1.二乘人所入的寂灭，已经无有身智，如何更说救护众生，推弘佛法，其尚且无有「后有」，何有能说法传法之未来身智可言？既然无有，则此灰飞湮灭，如何说其能够承继？

2.二乘人连自己所学的二乘法都无心于护持，何有法道之可说！所以大乘法义之永不入涅盘，而得大涅盘，二乘人永不得解，乃至一切凡夫也无可理解，所以佛陀在许多的地方，已经明说能够受持菩萨藏的有情，只有菩萨；因此实相之深邃法义根本不是非此种性者可以论道于万一，如何说连理解都办不到的二乘人，可以去集结、弘扬、解说大乘法呢？这些根本不是二乘人的志业，如何可以集结根本和其志愿完全不同之法义，以其根本无法受用的缘故，如何可以听闻得解，又如何可以二乘人的狭小心志而达成呢？既然无有真正根本之胜解可道，如何可以真传　如来之大乘意旨呢？

3.二乘圣者所为之示现者，不过了此最后一期之生死，以为趋于「永灭」，而不知道「永灭」之境界究竟之为何者，但因为勇于信受佛语，无畏断灭入于无余涅盘，此者可以差堪告慰。所以于涅盘实境完全无知，完全不知：涅盘是不需要灭除它法，便可以当下证得。于此大乘菩萨之根本真见道之处，都一无所悉，如何可以集结大乘经典而不自胆颤心惊呢？

4.是所以二乘人趋于无余涅盘，尚且被大乘菩萨以及　如来所诃责，所以大乘经典都是从此了义说而大声地指斥小乘声闻的究竟涅盘纯为虚幻，根本不实；如果二乘人集结大乘经典，这根本是猛打自己声闻人的嘴巴，如是自说所成就的解脱道都是非真，自己否定其所认定的圣境，否定其未来之证境：无余涅盘，请问这样的大乘经典可能是信受无余涅盘的二乘人所集结的吗？

5.试问有人会集结根本和他想法完全不同也无法知道的道理，这样又加以弘扬吗？这些要弘扬的时候，会发生多大的障碍，首先要否定自己的所学，或者是不予以更多的肯定，而且要劝阻自己不可以进入无余涅盘，这样根本就不二乘人可以作得到的？

6.而且大乘经典直接以许多的大乘法义不断地驳斥小乘者所持有的小乘法义，大乘经典不断地以二乘愚人来称呼二乘中不回小向大之辈，甚至大乘经典还直接明说二乘人没有证得真解脱，没有真的可以不受将来之「后有」，所以如何说自己被斥责，还可以「厚着脸皮」不顾有真正演说者而自己来集结呢？这大概真的只有世间的凡夫，以为佛法就是随便说说的人，才会这么想！因此二乘人充其量只能集结其所知道的小乘法，因为祂们真的已经实证，可以如实而知，心中不生起颠倒！但其如何以大乘法而自掴其脸，违背其根本认知，如是之二乘人如何可以来集结这样的大乘经典呢？

7.从大小乘的理路之根本差异可知，这大乘法不是小乘者所能够集结的，智慧不足，无法理解，无有能力可以弘扬，无法解说大乘菩萨的境界，随便ㄧ句　佛陀称赞某某菩萨之甚深功德，如是的话，都超过了二乘圣者之所知所解，既然不能知也无法解，因此如何能够对其学人解释每句话中　佛陀所说的真意呢？

8.在经典中，许多二乘之增上慢人，一方面以为本师释迦牟尼佛也是阿罗汉，也是解脱者，所以同其都是阿罗汉，所以虽有 佛陀之无量神通力，但是对于 佛陀之解脱道果成就，以为和其解脱道果，无有高下之别，以无余涅盘为诸法之实际，所以以为趋于入灭即是究竟法，所以即此解脱，便说是无上解脱，毕此一期生死，佛陀同证解脱果，所以对于 佛陀是以阿罗汉视之，何有更多之尊敬之意！

9.二乘人对于大乘法义所说的　如来净土，无有乐意发起信受，不愿乐于追求、启问，所以　佛陀要不断地自说启说，如是之二乘人根本不能了解大乘净土所说的实义，也非都愿意生往他方此界净土，乃至色究竟天有报身佛为诸地上菩萨说法，也只是听闻而无有喜乐之心，如此以自法而为自足之辈，生起增上慢的二乘人非可胜数，引此义即知，如何可以详加演述无量大乘法门，乃至集结呢？

10.在经典说，二乘人中的智者等，还以为　文殊师利菩萨没有根据结夏的规矩，虽然蒙　如来说　文殊菩萨是七佛之师，而想要赶走等觉菩萨；又以为　弥勒菩萨平时没有从事禅定的修持，虽然知道　佛陀说　弥勒菩萨将来会继补佛位，但仍然心生轻视，即此二事而知，二乘人还是不能免于法执，对法有所强烈的执取，所以没有入世能行度化的方便，以不平等故，而且根本无法敬重大乘圣者，如是不断地以自己的标准来观待一切诸修行人，这样如何可以有入道信受的因缘？乃至说有办法来集结此不可思议的大乘经典呢？

