优婆塞戒的受持

——恭录自《菩萨优婆塞戒经讲记》《受戒品》第十四

一、受优婆塞戒的条件和资格

二、如何受优婆塞戒？

三、优婆塞戒之六重二十八轻
 

一、受优婆塞戒的条件和资格

善生言：世尊！在家菩萨云何得受优婆塞戒？善男子！在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、下方、上方。言东方者即是父母，若人有能供养父母：衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方；

语译：善生菩萨又为我们请问：在家菩萨要怎样才能受得优婆塞戒？受戒者不一定能得戒，要如法才能得戒；若不如法，受了戒规时仍然得不到戒体。佛开示说：善男子啊！在家菩萨如果想要受持优婆塞戒，应当先依照项序来供养六方，就是东南西北下上六方。

首先讲东方，东方是指堂上二老，大家都有的高堂父母。如果能以衣服、饮食、卧具、房舍或者生病时以汤药供养父母，乃至有能力的人以财宝供养，并且要恭敬礼拜、赞叹尊重，才是如法的供养东方，具备了受戒的第一个条件。佛门中常常有这样的在家：克扣父母的供养而去外面布施，这是假名布施，后面佛会说到。真修布施的人，应当克扣自己的享受来布施，对父母的供养绝对不该减少。学佛之后，对父母应当更懂得恭敬礼拜、赞叹尊重；可是有些人学佛十几年了，我看是没有学进去：因为父母来了，他并不恭敬；公公、婆婆来了，也不恭敬奉侍；泰山、丈母娘来了，也不恭敬探问，全都不看在眼里，当然更不可能礼拜了。并且有人还到处去讲：我公公、婆婆多坏！有的人到处去讲：我那个泰山好可恶！这不但不是赞叹尊重，反而是侮辱了。像这种人，纵使他有衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝供养，仍然称不上如法的供养，还要有恭敬礼拜、赞叹尊重，才算是如法供养，因为这是从心中产生的善法。心中没有善意，专做一些表面功夫，那是没有意义的，表示这个人不能供养东方，没有受戒的第一个条件。

言南方者即是师长，若有人能供养师长：衣服饮食卧具汤药，尊重赞叹恭敬礼拜，早起晚卧、受行善教，是人则能供养南方；

语译：东方供养完了，接下来要供养南方。以北半球来讲，南方是温暖之地、和煦之方，所以南方代表师长，师长是教授我们谋生技能、学识等，一般而言会比较关心我们的世俗生活，所以是比较和煦的。如果能以衣服、饮食、卧具、汤药来供养师长，并且对师长尊重赞叹、恭敬礼拜，而且奉事师长时是早起晚睡、受行善教，这样就是能供养南方的人。

言西方者即是妻、子，若有人能供给妻、子：衣服饮食卧具汤药璎珞服饰严身之具，是人则是供养西方；

语译：西方是指太太与子女，女众菩萨则是丈夫与子女。若有人能供养妻、子：衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞、服饰、严身之具。换句话说，如果有钱财，应该供养妻子行住坐卧所需，并且包括项链、戒子、手环都得要供养，乃至璎珞等物，因为这些都是严身之具；若是没钱，那就例外。如果她不愿意受这个供养，希望勤俭持家，那你就不必勉强，乐得省下来；如果她愿意接受，就得要供养；对于子女的供养也是不可少的，这是在家菩萨想要受戒的条件之一。能这样做，就是供养西方；所以对子女，也应当供养他们，让他们具有与人来往的水平。

言北方者即善知识，若有人能供施善友，任力与之，恭敬软言，礼拜赞叹，是人则能供养北方；

语译：北方就是善知识。北方与南方的师长有些不同：南方的师长主要是在世间法上教导，使受学的在家菩萨赚取生活资源，是比较温暖的；北方则是佛法上的善知识，是比较严肃而一丝不苟的，是比较冷峻的，所以是北方。也就是说，对于善友——善友是能教导你正确的修行方法——亦师亦友，故名善友；这不单指师父，有时他甚至扮演你最亲密的、可以讲悄悄话的好友角色，所以说师父！师父！如师如父，父子之间没有事情是不能谈的，因此善知识亦师亦友。如果要供养北方——供养善知识——应该要供养布施衣食住行种种所需，随着你的能力而作供养；而且还要有恭敬于善知识，对善知识说话时要柔软，并且要礼拜和赞叹，能这样做的人就是能供养北方的人。

