1.就同不知道整个数学原理的人，明明只会小学的加减法，还强要去编纂如同大学数学的课本一样；这大小乘法义之间的差异，也是如此天差地别，如同可以由二乘人来编纂其所不知不解不修不证的大乘法义，这样编纂出来的书籍能够不令阅读者出生知见歧路吗？

2.只有后世的不把修证佛法当作是一回事的人，才会毫无忌惮，以为自己的证量最高，以为世上除了我以外，众生里面学佛的最有成就的，就只剩下「我」一人而已了，所以只好「自己」来编纂大乘经典了；所以如是之人会以为不能让佛法也随　佛陀入灭，以为这集结经典是学佛人的义务，怎么可以不自己努力集结呢？真是凡夫可笑之至之心啊！

3.然而有人质疑，虽然二乘人没有亲证大乘佛法所说的真实义，但这一代时教还是应该有人来编纂，如何可以将　世尊的言行予以舍弃呢？然而这个质疑本身虽然没有错，但还是轮不到未有修证的人来搅和，这就像是没有修证小乘四果阿罗汉证量的人不可以加入集结小乘经典，当场会被请出去；同样地，没有修证大乘法王子乃至等觉菩萨的证量的人，当然也不可以参与大乘经典的编纂集结，此理当然！

4.所以即使是小乘之圣者想到要将　世尊的言行记载下来，乃至说连他们都不清楚也无法如实理解的大乘的内容要流传后世，他们会去求大乘菩萨中证量更高的菩萨们来作，所以可以央求　等觉菩萨来主持，而　阿难尊者记得每一次的状况，乃至说即使　阿难菩萨没有亲自在现场，　佛陀也会事后对祂宣说，所以　阿难菩萨是无所不知，因此可以由他来协助，菩萨们可以就　阿难尊者所说，即可知道当时所有状况，正确地编纂经典；而且大乘上本来也有大乘菩萨每次皆与会，这些法义都是经过菩萨们的亲证，甚至说色究竟天上，报身　卢舍那佛还在为地上菩萨说法，如果真有集结上的疑惑，都可以直接请益，为何不请益呢？即使是报身佛是地上菩萨所见境界，而佛也遍知诸法，乃至大迦叶尊者可以以其神通道力，以及真见道的功德，可以得晋见，即使不是如此，现今兜率天上当来下生　弥勒菩萨也在，阿罗汉本来就可以上到兜率天宫请益，所以不当以自己凡夫见解来测度小乘圣者！

5.因此礼请证量更高的大乘菩萨们来编纂集结大乘经典，这本来就是已经存在的法界通理：假设今天有人要负责编纂地理文史，这位编辑者当然会去找当代最出名的地理文史专家来负责，去向他请益，和他商量，这是世间人的一般道理，这根本就不希奇，因为大家在那些特别的领域上都不在行，所以会这么做；可是等到了要编辑佛法大乘菩萨藏的时候，却反过来，想要由大多数根本听也听不懂的声闻种性的二乘人来编纂的大乘菩萨藏，而且还自以为这是合理，只能说这些质疑的人是根本不相信这世间真的有菩萨，真的有修证菩萨道，真的有究竟成佛这件事，所以认为不需要证量，不需要修行，听到了什么，就是这样，没有编纂的问题，即使自己都无懂于其中之一分，也无所谓，真的是凡夫之见！

6.对于只会想到自己，乃至以意识为我，到处都是不离开我的众生来说，也无法相信会有人愿意这样去求大乘菩萨来编纂经典，可是如果真的实义菩萨如　大迦叶菩萨，当然就会，他已经实证了这个实相心，又断了见思二惑，对于大乘唯识的道理也经过熏习，所以不是一般的小乘圣者，因此即使他会去央求修证诸地的菩萨们来编纂菩萨藏，当然如此，而且也不会是去找一般的几地菩萨，当然是去找大智　文殊师利菩萨商量。

7.乃至每次大乘菩萨们的示现，上应该如何记录言行举止，都早就准备好了，这些记录的稿子以大菩萨的博闻强记，以及乐于弘扬大乘佛法的缘故，早就稿子都已经完成了，哪里说还一定要事后再来一个句子一个句子的集结呢？

8.所以置一切诸地菩萨、等觉菩萨是真正佛的事实而不顾，大概是这世界娑婆众生的常态，如上所说，既然佛法尚且不是二乘人可以护持，则护持佛法真正的法脉是由大乘菩萨所继承，大乘菩萨所持守的，大乘菩萨所护持的。世界上许多众生都无法认清一个最简单的事实：大乘佛法是由菩萨所宏扬的，大乘是由菩萨所扛下的担子，菩萨才是荷担　如来家业真正的佛，不是佛世出家的二乘比丘比丘尼！所以真入室，不是声闻圣人，这还只是于娑婆世界之表相，要真正入室，要有修证，即使是七住位明心的菩萨，都不可说自己是入　如来家，更何况是连正确知见都无有的声闻人呢？

9.如是出家二众，若不回心向大，根本不是菩萨种性，哪里有领受菩萨藏的资格，更何况可以了解，更何况可以集结呢？世间人以为这集结像是录音带、录像带，这样记录听听，便可以写作了，这样不是对法恭敬的态度，大乘经典说：九地菩萨才得到法的总持，十地菩萨才是法王子，等觉菩萨才是邻于佛地，即使至少也要入初地，这样才算是生　如来家，于地前，有何可以称道的呢！

10.如是明心乃至见性，都尚且不为地上生到如来家，何况种性相异的二乘人，不回心的阿罗汉集结自己的小乘法之后，便趋疾入灭，以为如是解脱烦恼竟，如此之人也未尝知道法界实相之一分，如何可以集结大乘如此殊胜法理！莫说证量，即就如上所总说之理，已经无可所破！