11.在大乘经典之中，即使是外道，即使是想杀佛之人，即使是大力鬼王，即使是示现姣好身相以欲勾牵众生者，许多人都可能是不可思议的大菩萨，因此这些大菩萨修行的行径都是和二乘人所执取的修行正道大相径庭，或说是表相上有很大的不同，这些既然和二乘声闻行事风格在在不同，请问二乘人如何理解，如何叙说此中真义呢？

12.所以总上所说，对于大乘法义所说之真正佛、法、僧都无法出生净信，对于真菩萨之不可思议之化现行也无法信受，如是二乘人真为井底之蛙，以对于实相三宝毫无留意，对于表相三宝始有向心，如是者，本无缘于大乘佛法，若非　如来方便力故，何可有与闻大乘了义实相之因缘呢？如是之人，虽于听闻，仍为菩萨新来学者，如何可以大胆编辑集结大乘法义呢？

13.翻阅大乘经典，从一开始在序分的时候，就必须以第一人称「如是我闻」来演述莅临的诸大菩萨的功德，这不是直接由法主　佛陀而说的话，而是必须第一人称者以适当言语来赞叹诸大菩萨的证量与功德，如是要二乘人加上几句根本自己都无法实证的证量来称赞菩萨，请问这样的评论，哪一位小乘圣人可以来作？不要说现前正觉讲堂的诸君已经开悟明心见性的菩萨们都没有办法，即使是八地满心的菩萨们都没有办法正确称说，因为出场的几乎都是等觉菩萨，请问其余诸地菩萨有何证量可以正确称说等觉菩萨的功德，而且可以适合作此部经的序分？乃至能够恰如其分地宣说各菩萨们的功德？没有啊！

14.这集结大乘经典根本不是小事，需要当事者的确认，需要记录者回到现场根据在场的菩萨多寡，对于菩萨示现的数量先能够以适当的神通力而知晓，所以才方便可以演述成为文字；所以这经典一开始的序分，二乘人根本就写不下去，到底来了哪些菩萨，多少位菩萨，阿罗汉以小乘法的证量想要去测度诸地菩萨，门都没有！二乘人的神通非可尽知，所以菩萨有多少，这二乘人单单要说有多少，根本就不如一般人想象的那么容易，所以二乘人如何集结大乘经典？

15.于此更说，等觉菩萨尚且不知道诸佛境界，到底这来了多少尊佛，到底有哪些是诸佛示现的等觉菩萨，阿罗汉通通不知道，乃至说这场的菩萨分位座次顺序是什么，是以何菩萨当机，到底为什么由他当机，请问哪一位二乘人有这个事后证量可以知道？所以说事后证量，是因为法界成就如是　佛陀的缘起，都不是简单的事情，除非二乘人有　如来的证量，否则怎么可能会在当场知道如何？因此即使是避开当场的证量，特别说事后的证量，这二乘人还是没有啊！不然就是菩萨，大菩萨了！

16.如是二乘人根本尚未了然菩萨的见道、修学、上地下地间的差异，何况能够知道到场的菩萨哪些真的是等觉菩萨，哪些是此世界诸佛，哪些是他世界诸佛，哪些是它世界过来的菩萨，哪些是未来要授记成佛的菩萨，乃至对于诸大菩萨的阶位、各个称号为何，都无法尽知；请问这情况下，又如何以第一人称来演述这经典的序分呢？

17.大乘经典许多的序分都直接叙述：「贤劫菩萨，皆来集会。」有时说：「贤劫千佛，皆来集会。」如是说贤劫当作佛之菩萨皆来集会，请问二乘人有何证量可以知道到底是哪一位要示现成佛？哪一位是贤劫菩萨？会不会有哪一位贤劫菩萨忘了来，这样这本佛经就不能够说「贤劫菩萨皆来集会」，因此和一般世人所以为的经典可以稍有出入而大大不同，所以一千位有情，都来到现场，可是经典没有说其是如何地示现，这二乘人第一不清楚哪一千尊未来佛，第二没有神通道力可以鉴别何者是当来千佛，这样又如何可以斩钉截铁地说有「皆来」集会，所以这也非二乘人之所知境界，既然不知，又如何可以集结而作这演述的工作呢？二乘人没办法啦！所以不要以为努力编纂经典，这样就没有编错经典的过失，或是编错了，也应该没有关系，这是一般人轻蔑佛法的无知想法！

18.大乘经典的每一次的主题都有所本，所以要流传的时候，都要请示　佛陀这部经典的名称为何，而许多在场的菩萨们都发愿流传，可是二乘人却没有要作这样的事情，在经典的流传分几乎如是，都是此世界的诸菩萨，即使现身鬼神、天界，都纷纷踊跃地护持佛法，护持将来成就的这一部经，因此二乘人在流传分根本难以见到这踪迹，请问　佛陀说法的时候，尚且连发愿护持都做不到，如何有心有愿，去集结大乘经典？