言下方者即是奴婢，若有人能供给奴婢：衣服饮食病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方；

语译：下方是指奴婢。现代没有奴婢，古时候有：有的人因为家穷，所以卖身为奴、为婢。男人卖身做人家的长工就是奴，女人卖身做富人家中永远的女仆就是婢。如果有人能供给奴婢：衣服、饮食、病瘦、医药，并且有慈悲心，不骂也不打，都用温言软语教导，这个人就是能供给下方的人。

言上方者即是沙门、婆罗门等，若有供养沙门、婆罗门：衣服饮食房舍卧具病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮，礼拜恭敬，尊重赞叹，是人则能供养上方；

语译：上方当然是最尊贵的，上方讲的就是沙门与婆罗门等。沙门是讲佛法中出家修道、利乐众生的人；婆罗门是讲外教的在家修行者。沙门，有时广义的说，也可以指称外道法中出家修清净行的人；但因为外道法中无沙门法，所以其实没有资格称为沙门。如果有人以饮食、衣服、房舍、卧具、以及医药来供养沙门与婆罗门，当他们有恐怖时，譬如有恶人来逼迫，身为在家修菩萨行的人，应该要能为他们救济；若逢饥馑之世——闹饥荒时——也应该能以饮食布施给沙门与婆罗门；听闻到沙门、婆罗门有恶事时，也不加以宣扬，能够为他们遮掩；并且能礼拜恭敬、尊重赞叹，这样就是供养上方。

若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒。

佛说：如果有在家菩萨能这样供养六方，他一定会增长财物与寿命，并且有资格受持优婆塞戒了。

想想看：受持优婆塞戒真的很不容易。大家摸摸自己的良心看看：有没有资格受这个戒？可是这优婆塞戒还只是一世受而已，还不像地持、梵网、瑜伽所受的菩萨戒，都是尽未来际受持的。这个优婆塞戒只是尽形寿受持而已，都得要有这六个条件：已经供养六方。换句话说，不孝父母，苛待妻子、儿女、家人，不肯供养师父、师长，这种人没有资格受持菩萨优婆塞戒。至于《地持经》、《梵网经》、《瑜伽论》所讲的菩萨戒，是出家及在家都可以受持的，乃至黄门、两根都可以受，若是畜生而听懂法师解说戒法的也都可以受。但是优婆塞戒只限人类才可以受，你还得要是男人而符合六个条件，如果被众人责骂：你真不是人！太恶劣了！那就没资格受持了！因为一定是不能供养六方的人，当然没资格受持。既然如此，依照瑜伽、梵网、地持所讲的尽未来际受的菩萨大戒，当然受戒条件应该要更高。
 

二、如何受优婆塞戒？

〖善男子！若人欲受优婆塞戒增长财命；先当谘启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆；此辈若听，次白国主；国主听已，谁有出家发菩提心者，便往其所，头面作礼，软言问讯，作如是言：‘大德！我是丈夫，具男子身，欲受菩萨优婆塞戒，惟愿大德愍怜故听受。’〗

语译：资格已经具足，供养过六方，现在要正式受优婆塞戒了，应该要如何受戒？先讲过程：想要受优婆塞戒来增长财命者，应当先向父母谘启，父母如果允许了，接下来要向你配偶、子女征求同意；这是因为你受戒以后，会导致他们侍奉你的方式都会有许多改变，需要他们配合，所以要征求他们的同意；他们不同意，你持戒的清净行就会有许多麻烦。譬如受戒后不杀生，所以不吃众生肉，也不喝酒；他们却每天奉上大鱼大肉及种种酒来，你可就麻烦了，所以要次报妻、子。并且奴婢、僮仆也都要沟通过，让他们起欢喜，才不会在你受戒之后，做事时常常让你为难。这些人都没有意见了，还要再向国王报备。国王也允许了，才探询已经出家、也发了菩提心——已发菩萨愿的僧宝，请求他传授优婆塞戒与你。

