深信因果之佛教五果

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-22 回复:0 关注量:1150
第一目 异熟果
今再续说佛教五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后,p.94为何会感生各种异熟果报呢?三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢?其因在于各个众生都有的第八识,也就是阿赖耶识,此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种,过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种,不愿见闻觉知的自己消失,因而引生七转识不断出生,由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着,续造诸业行;复由阿赖耶识收藏诸业行种子,如此种子生现行,现行再回熏种子,交互影响,因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性,而所含藏的业种亦属无记性,一旦现行时就会有善恶性;当因缘会遇导致业种成熟时,阿赖耶识便依此诸业种,透过卵、胎、溼、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性:前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有身的异类而熟的果报,故名异熟果。
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报;譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身,亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身,或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢?经论中曾有细说,现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说:
阿难!一切世间生死相续,生从顺习,死从变流;临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现;死逆生顺,二习相交,纯想即飞必生天上;若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开,见十方佛,一切净土随愿往生。情少想多,p.95轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎,游于四天,所去无碍。其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下。情想均等,不飞不坠,生于人间;想明斯聪,情幽斯钝。情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。七情三想,沈下水轮,生于火际,受气猛火;身为饿鬼,常被焚烧;水能害己,无食无饮,经百千劫。九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱,若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地。
中说一般世间有情的生死相续,生的时候是随顺于业的习气而行,死的时候就随业之变而流转投生六道;临命终时暖触尚在,阿赖耶识尚未开始舍离色身时,一生所造善恶业内涵顿时显现,犹如幻灯片一般,剎那间连续闪过,死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲,此时众生的情与想二种习气,交互生起。
什么是「情」?《楞严经》卷8中佛说:
因诸爱染,发起妄情;情积不休,能生爱水;是故众生心忆珍羞,口中水出;心忆前人,或怜或恨,目中泪盈;贪求财宝,心发爱涎,举体光润;心着行婬,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同;润湿不升,自然从坠,此名内分。
什么是「想」?《楞严经》卷8说:p.96
因诸渴仰,发明虚想;想积不休,能生胜气;是故众生心持禁戒,举身轻清;心持咒印,顾眄雄毅;心欲生天,梦想飞举;心存佛国,圣境冥现;事善知识,自轻身命。阿难!诸想虽别,轻举是同;飞动不沈,自然超越,此名外分。
如上《楞严经》之开示,简单的说,临命终时,「情」重者就会下堕,「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着,「想」是指觉知心的觉知性,或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同,导致舍报后往生的处所有各种差异,细说则有下列分别:
一、纯想,可以生到欲界六天,或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力,就可以随着自己愿力往生任何佛国净土,觐见十方佛。
三、情少想多,成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等,可以无障碍的于四王天。
四、如果情少想多,但是有善愿善心护持佛法的人,或护持持戒的人,或护持持正咒的人(不含藏密自创的咒语),或护持实证禅定的人,往生后都是如来座下的神。
五、情想参半,不飞升也不下堕,则生于人间;假若想多而光明,则来世生为聪明的人;若是情多则幽暗,则来世生为暗钝的人。
六、情多想少,则堕旁生道;p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生,较轻微的会成为有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想,将生为饿鬼众生,沉至水轮与猛火交会处,常被诸火燃烧,得不到饮食。
八、九分情而一分想,身入风火二轮交会处,轻者生在有间地狱,重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人,死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者,一心系情于错说、误导众生的师父身上,极力维护师父而诽谤大乘法,诬谤真实义菩萨是邪魔外道,以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业,则下堕无间地狱受苦;将来到此界地狱毁坏时,仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦,直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说:【循造恶业,虽则自招;众同分中,兼有元地(如来藏)。】众生自己造恶业,自己招感苦受;一切众生各自都有如来藏,不论想、情或多或少,如来藏也一定不断流注业种,使众生随着所造善恶业或升或堕,但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报,地狱报尽转生饿鬼,饿鬼报尽再转生畜生,畜生报尽方得为人;虽然已能生在人间,但是初五百世中都是瘖哑盲聋,因此果报是由下而上,正报受完了还需再受诸余报,这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的,最后余报受完了才能再度成为正常人。
至于众生是如何感招地狱果报的呢?《楞严经》卷8有说:【众生自业所感,造十习因,受六交报。】(CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5)什么是十习因?
