明．元来 撰
　　　　成正 集

　　博山警语序．刘崇庆

　　博山和尚参禅警语．卷之上
　　一、示初心做工夫警语
　　二、评古德垂示警语（上）

　　博山和尚参禅警语．卷之下
　　一、评古德垂示警语（下）
　　二、示疑情发不起警语
　　三、示疑情发得起警语
　　四、示禅人参公案警语
　　（一）示董岩达空禅者
　　（二）示峰顶智建禅者参无字公案
　　（三）示知白禅者参干屎橛公案
　　（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
　　（五）示心阳居士参没踪迹公案
　　（六）示照监院看万法归一公案
　　（七）示普周禅者参念佛公案
　　（八）示观如禅者看父母未生前公案
　　（九）示宗妙禅者以千日期参公案　
　　（十）答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外
　　（十一）答不执修证不废修证问
　　（十二）参禅偈十首

　　博山警语．序

　　警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昏睡则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。
　　人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦救世之金丹九转也。
　　夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里；不是灵利心死不得，便是痴着心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也；甚则成枉着魔，佛亦不可救，此名业病，亦非禅病也；假饶死得种种心，不肯做工夫与法身理相应，不曾踏着向上关捩，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。
　　博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之妙罕俪然。
　　禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为妙剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：“老僧看时不见有病，特由妄想执着，故禅病竞生”。昔佛说楞严，五蕴魔事及外道遍计，即是今人禅病中事。然着即成魔，计则名外，不着不计亦为病，所以云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人，前至宝所。
　　然则大师此书，正末世舟航，初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来。决欲参禅做工夫，求大悟门，肯细观此书，大有相为作略：能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取，如开雾见天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉并固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔，是为序。

　　万历辛亥岁孟秋月 信州弟子刘崇庆和南题

　　博山和尚参禅警语．卷之上

　　一、示初心做工夫警语

　　做工夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命、不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出是好手。

　　做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝扑破疑团，生死二字，是甚么闲家具！
　　哦！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。

　　做工夫把个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般，祇有要究明的这一念子现前。这一念子如倚天长剑，若触其锋者，了不可得；若淘滞磨钝，则剑去久矣！

　　做工夫最怕耽着静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌：良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶。
　　外道使身心断灭，化为顽石，亦从静境而入。良以岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，与木石何异？吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，于大事中求其静相了不可得，斯为得也。

　　做工夫要中正劲挺，不近人情！苟循情应对，则工夫做不上；不但做不上，日久月深，则随流俗阿师无疑也。

　　做工夫人抬头不见天，低头不见地；看山不是山，见水不是水；行不知行，坐不知坐。千人万人之中，不见有一人，通身内外，只是一个疑团：可谓搅浑世界，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。
　　何谓搅浑世界？无量劫来，本具的大理，沉沉寂寂，未尝动着，要在当人抖擞精神，天旋地转，自有波翻浪涌一段受用。

　　做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净。六根门头，自然虚豁地，点着即到，呼着即应，何愁不活也。

　　工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下；如觅要紧的失物相似，若觅不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计：执成病、着成魔、计成外。果得一心一意，如觅失物相似，则三种泮然没交涉。所谓生心动念，即乖法体矣。

　　做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似，古所谓不斩黧奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沉，过了一生，有何所益。猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在旁，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠，兼走却猫儿。

　　做工夫一日要见一日工夫！若因因循循，百劫千生未有了的日子。博山当时插一枝香，见香了便云：“工夫如前无有损益，一日几枝香耶？一年若干许香耶”？又云：“光景易过，时不待人，大事未明，何日是了”？由此痛惜，更多加策励。

　　做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释！纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其间分大分小、论上论下，不丧身失命者几希？

　　此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。
　　诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。
　　邪正者：自心即佛名正信，心外取法名邪信。即佛要究明自心，亲履实践到不疑之地，始名正信；如颟顸儱侗猜三谜相似，但云心即佛，实不识自心，即名邪信。

　　古人摘桃便定去，锄地便定去，作务时亦定。岂是坐久遏捺，令心不起，然后为定耶？若如此即名邪定，非禅者正意。

　　六祖云：那伽常在定，无有不定时，然须彻见本体，方与此定相应。释迦老子下兜率、降皇宫、入雪山、睹明星、开幻众，未出此定。不然，则被动境漂溺，孰名为定。

　　动境中求起处不可得，静境中亦求起处不可得；动静既无起处，将何为境耶？会得此意，总是一个定体，充塞弥亘，无余蕴也。

　　做工夫不得沾着世法！佛法中尚沾着一点也不得，何况世法耶？若真正话头现前，履冰不见寒，蹈火不见热，荆棘林中横身直过不见有挂碍，始可在世法中横行直撞。不然尽被境缘转将去，欲得工夫成一片，驴年也未梦见在。