这表示传授一生受的菩萨优婆塞戒传法师，与传授尽未来际受持的梵网、地持、瑜伽菩萨戒法师并不相同；一生受的优婆塞戒传法师，必须是出家身的法师才可以传授；但是尽未来际受的梵网……等菩萨戒传法师，没有限制是出家身的法师，在家身的法师也可以传授的，所以律部的《菩萨璎珞本业经》卷二，佛开示说：若有人欲来受者，菩萨法师先为解说、读诵，使其人心开意解、生乐着心，然后为受。又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔，况复二人、三人乃至百千，福果不可称量。其师者，夫妇、六亲，得互为师授；其受戒者入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。这意思是说，尽未来际受的梵网……等菩萨戒，只要以前曾受过而有戒体存在，并且懂得为人解说菩萨戒的人，不论身为出家或在家，都可以当菩萨戒法师而为人传戒。佛还特别说明：夫妇之间、六亲之间都可以互传。若是师徒之间——特别是已经证悟的人传戒给学徒——就更没有问题了！

想要受菩萨优婆塞戒者，必须由出家法师为他解说及传授菩萨戒，在家身的菩萨即使证量高到等觉位，也不许为人传优婆塞戒；因为这个戒法是为了将来出家而成为出家菩萨，所以才预受的戒法，不是通在家与出家菩萨的。找到适合的出家法师时，就向他头面作礼，请求传戒。头面作礼并不是普通的礼拜，而是头面接足礼。我这一世曾经行过一次头面接足礼，可惜的是对象是凡夫，他反而被我吓到了。这个头面接足礼，在你礼拜时，要把额头放在他的脚掌上面，然后双手轻轻的碰触包住（不可以抓住），包住他的脚后跟，这是古印度正规的头面接足礼。礼拜完了起身，要以柔软的语言问讯。问讯是开口请问：大德！近来身心轻利否？游步康强否？众生易度否？道场事务顺利否？请问这些事情就是问讯。所以问讯并不是弯腰作个手势，那手势不晓得是谁发明出来的，现在且不管它；既然大众都这样用了，我们就暂时沿袭着用，但其实这不是真正的问讯。在原始佛教经典中，乃至大乘经典中都如是，所以问讯是要向对方请问近来的状况好不好？是讯问近况的意思。

法师回答说：都还好！都不错！然后你才可以开口要求：大德！……大德这两个字不能随便用，如今大德二字与和尚二字都被用了，老师两字也被滥用了。大德是说：至少要证果，在大乘法中至少要断我见及明心了，才可以被称为大德。现在寺院寄给所有信徒的邮件都称呼为大德，好像每一个信徒都已证果了！这是不正确的。和尚是对自己的亲教师，或者对自己的得法上师才可称呼的；你得法是从谁得法，他就是你的得法和尚，也就是根本上师。在正法时期，佛在世时，只有一位和尚，就是佛陀，余人都不可被称为和尚。老师是很尊贵的称呼，不能随便用；古来禅宗丛林没有几人敢自称老师的，必须是证悟很久，而且是名闻诸方，大家公认的，才能被称为老师。一般证悟的禅师都不敢称老师的，所以古来自称老师的，大约只是南泉、赵州、睦州等人，没有几位；现在则是老师满天飞，到处都是老师。所以老师、和尚、大德三个名称都不可随便乱用。这里称他为大德，是说你要随他受戒，当然要尊称他为大德，他是你的戒师，将来也是你的轨范师，所以尊称为大德；接着表示：我是丈夫，具男子身。因为优婆塞戒要是男子身才能受持，所以要先表明：我是丈夫，具男子身。好在我们即将要传的菩萨戒是依地持、梵网、瑜伽论的轨范与精神来传授的，所以不单是人受戒，传戒时也会有鬼神同时受持，不限制资格。表明是男子身以后又说：我想求受菩萨优婆塞戒，希望大德您怜愍我；以怜愍我的缘故，接受我来受菩萨戒。既是优婆塞戒，当然是在家男子戒。

〖是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作，复应问言：‘汝非二根、无根人？坏八戒斋？父母师病，不弃去耶？将不杀发菩提心人、盗现前僧物、两舌恶口、于母姊妹作非法耶？不于大众作妄语乎？’〗