一、淫习交接:此淫习乃是发于互相研磨,而研磨不休息,因此便生大猛火,暖热相现前,故众生彼此之间淫习相然,故招感地狱中便有铁床铜柱等事;因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火,会焚烧修道成就的功德;而真修菩萨道者看到淫欲,心必远离,观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的密宗师徒,应该特别警惕的,因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的,不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为,乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的;已受声闻戒而与任何人合修双身法,或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法,死后必下无间地狱。
二、贪习交计:贪求的习气不止而互相交错,彼此吸揽不止,就好像人的口鼻吸进冷空气一样,便有冷触生起;因此众生之间两两贪习交错互计,故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事;此为贪求供养、讹诈信施的人,好乐杀生的人,喜好食众生肉的人,如等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水,而真修菩萨道者看到贪求,心必远离,观此贪求犹如毒瘴之海一般。藏密所说「喜金刚的大贪是方便大乐」,正是此贪习交计之恶习,死后必下地狱;若是在家人,生前曾大力布施而有广大福德,则死后先生魔天,然后下堕地狱。
三、慢习交凌:逞口舌之快相互对恃,如同一个人的口舌相互品味,于是有水的发起,奔流不息;众生之间慢习相鼓而起,是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的:明明知道自己未悟,却以悟者身分接受檀越供养,甚而为信徒印证;此类增上慢者,慢习深重,而不肯虚心求教已经开悟的人,死后必堕地狱,这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢,都是因为无明而狂饮愚痴毒水,而真修菩萨道者看到慢习生起,心必远离,见此慢障犹如溺于巨海之中,无力救拔一般。藏密所说的「佛慢」即是慢习之具体表现。
四、瞋习交冲:因有瞋习相互忤逆冲击,因此感应心热发火,铸气为金;故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、鎗锯等等刑具;如同一个人含着怨杀气习,故地狱中有情便以此刑具,作宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来,观此瞋恚,名为利刀剑。真修菩萨行者,见瞋现起,犹如避诛戮之刑一般的恐惧。藏密所行「诛法」即是以瞋习欲降伏敌手,正是瞋习交冲之现行。
五、诈习交诱:众生诈习相互交诱调引不住,这样奸诈引诱,故地狱中便有绳索、绞鍊等等刑具;又一个人恶业增长,如水漫延田间,故地狱中有情便有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。因此十方一切如来,观见奸伪诈习之行,同名谗贼也;而真修菩萨行者,见诈犹如恐畏豺狼一般。藏密诸多财神法的修习,都是违背布施因果的正理,此乃诈习交诱的具体表现。
六、诳习交欺:众生由于互相欺诳,枉诬不止,因骄诳、欺骗、蒙蔽,故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物;如人处于随风飞扬的尘沙中,各不相见,故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来,见此欺诳,同名此为劫杀,菩萨行者见诳习者,犹如践触蛇虺恐易被咬伤;然而藏密动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教,令众生对释迦文佛所制教义,视为非了义之方便法,此乃诳习破法的具体表现。
七、怨习交嫌:众生之间怨恨嫌憎,故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具;如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性,因此怨习之交嫌,故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来,色目见怨之人,名违害鬼;真修菩萨道者,见此怨习,犹如渴饮鸩酒一般;而藏密四大教派寺庙,各拥广大庄园农奴,并以高利贷控制农奴,乃至世世代代承受先祖债务,不得翻身,农奴怨习之深,无以复加。
八、见习交明:如萨迦耶见(我见、身见)、戒禁取见(不如理的施设戒禁,譬如藏密祖师施设的三昧耶戒)、邪见诸业,各执己见,互相是非,故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书;亦如路人来往相见,两者发于违拒相返而见习交明,因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究,照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故,十方一切诸佛如来,色目恶见之人,同名见坑。诸真修菩萨道者,见此种种虚妄恶见、遍执,如同坠入极毒之壑中一样;而藏密四大派祖师,未断我见,却说自己已证极果,又复施设种种不如理见习,例如每日必须实修双身法,否则即是违背三昧耶戒誓,此乃见习炽盛的具体表现。
九、枉习交加:众生之间诬告毁谤,故地狱中便有合山合石,碾磑耕磨等刑具;如同恶人逼迫善良之人,故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人,以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人,对此应该特别注意。如此枉习交加相排,引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来,观察众生怨谤,同名谗虎;菩萨见枉,犹如遭遇霹雳一般;然而今时藏密之师,无法与正觉同修会议论法义,遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖……等,此即枉习交加。
