佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报(2)

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-22 回复:0 关注量:834
第二目 因果业报
俗话说:善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到。这家喻户晓的一段话就是在说明因果昭昭不爽,因为佛道的基础在于相信有三世轮回、因果业报,如此我们所作的一切修行才会功不唐捐,因为我们所作的业都会被带到未来世去。
众生会有生死轮回、因果业报,代表我们在生死轮回中,一定有个永远不灭的主体,把我们的身口意所造的业从上一世带到这一世来,再从这一世带到未来世;而我们身体和意识心在死亡时都毁坏了,所以这一世出生的新意识无法再了知过去生的事情,除了诸佛了知我们无量众生无始以来的过去世之外,世间上就只有少数有报得一点宿命通能力的人,或者是有证得宿命通的修行者才可以记得某些过去世。
我们的前六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这六个识在死亡或闷绝、睡著无梦时都消失了。由此可知,一定如佛所说每个众生都有个第八识阿赖耶识,又名如来藏1。因为在死亡时我们的前六识都灭了,只剩下第八识与祂出生的意根还存在,然后由意根携带第八识去投胎2,接著才在母胎中出生了我们的身心(也就是名色),如此才能继续生死轮回。如佛陀在《长阿含经》中所说的一样!3
而有的人可能会怀疑到底有没有因果报应?那我们还可以观察一个现象,为什么每个人出生下来就不一样?甚至为什么同一对父母所生的兄弟姊妹们,他们在外表、气质、健康、身体状况,以及兴趣、资质、福德果报都不一样呢?乃至就算是双胞胎长得几乎一模一样,但许多想法或喜好以及彼此未来的发展际遇又都不同;由很多迹象可以证明确实有轮回,确实有因果。之所以会有因果业报,都是因为我们每个众生有第八识如来藏在执持我们所造的一切业种,因此我们所造的一切善恶业都会被如来藏收存起来,将来因缘成熟时,果报就会实现。如《大宝积经》卷57 云:【假使经百劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受】
佛陀在经中说:纵使经过了百千劫 4 那么久远的时间,我们过去世所造的一切业还是不会销亡的,将来在因缘成熟的时候,我们仍将要承受自己过去所造之业的果报;这就是佛法中常说:万般带不走,唯有业随身。我们死亡的时候,自己的身体(色身)和意识都会死亡消灭,但我们所造的业不亡,仍然存在于我们永远不灭的真心─第八识如来藏─中。而《大方广佛华严经》卷19〈20 夜摩宫中偈赞品〉又说:【若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。】
佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明,一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源,那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成,是大家各自的如来藏共同运作而形成的。
如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉云:
佛告大慧:如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计著作者。
关于这段,平实导师在《真假开悟》书中第 19~21页皆有解释,末学简单说明如下:如来之藏─就是如来藏─祂是一切善法的根本因,也是一切恶法的根本因,所以说是善、不善因。如来藏能够普遍地出生或者增长创造出一切五趣六道的众生,如来藏就像一个魔术师一样,在母胎中一下子变出我们这个色身,下一世又帮我们变出另一个色身;如果我们过去世持五戒修十善业,如来藏就帮我们变一个人身或天身给我们;如果我们过去造恶业,现在要实现,如来藏就帮我们变一个畜生身、或饿鬼身乃至地狱身给我们,每一世都不一定,因此而说变现诸趣。
可是,如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身,也变现了七转识的我们,让我们有意识可以见闻觉知,有意根能够作主;可是如来藏在这些境界里面,祂自己却是没有我性,没有我与我所领受色身与六尘的执著。因此当我们受快乐或痛苦的果报时,如来藏只是执行者,祂完全是无我性,依照我们的业而出生我们未来的果报;我们的身心与果报都是从祂而来的,祂是有情众生的身心本源,因此如来藏又称为自心如来。但众生或外道没办法觉悟到此自心如来在哪里,因此就猜想说有个造物主存在,那就是因为不了解实相而自己猜想创造出来的想法。
而我们都可以发现我们自己的身体和意识心是无常的,在死亡后身体会慢慢腐烂毁坏;意识心在每天睡著无梦时也会暂时断灭,甚至在死亡的时候也因此永远断灭而无法了知外境。那究竟为什么我们还会往生到下一世去呢?为什么这世间每个人的福德果报都不一样呢?为什么有的人生来就长得很漂亮庄严?有的人生来就很丑陋?为什么有的人生在富裕豪贵的家庭,有的人生来就当乞丐呢?为什么有的人像莫札特那样,从小音乐天赋就那么高,一学就会甚至超乎常人许多?为什么每个众生的后天发展都不同呢?想必一定是每个众生所含藏的业种都不同吧!而每个众生一定都有一个永远不坏的第八识心常住不灭,我们所造的一切业种也都存在这第八识如来藏中,因此各人造业各人担,第八识如来藏会收存我们的业种,在未来因缘际会时实现果报,让我们各自去承受。
所以《佛说轮转五道罪福报应经》中说:【罪福随身,如影随形。植种福者,亦如尼拘类树,本种一核,收子无限。施一得倍万,言不虚也。】
佛陀说我们身口意所作的一切罪福等业都会跟随著我们,就如影子随时跟著我们。因此种植福德的人,就像种植尼拘陀这种大树;尼拘陀树的种子很小,但这种树渐渐长大后将来会非常宽广高大,也会结出许多果实和无量无数的种子;而布施的道理就跟种此树一样,种植一颗小种子将会得到一万倍的回报,此言不虚也。
----------------------------------------
注1 《入楞伽经》卷 8〈14 刹那品〉:所谓八识:何等为八?一者阿梨耶识,二者意,三者意识,四者眼识,五者耳识,六者鼻识,七者舌识,八者身识。(《大正藏》册16,页559,中22-25)《入楞伽经》卷7〈11 佛性品〉:大慧!阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净。余七识者,心意意识等念念不住,是生灭法,……(《大正藏》册16,页556,中29-下5)
注2 正觉教团电视弘法《三乘菩提系列─学佛正知见》第49集 六识论与八识论的意涵(下),由正光老师主讲:意根携著第八识来投胎,第八识就可以执持受精卵;也因为第八识有大种性自性,祂可以接触物质、摄取物质而长养这个五根身,有了五根身及意根之后就有六根了。
注3 《长阿含经》卷10:
阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?
答曰:无也。
若识入胎不出者,有名色不?
答曰:无也。
若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?
答曰:无也。
阿难!若无识者,有名色不?
答曰:无也。
阿难!我以是缘,知名色由识、缘识有名色。我所说者义在于此。
阿难!缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处;若无住处,宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不?
答曰:无也。(《大正藏》册1,页61,中8-17)
注4 一大劫指的是一个星系从出生到毁灭的时间,也就是经过成、住、坏、空这四个中劫。是非常久远的时间,也许是几百亿年。
-----正觉电子报第96期 《次法——施论、戒论、生天之论(连载一)

(原标题:佛道的基础在于相信三世轮回、因果业报(2))