语译：当比丘戒师听到在家请求受优婆塞戒时，要先做遮问：假使曾经犯了严重的过失，就要遮止他受戒，不许传戒，否则就得为对方担负因果，也会坏了戒法。因为传授戒法给在家以后，鬼神从此就不能干犯他了，因为这已经是正式的菩萨了，虽然还只是凡夫菩萨，但鬼神也不敢侵犯他，因为有戒体在的缘故；但是戒师没有先作遮问就帮他授戒，当然就得帮忙担业。所以比丘应该要先问他：你今天要受戒，你的父母、妻子、叔婢、国主都充许了没有？如果说他们都答应了，还要再问：你以前有没有亏负过佛的财物、佛法上的财物、僧宝的财物，以及亏负别人的财物？换句话说，如果对别人有负债，就没资格受优婆塞戒。当然这不包括银行借款，因为银行借款是被调查过，并且有提供对价抵押担保的，所以例外。若是只凭一张借据或口头一句话就借贷了，即是亏负他物；主要是说已经到期而仍然没有还给债权人，这就是亏负他物。如果曾经求愿而允诺佛陀：我在事后会布施十万元台币护持。后来反悔：如今已经没事了，我的灾难过去了，不用布施了。这就是亏负佛物。鬼神界有一句话说：出口成愿。发愿时诸天、鬼神都听到了，后来食言而肥就是亏负佛陀财物。于佛法上有亏负，比如说：如果让我渡过这个难关，让我事业巩固，我一定要护持两百万来弘扬。话说出口，龙天冥中帮忙而度过难关了，可是对护持的事却反悔了，这叫亏负佛法。又如有人说：师父啊！请您帮我做一场忏事，让我度过这个灾厄，我一定会好好护持道场。事后仍然没有做到。有时向师父借了物品去用，后来不但没有依俗十倍偿还，连所借的物品都没有归还，这叫做亏负僧物。这些事情，传戒的比丘法师都要在传戒之前问清楚；有犯这些事情的人，要请他先处理了以后，再传戒法给他。否则是得不到戒体的，就没有受戒的功德了。

接着再问：你身上有没有身心上的内病、外病啊？内病是指心病，外病就是色身的病，有精神病或色身重病，也不许受戒的。凡是一生受的戒法，规矩都很严，譬如声闻戒（比丘戒、比丘尼戒）的规矩也很严格，而且都只是一生受，舍报后就失去戒体了。优婆塞戒也是一生受，条件也很严格。接着还要问：你曾经在比丘或比丘尼身上做过不好的事情没有？这个不好的事情主要是指藏密的双身法，假使曾与佛教中的出家人合修过双身法，那是地狱罪：污招提僧。这种破坏出家人清净行的下等人，当然没有资格受清净戒。这在一般寺院中是不会有的，若是在信受修行密宗法门的寺院中，就常常会有这种事；被师父要求合修双身法的在家，还心中沾沾自喜的误以为是在帮助师父进修无上法呢！其实却是污僧尼的地狱罪！密宗真是害人不浅！

接着再问：你有没有做过五逆罪？五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉，学佛概不容易犯这三个重罪，但是偶然有例外，所以得要问一问。譬如阿阇世王后来不是也学佛吗？但是他曾经杀父、也曾企图杀母，所以至心忏悔而又亲闻佛陀解说我见的内容以后，仍不能证得初果解脱，只能得到无根信；他在佛前至心忏悔，佛当面受忏，并且亲自解说断除我见的内容，本来是应该证得初果的，但是因为有杀父及企图杀母的大恶业，所以只能得到无根信。杀阿罗汉，现在很难犯，现在要找一个初果人都很难，哪还有阿罗汉能让人杀害呢？不信，你们看看：南传佛法那些大师的著作，有哪一个人是已断我见的？都没有啦，连初果人都找不到，还能有阿罗汉可以误杀吗？及就更不可能有阿罗汉了！所以这个大罪也不会犯到。破和合僧，做过没有？其实有些人是常常犯这个无间地狱罪的；譬如挑拨离问，本来道场中的法师们互相之间都很和气，但是有人去里面讲了几句话，让他们互相心有嫌隙，互相斗诤终于成二个僧团，后来就渐渐演变成两个派系，这就是破和合僧。在家人或出家人，在寺院中乱讲话而造成分派系的情形是常常发生的。出家了，如果有智慧，把话讲白了，不就没事了吗？但是往往没有智慧而跟着乱讲，结果就互相看不顺眼；甚至于还吵架，吵得很凶；有个信徒实在看不下去了，但是又不许参与僧事，又不愿看到出家人继续吵下去、闹笑话，他蛮有智慧，就一句话冷冷的说：别再骂了，既不能解决，干脆用打架解决吧！两个出家人就不好意思的走开了，当下化解了！当然心结还是解不开的，所以破和合僧的事情是佛门中很严重的恶业，果报是无间地狱尤重纯苦长劫承受。第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的、毁谤，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。

