今天我们要回答的问题是：学佛修行，能不能消除宿业？若能，怎么出家人也会有死于非命的？

大多数学佛人对于菩萨畏因，众生畏果这句话，都是耳熟能详的。说起来，因果的道理确实是极为甚深而错综复杂，难以让人理解的，当然也就更难让人深信。一般的凡夫众生只害怕得到恶果，却不知或不去思考恶果起缘于恶因，平常总是随兴任意而为，只图一时的快乐，不知因此造作了恶业，正是苦果的因。而菩萨则是很清楚：包括五蕴十八界以及其他种种万法，都是由根本心如来藏——阿赖耶识所生、所显；七转识起心动念造作身口意行的善恶业种，都是储存在永不生灭的阿赖耶识之中，无论经过多少时劫都不会散失，而当因缘成熟的时候，就会自受业果。譬如 佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨很清楚这个道理，因此在平常起心动念、一举一动都会恭谨戒慎，守护自己的身口意行，不会随意造作恶业。纵使有恶报现前的时候，心中都很清楚这是从前所造恶业而有的果报；既然是之前所造的恶因，而一时还无法消除，所以现在因缘成熟了，果报在劫难逃，因此在感果的时候，就会安然顺受、毫无畏缩。这就是因为菩萨深明因果，所以说菩萨畏因不畏果，并且总是随缘消旧业，不再造新殃。

至于造业的轻重，以及宿业障可不可以消除的问题，世尊在《优婆塞戒经》、《大般涅槃经》等等经中，都有详细的说明。佛陀在经典中开示说：虽然同样是造作恶业，但是随着造作时起心动念以及对象的不同，而成就所造罪业的果报轻重，以及现生、来生或后世受报的差别，也就有果报、时间定与不定的差别。因此 佛陀说：随着造业所得的果报，以及受报时间的不同，大略可分为四种：第一种、是果报及受报时间都已决定，不可转；第二种、是果报及受报时间皆不定；第三种、是果报决定，但受报时间不定；第四种、则是果报不定，但受报的时间决定。那怎么样会造成果报决定不可转呢？佛陀开示说：如果我们在造业的时候，有下列五种心境之一的话，那么所得到的果报就会成为定业而不可转：第一种心境，是经常造作而且坚定无悔；第二种是专心一意地去造作；第三种是喜好而乐于去造作；第四种是立下誓愿受戒去造作；第五种则是造作之后心中十分的欢喜。如果是以这五种心境去造作善业或者是恶业的话，那么所得到的果报就会成为不可转的定业。反过来说，如果不是以上面这五种心境去造作的话，那么所造作的业就是属于不定业，而可以被转变的。最容易转变的是第二种，也就是果报不定、受报时间也不定的业。而第三种果报决定，但受报时间是在以后才受报，那么这样的业也可以转变而提前到现在来受报。如果有机缘遇到善知识以正见教导，而愿意努力地修身、修戒、修心、修慧的话，透过善心以及智慧的因缘力，原来已定的恶果，也能够转变为重报轻受；原本的轻报呢？也可以转变为不必受报。所以说，如果能够依循来修行的话，是可以将后世重罪转变为现世轻受的。譬如说，已经发起初禅离开欲界爱的三果人和四果阿罗汉，他之前所造作的欲界诸恶业，就能够将未来要受的重业，转到现在来轻受。我们现在就来讲一个在《高僧传》中很有名的菩萨主动提前受报，而使得重报转轻的故事来说明。

在西元二世纪，也就是东汉时期的三藏法师安世高，他因为累世修持，在当世以及前世都出生为西域安息国的太子，然后出家为僧修行。他在第一世当太子的时候，就舍离了五欲出家为僧修道，修得了宿命通，而知道自己在前世欠了他人的命债，而债主现正在中国的广州。他知道因果业报终究是无法逃避得了的，早了早好，于是就决定来到广州偿还这个命债。当他才走到城外一处无人的旷野的时候，对面走来了一位少年，身上佩着钢刀，这位少年远远地看见这个僧人，因为业缘相应的缘故，所以忽然之间，这个少年就生起了大瞋恨心，完全控制不住怒火，就拔刀把这个僧人给杀死了。僧人在死后，他的中阴身仍然去到安息国投胎又作了太子，长大之后又发心出家为僧，依然有宿命通，知道自己另外还有一条命债没还。于是他先去到前生杀死他的那位少年家中借宿，当然当年的那位少年，现在年纪也已经不小了，也因为过去的命债业报已经了了，这回曾经杀他的这位施主就没有生起瞋恨心了，而是很恭敬的接待这位僧人。在吃完饭后，僧人就问那位施主说：你还认得我吗？施主说：不认识啊！僧人就说：我就是在某年某月某日在某处被你所杀的僧人啊！这位施主听了心中大惊，想说：这事当年并没有人知道啊！那眼前这个僧人一定是鬼魂要来索命。所以他立刻就想要逃跑。僧人就说：你不用害怕，我不是鬼。然后就告诉他事情的缘由，并且说：我明天将会被人打死，来偿还我过去世的另一件命债，因此才又特地过来请你帮忙，请你明天要为我作证，传达我的遗言，说我是自愿来偿还命债的，请官家不必将误杀我的人治罪。第二天，他们就一同走到街上，这位施主走在僧人的后面，看见僧人的前面有一位樵夫正在很吃力的用扁担挑着很重的木柴担子往前走，忽然之间，前头担子绑木柴的绳子断了，木柴就掉落下来，而后头的木柴担子失去了平衡，也就跟着重摔到地上，这使得扁担的前面那一头很快速地向后翻打过来，刚好就打中僧人的脑袋，僧人当下就被打死了，这个樵夫也就被路人抓起来送到官府；在讯问之后就要将他治罪，那个施主就把僧人的遗言向官府说明，官员听了，相信这确实是因果不昧，就赦免了樵夫误杀的罪。而这个僧人的中阴身又再度来到安息国投胎为太子，又再度出家修行，就是安世高法师。法师精通三藏教义，在他第二次来到中国的时候，正当是东汉桓帝的年间，他在中国弘法二十多年，也翻译了《佛说八大人觉经》等三十五部经典，成就了很大的弘德。

