佛的因缘，这些「后有」也都是积累未来成佛的资粮，更说即使成佛，也永远不入无余涅盘，而可示现于人间八相成道，应化身成佛来教化众生，这也不是真正法身佛、报身佛，如是方便示现入灭，劝诱有学无学二乘学人，同入 如来一乘大海，此之法义、示现皆非二乘愚人可以了解，如是之者，又如何可以说二乘人可以集结大乘佛法呢？真是痴语！
7.本师 释迦牟尼佛于菩萨位方便示现时，早已熟悉此小乘法，也如是方便显示三乘差异，以此世界它世界诸佛中，本师 释迦牟尼佛所遇到的众生的根器是如此的差，如此的恶劣，许多弟子即使是其随身的小乘圣者中的智慧第一：舍利弗尊者， 佛陀也说祂是不断地在数不清的岁月生死里面以大乘法来度化他，但即使是今日，还是为 佛陀座下的声闻弟子，其余诸人更不用说！
8.外道印顺以为诸大乘菩萨无有断除小乘解脱法中的烦恼；这样推测不合乎实际，乃至大乘经典说，大乘菩萨于七地得无生法忍的智慧，断除了一切烦恼的现行种子，但不入无余涅盘，所以取不取后有，如何留一分思惑，得到一分人身，这是菩萨自己于之前时便应该要知道的，所以二乘人执意要灰身泯智如何可说是究竟法，以非如实故！
9.二乘人的修学基础是落在蕴处界的虚妄，有助于其坚定舍离这三界诸有，成就其所知的解脱道；然而其所知所学，却是和大乘人有很大的差距，大乘人却是永远不舍三界，及至成佛，更因四宏誓愿，永度三界众生至未来际。在佛法中的闻思慧和所修证得的智慧不同，以二乘人根本是舍弃这一切诸有，如何能够知道这蕴处界中有何实相可以追寻？如何可以如实地演说、记载、集结此中的真义呢？
10.二乘人就是认为这其中无有，才不需要继续出生诸法，乃至有人怯弱下劣，无法承担大乘法水，所以会想要离弃诸法，因此知见上，二乘人有如此的偏差，无法相应 如来诸行，因此如何会通大乘诸法？既无法会通，无法可以理解，如何可以心中生起净信，乃至发愿修学，生起修证之心呢？既无修证，又如何可以集结这么多的大乘经典，而不自语意颠倒错乱而出生诸多过失呢？所以大乘经典的真正所说的内容，小乘人在其中，根本如痴如盲，无法字字句句都可以了解，既然都无法生出胜解，如何可以集结大乘经典呢？
11.如果假设真的集结大乘经典，在这集结的会场，如果一下子被旁人问到，这句话是不是听错了，按照义理应该是如何如何的时候；如是被问的小乘圣者由于对于大乘法义上无有深入之了解，根本无法回答，请问这样的情况，一问三不知，这样子的状况又如何可以集结大乘经典？
12.以无法如实了解法会中 如来与诸大菩萨论议演说实相法义的缘故，因此不可能像是一个完整的录音机器一样，这样来叙说实义，如果这样也可以集结经典实义，这样听下来如同鹦鹉照说一遍，这样就是理解，这样就是实义，那成佛在经典所说要三大阿僧祇劫，这样不过是虚语，因为这些弟子只要听过这些话一次，就可以懂得，那还需要如是长远时劫的时间吗？
13.而且大乘经典在在处处又说， 佛陀说法的时候，众生是随其根器而得解，如是道：「如来一音演万法，众生随类各得解。」因此二乘人所听得的是二乘法，并非是大乘法，声闻乘所听的当然和菩萨乘所听到的义理不同，理解上也不同，这是因为所企求的心不同，所以相应的法义也就不同的缘故；再者，对于实相是否要加以了解也都各自不同；乃至说何谓是实相，大小乘人的见解也不同，因此有如是诸多差异，所以说此大小乘人的知见义理之根本不同，由此如何以声闻乘来集结大乘菩萨乘呢！小乘人如果真的集结大乘经典，那不就是集结小乘的自以为的大乘菩提法，如何说这其中可以完全涵盖所有真正大乘人所听闻的大乘法呢？如何可以真正如实地说出大乘佛法而其中义理无有一丁点的错失谬误呢？
14.因此大乘法许多地方说不共于二乘法，非二乘之愚人可以理解，这样后世之人以为之编纂大乘经典之处，这根本不是已经离染的二乘圣者所能做出来的。二乘圣者对于不知道的地方已经无有执取，不知道之处干脆就会说不知道，对于法上虽然还有疑惑，可是已经不妨碍其解脱生死，所以知与不知，不需要强言，因为 佛陀弟子不需要妄语，所以既然大乘佛法不清楚，菩萨们的许多示现都不清楚，再加上自己执取非要灰身泯智不可，更是不会强作解人，大作妄语而来集结大乘佛法！
15.连世间法中的圣人都不会做这样妄语，大胆编辑自己所不清楚也不了解的事情，何况是出世间法中的小乘圣人呢？没有这样的道理！小乘人都说自己不懂，也无法理解大乘旨趣，也无心理解；即使想要理解，也是疑惑横生；如是之人，自己承认自个是声闻种性，不相应于大乘法，乃至说自己是定性声闻，趋于入灭，如是说完后，又会自己兴冲冲地去集结编纂大乘菩萨法，这中如何可能，有智之人皆谓不然！会如是以为的人，恐怕只有这世间极少数连愚痴都谈不上的凡夫！
16.二乘人没有证得生命的实相，也没有经过佛陀的认可说这样就是佛。然而大乘中许多菩萨证得生命的实相，佛陀予以认可，乃至授记其将来可以成就佛道，其成佛之路相当地清楚。因此这两者之间之法道的差异之大，在于小乘法不是佛陀所说的真实义，是方便解脱道，所以佛根本不会授记如是尚未回小向大的二乘人，对其趋于入灭，也不予以劝阻，如是之真正法义，到了《涅盘》、《法华》诸经的时候，才更予以宣说，所以小乘法义根本不是实法，小乘圣者之证量本非实有，如何更编纂集结大乘正真之法义呢？
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