十、讼习交諠:众生因覆藏的缘故,就有鉴见照烛,如同日中不能藏影;故有恶友、业镜、火珠,披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重,明知自己悟错了,却继续覆藏未悟言悟的大恶业;明知自己已经暗中修了双身法,已经严重违犯声闻戒的法师们,却继续覆藏严重邪淫的大恶业,不肯发露忏悔灭罪;这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来,观此众生覆藏之习,同名阴贼。菩萨观此覆藏,犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深;今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼,不思依正理作法义辨正,而宁以黑头诉状蛮缠,全不遵世尊所制出家戒律,以比丘尼身而于官府行诉讼者,干犯僧残重罪;又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼,故已成波罗夷罪,已失比丘尼戒体,已成贼住比丘尼,此即是讼习交諠之明证。
于此十习因之后,佛又开示六交报的内涵,于《楞严经》卷8又说:【一切众生六识造业,所招恶报从六根出。】( CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29)
众生由六识造业,后时即由六根感果,就是六交报:
一、见业恶报:临命终时先见猛火遍满十方虚空,亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相,明见——能遍见各种物体,生起无量害怕畏惧;暗见——寂然黑暗而不能见,生起无量恐慌。如是见火烧耳听时,能为镬汤烊铜;见火烧鼻嗅时,能为黑烟紫焰;见火烧舌味时,能为燋丸铁糜;见火烧身触时,能为热灰炉炭;见火烧心意时,能生星火迸洒,煽鼓空界。
二、闻业恶报:临命终时先见狂涛骇浪,没溺天地,亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相,能听见者,则听到种种喧闹之声,导致精神怖乱;听不见者,则寂无所闻,处于幽魄沈没之中。如是闻波注耳闻时,则为责备之声、诘难之声;闻波注眼见时,为雷、为吼、为恶毒气;闻波注鼻嗅时,为雨、为雾,似洒诸毒虫蛆螫而周满身体;闻波注舌味时,为脓、为血,种种杂秽不堪;闻波注身触时,为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏;闻波注意识时,为电、为雹来摧碎心魄
三、嗅业恶报:临命终时先见周遭远近毒气充塞,亡者神识从地涌出,入无间地狱。嗅报发起亦有二相,鼻息通畅者受诸恶气薰极心扰;鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时,或受质押或被践踏;嗅气冲眼见时,为火、为炬;嗅气冲耳听时,为没、为溺、为烊、为沸;嗅气冲舌味时,为馁、为爽;嗅气冲身触时,则身裂糜烂,为大肉山,千疮百孔,受无量虫咋食;嗅气冲意思时,则为灰、为瘴、为飞砂走石,击碎身体。
四、味业恶报:临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖,亡者神识倒挂于网下,入无间地狱。味报发起亦有二相,吸气时则结为寒冰,冻裂身肉;吐气时则化为猛火,燋烂骨髓;如是味历舌尝时,受宰杀之苦;味历眼见时,能为炽燃金石;味历耳听时,能为利兵刃;味历鼻息时,能为大铁笼,弥覆国土;味历身触时,能为弓箭弩射;味历意思时,能为飞热铁,从空雨下。
五、触业恶报:临终时先见大山四面来合,无有出路,亡者神识见大铁城,火蛇、火狗、虎、狼、狮子,牛头狱卒、马头罗剎,手执枪槊,驱入城门,向无间地狱。触报发起亦有二相,合触则合山逼体,骨肉血溃;离触则刀剑触身,心肝屠裂。这样与业相合之触报,触历身触时,则为审案处所;触历眼见时,为烧为爇;触历耳听时,为撞击刺射;触历鼻息时,为刮袋拷缚;触历舌尝时,于舌为耕钳斩截;触历意思时,为坠飞煎炙。
六、思业恶报:临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上虚空,旋落乘风,堕无间地狱。触报发起亦有二相,无知觉则迷惑慌乱,奔走不息;有觉知则痛苦,无量煎烧,痛苦难忍。如是邪思结思时,能为地狱处所;邪思结见时,能为鉴证;邪思结听时,能为大合石、为冰霜、为土雾;邪思结息时,能为大火车、火船、火槛;邪思结尝时,能为大叫唤,为悔为泣;邪思结触时,身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。
许多众生无明,不相信佛说有地狱,或者半信半疑,或者口说相信并且著书立说,但心中却是不信,继续引导广大信众同堕三涂,如宗喀巴之《菩提道次第广论》等;但为了现前贪淫、利养等习,不思地狱业果报的真实存在,如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结,仍是一介凡夫,却妄自尊称为大师、至尊;更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义;又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等;很明显的,已成就了十习因,堕于纯情之中,当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果,是想要使随学《广论》诸邪见者,应如《广论》97页引用彼祖师所说:【若生彼中,尔时我当何所作耶?我能忍乎?作是念已,作意思惟,必须令其脑浆炎热,起坐慞慌,无宁方便,随力令应发畏怖之心。此是切要!】