我们从安世高大师的三世因果的故事，就可以知道：虽然是贤圣，然而因果不昧，谁也逃不过；曾种的恶因，必定会感得恶果。但是安世高法师他深知，如果努力地修身、修戒、修心、修慧，可以提前受报并且重报转轻，所以就坦然的、积极的面对，完全不畏惧面对业果以及死亡。我们可以看到这两次偿命债，都是一下子就毙命了，其实没有受到多少苦。而当他该受的重业受完之后，就能够在第二世没有障碍、专心一意的完成弘法以及译经的大功德。若不是安世高法师他这样子的积极受报，不知道还要拖磨多久或者受多少苦之后，才能够专心在道业上来用心。从安世高法师的故事，我们可以了解，他虽然看起来连续两世都是以出家僧人的身分而死于非命，但是这并不表示修学佛法不能够消除旧业，只是要依循一定的轨则，才能够重罪轻受、轻罪不受的。

另外，在佛法中破邪显正、护持正法，可以累积广大的功德、福德，这也是可以消除往世恶业的一种方法。譬如在 玄奘大师的传记中有记载：在大师即将往生的前一夜，在一旁照料他的明藏法师亲眼看到两个身高一丈多的神人，共同捧着一朵有如车轮般大的白莲花，花瓣共有三重，而且每片花瓣约有一尺多长，这朵白莲花非常地光净鲜洁，他们捧着这朵白莲花来到 玄奘大师的床前，非常恭谨地说：法师！您从无始以来所有损恼有情的诸种恶业，藉着现今这小小的病苦，就全部都消除了，您应该要感到欣喜和庆慰！这是因为 玄奘菩萨曾到天竺去取经，并且主持翻译了75部1335卷经论，是中国史上译经最多、影响最深远的大菩萨。使得大乘佛法能够在中国屹立不摇，的命脉能够绵延长远，玄奘菩萨实在是功不可没！所以，从无始以来的所有恶业，能够在这一世，藉着小小的病苦就完全消除了。这也可以见得，玄奘菩萨当生破邪显正、护持正法的功德有多大了。

另外，造恶业的有情在即将堕入地狱等恶道的时候，如果这些有情听闻诸佛名号或者是称名起观，就会感得诸佛来出手相救，使其不用往生恶道长劫受苦，而被救拔到诸佛的净土。譬如 佛陀在《佛说观无量寿佛经》中，谈到下品下生的时候说：如果有众生因为愚痴无明，造作了五逆十恶等不善业，本来应该要堕入恶道遭受长劫苦报，这时候如果称念‘南无阿弥陀佛’的话，就可以于念念中除八十亿劫生死之罪，因此而免除下堕恶道，可以立即随佛菩萨往生到西方极乐世界去。

另外，经典中也有记载：释迦佛以及药师如来等诸佛，同样也都是有这种能力能够救拔众生免于地狱之难。可见诸佛菩萨确实是有神力来帮助众生免除恶业的，只是诸佛要藉由一些机缘，才能让众生体会到三宝的尊贵、去恶修善的重要，因而发起修学佛法的善根，这样才能达到救度的意义。所以诸佛菩萨主要是要将众生引导到安隐之处，而教导众生懂得因果的道理之后，自己能够发心用功修学；听闻一段时间之后，就会对佛法有一些正确的认识，知道应该要好好用功，去除修学的障碍。也就是说，我们要礼拜诸佛并且供养、赞叹，以增长福德资粮；还要殷勤的劝请诸佛菩萨转轮，以去除过去谤法的罪报；当看见他人修集善业，我们应该要一切随喜，以去除嫉妒心；更要至诚的忏悔，以去除种种的恶业因缘；并且所修的一切善法，都要普皆回向无上菩提，以去除我们贪着三界有的心；我们更要勇发四宏誓愿永无休息，来使得一切的恶障销灭，善根增长。另外，经中也有提到：修学六波罗蜜里面的忍波罗蜜，也能够消除先世的恶业；譬如 佛陀在《金刚经》中，也有为须菩提开示说：如果能够受持此经如来藏金刚般若波罗蜜多的话，那么这个人过去所造作的罪业，因为被人轻贱而能够安忍于如来藏境界的缘故，那些恶业就会消灭，不须再去受报，未来也一定会得到无上正等正觉的。

经由上面的说明，相信大家都已经了解：由于每一位有情都是由不生灭的根本心如来藏所摄持，而所有造作的身口意善恶业行，统统也都会记录收藏在如来藏心之中，当因缘会遇时就会随业受报。如果我们已经深信因果，那么就不应该贪图侥幸，或者是想要用不如实的方式来逃避；而是应该要脚踏实地，依照佛菩萨、善知识所教导的正知见，如理如法的来修行，包括三归五戒、发大菩提心，修学六度、四摄来自度度他，加上破邪显正、护持正法等等，要这样的如法修学，才能够真正作个安隐无忧的学佛人。

阿弥陀佛！

-----《三乘菩提之学佛释疑二 第130集 学佛修行，能不能消除宿业？》 陆正元老师