然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘戒以后，十年成为丘，就可以为人传菩萨戒、优婆塞戒，就可以收受财物供养，这就是盗法。如果亲近善知识的目的只是想在得法以后，自己另立道场而获取名闻利养，这也是盗法。还有一种盗法者，他来修学得法的目的，是想要回去向他的师父明讲，盗法回去让他们的道场有法可以与你抗衡，免得师父的名闻与利养逐渐流失。这都是盗法人。假使求戒者回答说：我不作盗法人。还要再问：你是不是两根或、无根人？两根是白天看起来是个女人，到了晚上他却显示男根而勾引别人女眷，这就是两根人，也就是俗话说的阴阳人，同时具有男根与女根。譬如古时大户人家或皇宫蓄养婢女时，都要先验身，避免传承家业的子女是由两根人与嫔妃私下交合而生的；皇宫内院特别厌恶二根人，一旦发现二根人在内院走动，一定立刻杀掉，因为皇帝最怕别人的血脉冒充他的血脉来继承皇位，所以进入内院行走的人都得要先验身。传戒时也一样，如果是二根人，却传在家的男众菩萨戒给他，但是他明明不是男众，知道内情的人一定会笑死了！所以二根人不能受优婆塞戒。又如无根人，譬如石女，亦如皇宫内院的太监，都是无根人。这戒必须是丈夫身，所以无根人不可受戒。这与尽未来际受的梵网……等戒不同，梵网等菩萨戒是男人、女人、二根、无根、鬼神、畜牲解语者，都可以受戒的。

还有，坏八戒斋者也不许受戒。受八关斋戒时要如法受持。可是有人投机取巧：我今天早上起来刷牙、洗脸以后，日中一食，午后就不许再吃了。可是他到晚上十一点钟过后又开始吃食物了，你问他说： 你不是受八关斋戒吗？怎么现在又吃起来？他说：晚上十一点就交子时了，就算是明天了。错了！八关斋戒，你若是中午开始受持，就要到明天中午才结束；若是早上受，就到明天早上结束，要具足十二个时辰，才是如法受持八戒斋。八戒斋为什么叫斋？因为它以日中一食为准则，配合八戒的清净行，所以叫做八戒斋。八关斋戒受持的目的，是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋，出家的因缘就不容易具足，难有出家的因缘。若是打算出家的人，这一世多受八关戒斋，不然就得要过去世常常受持八关戒斋，以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时，遮障将会很多。如果受了八戒斋却投机取巧，坏了八戒斋，就不可以受优婆塞戒。

还要问他：你的父母、师长生病了，曾经离弃他们吗？如果从来都没有遗弃过，接着再问遮难：你曾经杀害过一个发菩提心的人吗？这是讲世俗菩提心，不是讲胜义菩提心；就是说已经皈依三宝，并且发了四弘誓愿，这是发世俗菩提心。发胜义菩提心是证悟了如来藏。如果没有造作这种恶罪，再问：有没有窃盗过现前僧物？现前僧是说这个地方仍有僧宝住持而不是荒废了的寺院。若是荒废了，就是舍弃了，取得那里的财物就不算是窃盗。若是寺院还有僧宝在住持，却加以窃盗，就有遮止。还要再问：你有没有犯过两舌、恶口呢？凡是挑拨是非的人就不许他受戒，否则将来佛门中将会是非不断；若曾与人恶言恶语大声辱骂，也不可以受戒。如果于母亲、姊妹身上邪淫，也不可以受优婆塞戒。如果曾经在大众中妄语，说话老是不诚实，常常欺骗人；又如转述事情时都只讲一半，想要借故达到破坏的目的；或是只讲对自己有利的一面，不利的另一面都不讲，也是妄语，不许受戒。

〖若言无者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒、丘戒、及菩萨戒、乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则于无量无边世中，处三恶道、受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？’〗