诸众生地狱业报受完,罪业尚未了结,《楞严经》卷8又说:【后还罪毕,受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后,还要再受各种饿鬼报:一、贪物习气(贪习),遇物成鬼,附着于物,名为()鬼。二、贪色习气(淫习),遇风成鬼,附着于风,名为魃鬼。三、贪惑习气(诈习),遇畜成鬼,附着于畜,名为魅鬼。四、贪恨习气(怨习),遇虫成鬼,附着于虫,名为蛊毒鬼。五、贪忆习气(瞋习),遇衰成鬼,附着于人,名为疠鬼。六、贪傲习气(慢习),遇气成鬼,附着于气,名为饿鬼。七、贪罔习气(诳习),遇幽成鬼,附着于暗,名为魇鬼。八、贪明习气(见习),遇精成鬼,附着于精,名为魍魉鬼。九、贪成习气(枉习),遇明成鬼,附着于明,名为役使鬼。十、贪党习气(讼习),遇人成鬼,附着于人,名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说:【阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干,上出为鬼;此等皆是自妄想业之所招引;若悟菩提,则妙圆明本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19)地狱恶业偿尽了,才能上生到饿鬼道中,改受较轻微的苦受,不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成,只要证悟如来藏,如实现观真心如来藏体性,了知空性心之体性无所谓有无,鬼道恶业自然不现,就能离开饿鬼道。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债……】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22)原来鬼业报尽,罪业仍然未了,还要转生到畜生道中当畜生,来偿还过去所负的债务:附物鬼转生为畜生,则为枭鸟类;附风鬼转生为畜生,则为示现不祥征兆之旁生类;附畜鬼转生为畜生,则为狐狸类;蛊毒鬼转生为畜生,则为蛇蝎毒类;疠鬼转生为畜生,则为蛔蛲等寄生虫类;饿鬼转生为畜生,则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类;魇鬼转生为畜生,则为牛马等劳役类;魍魉鬼转生为畜生,则为示现好兆头之旁生类;役使鬼转生为畜生,则为温和之畜类;传送鬼转生为畜生,则为宠物类。
《楞严经》卷8又说:【阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债,傍为畜生;此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。】(CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5)由此至教可知证悟空性心如来藏,转依功德受用之大,受畜生报也可免了。
《楞严经》卷8又说:【复次阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人,反征其剩……】畜生还债毕,才得恢复人身;如果当畜生时所酬之债超过应还之债,则转生到人道中时,可以向对方索回超偿之债。所谓偿债,若超偿者是有福德者,则是以财物或劳力清偿;若超偿者乃无福之人,反而下堕畜生偿还所余价值的债务,偿毕债业即止。如果这期间,双方有杀身命或食其肉,乃至微小之事,而形成互杀互诛时,就会继续轮转不休;除非有佛出世,或证得定力而生色界天,暂时中止酬偿,否则不会停歇。
如是畜生宿债偿毕,还生人身,则如下次第:枭类转生为人身,则为顽劣之人;示现不祥征兆之旁生类转生为人身,则为愚痴之人;狐狸类转生为人身,则为屠夫等凶狠刚愎之人;毒类畜生转生为人身,则为平庸之人;蛔蛲虫类转生为人身,则为卑微之人;被食用畜生转生为人身,则为柔弱之人;牛马等劳役类转生为人身,则为奴婢、长工辛苦劳动之人;候鸟类转生为人身,则为依文随规之人;示现好兆头之旁生类转生为人身,则为对世间法稍有聪明,喜乐得成之人;温顺宠物类转生为人身,则为喜乐相互交通攀缘之人。
《楞严经》卷8说:【阿难!是等皆以宿债毕酬,复形人道;皆无始来业计颠倒,相生相杀;不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转;此辈名为可怜愍者。】(CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29)如此可知现今世间人,过去的宿债虽然已经偿毕,才恢复人身;又值佛法尚存,本来应该努力寻求真善知识,听闻正法,务求证悟,如此得人身方不唐捐。然而,却因宿习坚固,执邪倒见,虽生中国如同边地,诸根虽具却性如騃哑,虽得人身,又造了十不善业,生杀不断,复又轮堕,辗转轮回不休;除非听闻到正法,又兼俱福慧资粮,得遇善知识应世说法,方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性,否则这些众生都叫作可怜人。
《大般涅槃经》卷11说:【迦叶!世有三人,其病难治;一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提;如是三病,世中极重,悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】(CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26)《大般涅槃经》卷19说:【尔时王舍大城阿闍世王,其性弊恶,喜行杀戮,具口四恶,贪恚愚痴,其心炽盛;唯见现在,不见未来;纯以恶人而为眷属,贪着现世五欲乐故,父王无辜横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:「我今此身已受花报,地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增,无有降损。王即白母:「如是疮者从心而生,非四大起,若言众生有能治者,无有是处。」】(CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7)