19.在大乘经典里，非都是　如来宣说法语，有时候是由诸大菩萨来作宣说，因此最适当的时候，是由此与会的当机菩萨们来参与集结，因为在大乘经典上常说，诸大菩萨不可思议，也常能够如应随响，乃至可以作各种非可思议的现观，可以如时恰如其分的演说，而且也可以如时地出现在集结的现场，作正确的演述。然而二乘人根本不是发言者，也不了解发言者心中所思，这样如何编纂集结大乘经典？如果这也可以，则　如来也毋需演说三乘法，以二乘人自能够演说、集结、赞叹、如理宣说故！

20.虽然如此，在此也得说明，二乘人还是在小乘典籍里，作了编纂集结大乘经典的工作，如《央掘魔罗经》是于《增一阿含经》里面，因此非可尽说二乘人都不愿意如实而说大乘法，但能够如是集结一经，已经是殊为难得，而且二乘人不避家丑，愿意把菩萨所斥责二乘人的话都说明下来，这是因为说的人都是佛！其中义理，何不深思！二乘人信佛，然对于菩萨之法道还是心无乐愿啊！所以称之为定性声闻，而不说是真　如来子！

21.而且大家应该想想：主持小乘法编纂的人是谁啊？是铁面无私的　大迦叶尊者，连没有证得漏尽的　阿难尊者都不准进场了，的二乘人根本不清楚佛陀所说拈花的大乘意旨，就算是许多大众联合起来真的想要集结大乘佛法，诸君请以这真正证悟如来藏之禅宗一脉心法的大迦叶尊者设身处地想想，在这集结的现场，您当然也会阻止二乘阿罗汉大众们如是轻率地集结大乘菩萨藏，更会以很诚实的态度承认宣称：与会大众都没有编纂大乘菩萨藏的能力，把大家通通赶出去！这菩萨藏当然由菩萨来集结，即使有所问题，俱解脱三明六通的阿罗汉也可以上升到兜率天请益　弥勒菩萨，而且也只会请教　如来所说的义理，乃至请教二乘人应该如何发愿流通此集结之后的大乘菩萨藏，如何更说自己要集结大乘法义呢？所以这并不是二乘人可以自己来集结自己证量不存在的经典，要去集结根本也不清楚的法义！

22.再者，不是只有声闻人才是　释迦牟尼佛的，菩萨也是　释迦文佛的。既然也是　佛陀的，如何三藏经典不可以由其来集结？诸地菩萨和二乘人如果想要编纂菩萨藏，在不清楚的情况之下，当然是另请高明的人来从事，而且一代时教早就有安排，诸佛一切法尽知，岂有不知道有编纂集结大乘菩萨藏的事情，　如来既然是无上正等正觉，后世无知之人所想所猜所臆，当然还是一切尽知，所以不称之为无上正等正觉，既如是，以俗人之狭隘眼光来说集结之事，不过是凡夫之心之想当然尔，集结事非是　世尊示现涅盘之后才决定的！要如是知，菩萨藏的编辑写作誊稿集结都不是一个人说了就算了，必须要与会菩萨来共同决定，可是等觉菩萨在场，请问其余诸地菩萨要说什么！应当如是思惟，要尊重佛法的修证法道，当然不能将真正的菩萨排除在外，菩萨也是佛，为何有修有证的人不能编辑，反而无修无证的人可以编辑，理不当然！而大乘法说大乘胜义僧，不分在家出家，四众同等，以修证为之，此之理载之于大乘经典甚详，如是大乘集结之理当知！

23.这菩萨藏的深邃法义，根本在这说法的现场一开始，就已经不是二乘人所能够了解的，乃至全场听闻，只能够从自己声闻的心态去领受，当会场在演说第一义谛时候，二乘人根本还不知道当时在这法会所谈的实相心在那里，本来整场法会都是在听雷，既然连知道都不知道，就不会有事后来有二乘人去参加这种集结的，这叫做不知为不知，不需要像世间人明明不知道，还要硬着头皮去做自己根本不知道的事情，这是妄语犯戒。这只有习惯空想幻想妄想惯了的人，才会这样的猜测这些小乘圣者，不知道这些小乘圣者，早已经无欲，作这些自己根本就不如实知的事情，根本就是障碍其入无余涅盘，现在哪里会有心去逾越自己的本分去集结非智慧所及的经典的可能呢！
24.  大乘佛法常说ㄧ句：「离经一字，允为魔说！」既然连教理、证量都是付之阙如，却胆敢来编纂经典，这如何可以不离开经典的一字而允为魔说呢？阿罗汉已经离弃诸有，绝对不会冒着下堕恶道的危险而来编纂经典，这样企求于无余涅盘的心之决定，这是绝对一切凡夫无法想象的！