语译：问过前面的遮障，还要再开示：善男子啊！这优婆塞戒是很不容易得到的，因为这个戒能作为未来受沙弥十戒、丘戒、菩萨戒的根本，乃至可以作为未来证得无上正等正觉的根本。换句话说，优婆塞戒不足以跟沙弥十戒、丘戒、和一般的菩萨戒来相提并论；但是却可以作为这三种戒的基础，使将来受戒时一定可以获得戒体而生起解脱及证法的功德。所以要受菩萨戒之前，一定要先把自己的身口意行管好，连优婆塞戒都有这么多的遮止与条件限制，还只是菩萨戒、比丘戒、沙弥十戒的基础而已。所以将来我们传菩萨戒时，大家一定要以至诚心、清净心来受持，因为那是尽未来际受的；并且受戒时不是在凡夫戒师座下受戒的，是得上品戒，所以非同小可。诸位要很慎重的看待这件事情，不要以随意的心态说：好啦！随便啦！要受就受。一定要思惟清楚，然后以至诚心、清净心来受持；因为这是尽未来际的，也是上品戒，所以不是小事。虽然优婆塞戒只是这样，却有一个好处，它是未来成就佛道的根本。因此，能以至诚心受持优婆塞戒，也能获得沙弥十戒、丘戒、和菩萨戒里面的无量利益。换句话说，有些人受过优婆塞戒时，可以在菩萨戒、乃至声闻戒上得到很大的利益。

但是反过来说，一件事一定有两面，所以你得到这么大的利益，万一毁破戒律，未来的无量无边世中将会处于地狱道、饿鬼道、畜生道中受大苦恼。受大苦恼四个字，往往总是一听就过去了，但其实里面的大苦恼，有谁去想过啊！如果真的是想过的话，脚底都会发凉的，绝对不敢随便轻易的谤法；都是因为没有详细的思量过，所以才敢轻易的谤法。当要否定一个法时，一定要很谨慎的多方求证，若没有先与人家讨论过就直接否定，那就太轻率了。这三恶道中的大苦恼，若曾谨慎、详细的思惟过以后，一定会很小心的处理法义辨正的问题。且不说地狱道、饿鬼道，光说畜生道就好了：现在因为传染病而埋掉了多少鸡、鸭？其余地区且不说它。就算没有被毒死诛杀，快快乐乐的成长，最后还是要痛痛苦苦的被杀，杀了以后当场拔毛剥皮、剁成许多块，多痛苦呢！现宰的鸡、鸭不是可以清楚的看见这个事实吗？所有的鸡鸭不都是这样被活活宰杀的吗？光是畜生道就这样痛苦了，饿鬼道受苦又多倍于畜生道，地狱道又多倍于饿鬼道。所以一旦受了戒，就得要小心：将来落入三恶道中，都不是只有十、百、千生，都是以劫计算的。毁谤、误谤贤圣，可就更是长劫的重罪。尤其是地狱罪，越往下层去、时劫就越长：有的地狱一天等于人间一个大劫，那样的长劫无间痛苦，一定很难受、很绝望的，而且痛苦都是无间断，并且是全身无间隔的。受病苦时还会有间断时，痛苦也是局部而非全身的。但下去无间地狱时，那是无间断而且全身每一处都同时痛苦的，所以才叫作大苦恼。回到人间时是经过几世才回来的呢？用计算器都难计算出来的，所以受戒后要很小心持戒，特别是对法义的认知与评论。当然，传戒的师父要先告诫，把丑话讲在前头：你得这个戒体有这么多的利益，相对的，若犯了戒就会有很大的苦恼。讲过以后再问他：你想要得到戒法的无量利益，现在能不能以至诚心来受戒？

〖若言能者，复应语言：‘优婆塞戒极为甚难。若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等；若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍；若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众；汝能如是至心归依于三宝不？’若言能者，复应语言：‘善男子！优婆塞戒极为甚难。若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒乃至阿耨多罗三藐三菩提；汝能如是施诸众生无怖畏不？’〗

语译：假使前面的问难都没问题了，接下来还要说明：优婆塞戒的戒体获得是很不容易的，如果有人归命于佛之后，宁可被人逼迫而捨弃身命，绝对不因被人逼迫断命而归依自在天；在取命的情况下，终究不归依自在天乃至所有的外道。如果归命于佛法以后，宁可捨弃生命，也不愿归依于外道的圣经书籍。如果归依了僧宝，宁捨生命也不再归依于外道，因为外道都是邪众，他们说的法都不正确。如此开示以后，就问他说：你能不能以这样的至诚心永远归依三宝？