又说:【「耆婆!我今病重,于正法王兴恶逆害,一切良医妙药咒术,善巧瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害;如鱼处陆,当有何乐?如鹿在弶初无欢心,如人自知命不终日,如王失国逃迸他土,如人闻病不可疗治,如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:『身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。』我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医演说法药,除我病苦。」耆婆答言:「善哉!善哉!王虽作罪,心生重悔而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:『有二白法能救众生:一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天;是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生;有惭愧故则能恭敬父母师长,有惭愧故说有父母兄弟姊妹』;善哉!大王!具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:『智者有二:一者不造诸恶,二者作已忏悔。愚者亦二:一者作罪,二者覆藏。虽先做恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清,如烟云除,月则清明,作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王!富有二种:一者象马种种畜生,二者金银种种珍宝;象马虽多,不敌一珠。大王!众生亦尔,一者恶富,二者善富;多作诸恶,不如一善。臣闻佛说:修一善心,破百种恶。大王!如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生;少善亦尔,能破大恶,虽名少善其实是大,何以故?破大恶故。大王!如佛所说:覆藏者漏,不覆藏者则无有漏;发露悔过,是故不漏。若作众罪,不覆不藏,以不覆故罪则微薄,若怀惭愧,罪则消灭。大王!如水渧虽微,渐盈大器;善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长,发露惭愧,罪则消灭;是故诸佛说有智者,不覆藏罪。善哉!大王!能信因果,信业信报;唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔,心无惭愧,不见因果及以业报,不能谘启有智之人,不近善友,如是之人,一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病,世医拱手;覆罪之人,亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者:不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒;如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治,一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?」】(CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3)造了恶业以后读此惭愧悔责之经文,心不起恐慌,那才真是一阐提之人。一阐提人,不信因果,不信有恶趣果报,不信有前后世,不依止善知识,不听佛教戒,不作忏悔;如此之人,连佛也无法救治,一定堕阿鼻狱。阿闍世王杀父重罪,本应堕无间狱,但因能知前非且深切自责,并亲自到佛的精舍,在佛前作发露忏悔,并发菩提心,结果重罪轻受。回头来说,在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者,对《广论》修学次第,涉入还不很深,尚不知其次第之颠倒;且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见;又未入金刚乘实地修学双身法,对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂,还不构成如阿闍世王所犯之重罪;但是邪见恶业种子已经种下,此邪法即使现在不修,若不尽速回头,将来缘熟一定会修!因此,应趁现在即将进入藏密之际,如同笔者一样,速速寻觅真善知识,依真善知识教诫,天天作殷重忏悔等事,直至好相出现;并修学明心见性之法,以免除地狱业,这才是正途。
第二目 等流果
五种果报中的异熟果说完,下面再说等流果等三种果报;五果的真实法义解说完了,方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业,就有习气之产生;习气是烦恼种子,储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注,而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中,各自的种子都是不断流注的;而同类种子前后相续不断,八识识种也都是如此无间的等流,因而有了世间的「显境名言」,因而成就了世间法的种种果报,故名等流果。等流果必须有异熟生(异熟果报出生),才有等流果。
有情异熟正报生出后,依十种善恶业道的不同,而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说:佛子!此菩萨摩诃萨又作是念,十不善业道,上者地狱因,中者畜生因,下者饿鬼因。于中杀生之罪,能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者短命,二者多病。偷盗之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者多被诽谤、二者为他所诳。两舌之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者眷属乖离、二者亲族弊恶。恶口之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪,亦令众生堕三恶道,若生人中得二种果报:一者生邪见家、二者其心谄曲。(CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9)
《瑜伽师地论》卷9:与等流果者,谓若从彼出来生此间人同分中,寿量短促,资财匮乏,妻不贞良,多遭诽谤,亲友乖离,闻违意声,言不威肃,增猛利贪,增猛利瞋,增猛利痴,是名与等流果。(CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18)
如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示:【习不善故,乐住不善,不善法增;修习善故,乐住善法,善法增长。或似先业,后果随转,是名等流果。】(CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62)因此等流果有二类:
一、种子前后自类相生,如同类因所引,果似因故。二、似先业,后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的,都是第二种等流果,乃后世生于人中,由于过去所造业因,于先业受报后,后果相似而转。以杀业来说,报尽生于人中,除了寿量短促,多病缠身的等流果花报外;还有好杀之等流习气,而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说,报尽生于人中,除了资财匮乏极度贫穷之外,还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难,于财不得自在的等流果报;还有喜好偷盗的等流习气,而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说,报尽生于人中,除了眷属不睦或不能信任,或配偶有外遇的邪淫业之等流果外;还有自己仍有喜欢外遇,喜欢邪淫的习气,而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说,生于人中,除了会遭受他人的诽谤,或遭受他人欺骗的等流果花报之外;这个人于今生仍是喜欢打妄语,喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说,报尽生于人中,除了眷属不和彼此破坏,或得遇眷属恶劣的处境,有此分等流果报现行,此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说,报尽生于人中,除了所听闻的都是自己不想听的话,自己所说的话都是引起争论的等流果报;他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说,报尽生于人中,除了其人所说皆得不敬重语,并且经常遭受他人损害,言无定实不为他乐的等流果报;还有这个人也喜欢损害他人,习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说,报尽生于人中,除了做任何事业都会亏损,却是贪不知足,或常生贪心,自己贪懒不喜欢作事的等流果报;他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说,报尽生于人中,除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外,还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说,报尽生于人中,除了常常生于见解邪恶粗鄙,谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外;他还会有心常谄曲的邪见习惯,而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之,则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报,为过去所造业之异熟果报遗势所转,若所受乃是恶业恶习,甚或障道因缘现行,知已当坦然领受之,并常常忏悔,急图改过,应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法,乐住于善、不善、无记法中,使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流,也就是一般人所讲的等流习气,这攸关未来世的异熟果报及等流果报,所以此分等流习气的熏习与否,就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下,恶者更恶,善者更善;当然恶者也可转变成善者,善者也可转变成恶者。所以,恶业等流习气若不改,将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气,也可透过对七转识的熏习,使得道业增上,如过去世努力护持正法、破邪显正,此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误,更会起而振兴佛教回归正道,此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流,诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流,此亦胜善等流。
对于恶习恶业的等流习气,我们该如何改变这不好的习气,让意根起心动念都是善性?亦即《成唯识论》卷5所说:【若已转依,唯是善性】,于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结;三缚结之首为我见,也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法,以及论中后半部止观的双身法,可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫,而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘,而为了执着身我不受伤害,身我不死,以俱生等流,造作诸多不善业,执色身为我,这是我见的一种。另外,如藏密应成派中观,以意识心不执着名相,以此为中道,以灵明觉知心起见,以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心,此也名为我见,都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见,疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识,无简择之能力而生狐疑,心不得决定;由于犹豫不决,就很容易错认恶知识为善知识,落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见,由于凡夫众生不断我见、疑见,而取外道不如理的戒法为真实戒,妄求持此恶戒的功德能生天、证果,如持水戒、火戒、牛戒……等;或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净,常坐不卧」,或如藏密以五甘露、五肉供「佛」,或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法,或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」,或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业,说是利益众生的事业;或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒……等,均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之,依四寻思修四如实智,实证五蕴、十二处、十八界空相,由煖位、顶位、忍位而世第一法,如此断除三缚结,就成为大乘别教中的六住位贤人,也是声闻教中的初果圣人,最多七次人天往返,即可得证解脱果。
然而二乘圣人已证得解脱,为何还是被佛称为愚人?因为,不知不证空性心如来藏——涅槃本际,般若智慧无法生起与开展故。所以,必须发起菩萨性回小向大,修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等,然后才能一念相应,触证如来藏。证如来藏已,现观十法界之空性心如实自在,从此远离愚人之列,增长大乘佛菩提善净业等流。因此,具信凡夫如此转变知见熏习等流习气,由不善转成善,再由善转成净,就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人,也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力,早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习,努力的修除性障、护持正法,成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。
第三目 增上果
六根所对的六尘境称为相分,相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后,由阿赖耶识在五胜义根处,变现与外相分境一模一样之似色非色境,称为内相分。六根触此内相分境而生六识,至于外相分是指器世间,无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身,是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报;而山河大地……等器世间之依报,则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因,共同变现而成,并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。
再说,众生之前五根是由众生各自别业所感,以致别别众生之相貌身量各各不同,譬如人身有别于畜生身;乃至同为人类,却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异;由于有情各自所造业种不同,因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异,这就是增上果之不同。
因此众生造了十恶业道,所感的异熟果及等流果为正报以外,复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说:
一、杀生增上果:于外在环境中,饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力,而食物吃了不易消化,饮用水质不干净,药物不能治病,容易生病,因此有情寿命未满即已中夭。
二、偷盗增上果:于外在环境中,土地干枯,蔬果不能生长,或果实中虚而不充实,种植虽多而无雨水润泽,所生果实都干枯不全,或全无果实,或容易腐败。
三、邪淫增上果:外在环境中,到处都是大小便污垢秽泥,臭味充满逼迫难嗅,所住之处多生不净臭恶之物,凡诸所有皆不可爱乐。
四、妄语增上果:从事农作、渔捞、行船等世俗事业,不能温饱滋养生计,更无余息可得;就算偶尔有稍少便宜之利,也唯独一次,而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。
五、离间语增上果:外在环境中,地面坑洞不平,丘陵深坑阻隔险峻,乃是寸步难行,而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
六、粗恶语增上果:外在环境中,地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾,没有水池涌泉,河床干枯,田地都是盐咸,丘陵坑险,而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
七、绮语增上果:外在环境中,所有果树,果不结实,不是时节却结果并且似熟不美;而真正时节却又不结果,又所结的果也不会熟,树根不坚固,容易枯死,又没有地方可作休闲娱乐之处,园林池沼多不可乐,而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
八、贪欲增上果:外在环境中,一切世间的胜妙事,随着时间而渐渐衰微,所有气味唯减不增。九、瞋恚增上果:外在环境中,瘟疫流行,灾横扰恼,怨敌惊怖,猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。
十、邪见增上果:外在环境中,所有第一胜妙花果,都隐没不见了;诸不清净的东西,看起来好像清净;诸苦恼的事物,看起来好像安乐;不是可以安居的地方,不是可以救护的地方,不是可以归依的地方。
以上为十恶业道之增上果,反之,即是十善业道之增上果。
第四目 士用果及离系果
士用果:士者,即是士农工商等世间人;世间人利用各种资具,以得到各种财物而受用之,谓之士用果。譬如农人利用耕种,而有作物之收成受用;商人利用买卖而有钱财之亏盈受用;工人利用工具制造工业品之受用等等。
离系果:乃是修八支圣道,灭诸烦恼,如断除我见、我执,离开三界系缚之果报。此果报,十不善业中无;唯于佛法中修八支圣道,灭诸烦恼,造十善业道,而转成清净之业,方能得之;若诸异生凡夫,不断我见而以世俗道灭诸烦恼,此不究竟故,所以非离系果。
-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议  正雄居士
(原标题:深信因果之佛教五果)