　　做工夫人不可寻文逐句、记言记语！不但无益，与工夫作障碍。真实工夫，返成缘虑，欲得心行处绝，岂可得乎？

　　做工夫最怕比量，将心凑泊，与道转远，做到弥勒下生去，管取没交涉！若是疑情顿发的汉子，畗塞虚空，不知有虚空名字，
如坐在银山铁壁之中，祇要得个活路；若不得个活路，如何得安稳去？但恁么做去，时节到来，自有倒断。

　　近时有等邪师，教学者不在工夫，又云古人未尝做工夫。此语最毒！迷误后生，入地狱如箭射。大义禅师坐禅铭云：“切莫信道不须参，古圣孜孜为指南”。虽然旧阁闲田地，一度赢来得也未，若不须参究，便云得理，此是天生弥勒，自然释迦，此辈名为可怜悯者。盖自己不曾参究，或见古人一问一答，便领悟去，遂将识情解将去，便诳妄于人；或得一场热病，叫苦连天，生平解的用不着；或到临命终时，如螃蟹入汤锅，手忙脚乱，悔之何及。

　　黄蘗禅师云：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头作一场；不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，此语最亲切！若将此偈，时时警策，工夫自然做得上。如百里程途，行一步则少一步，不行祇住在这里，纵说得乡里事业，了了明明终不到家，当得甚么边事。

　　做工夫最要紧是个“切”字。切字最有力，不切则懈怠生；懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真切，放逸懈怠，何由得生？当知切之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此切字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。
　　“切”之一字，岂但离过，当下超善恶无记三性。一句话头，用心甚切，则不思善；用心甚切，则不思恶；用心甚切，则不落无记。话头切，无掉举；话头切，无昏沉；话头现前，则不落无记。
　　“切”之一字，是最亲切句。用心亲切，则无闲隙，故魔不能入；用心亲切，不生计度有无等，则不落外道。

　　做工夫人，行不知行，坐不知坐。谓话头现前，疑情不破，尚不知有身心，何况行坐耶。

　　做工夫最怕思惟、做诗做偈、做文赋等。诗偈成则名诗僧，文赋工则称文字僧，与参禅没交涉。凡遇着逆顺境缘动人念处，便当觉破，提起话头，不随境缘转始得。或云“不打紧”，这三个字最是误人，学者不可不审。

　　做工夫人多怕落空。话头现前，那得空去？只此怕落空的便空不去，何况话头现前耶。

　　做工夫疑情不破，如临深渊、如履薄冰，毫厘失念，则丧身失命。疑情不破，则大理不明，一口气不来，又是一生被中阴牵引，未免随业识去，改头换面，不觉不知。由此则疑上更添个疑，提起话头，不明决定要明、不破决定要破！譬如捉贼，须是见赃始得。

　　做工夫不得将心待悟！如人行路，住在路上待到家终不到家，只须行到家。若将心待悟，终不悟，只须逼拶令悟。若大悟时，如莲花忽开，如大梦忽觉：良以梦不待觉，睡熟时自觉；花不待开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。余云：因缘会合时，贵在话头真切，逼拶令悟非待悟耶。又悟时如披云见天，而廓落无依，天旋地转，又是一番境界。

　　做工夫要紧、要正、要绵密、要融豁！
　　何谓紧？人命在呼吸，大事未明，一口气不来，前路茫茫，未知何往，不得不紧。古德云：“如麻绳着水，一步紧一步”。
　　何谓正？学人须具择法眼，三千七百祖师，大有样子，若毫厘有差，则入邪径。经云：“唯此一事实，余二则非真”。
　　何谓绵密？眉毛与虚空厮结，针札不入，水洒不湿，不容有毫厘闲隙。若有毫厘闲隙，则魔境乘隙而入。古德云：“一时不在，如同死人”。
　　何谓融豁？世界阔一丈，则古镜阔一丈；古镜阔一丈，则火炉阔一丈。决不拘执住在一处，捉定死蛇头；亦不系坠在两头，漭漭荡荡。古德云：“圆同太虚，无欠无余”，真到融豁处，则内不见有身心，外不见有世界，始得个入头。
　　紧而不正，则枉用工；正而不紧，则不能入。既入须要绵密，始得相应；既相应须要融豁，方为化境。

　　做工夫着不得一丝毫别念！行住坐卧，单单只提起本参话头，发起疑情，愤然要讨个下落；若有丝毫别念，古所谓杂毒入心，岂但伤身命，兼伤乎慧命，学者不可不谨。
　　余云别念非但世间法，除究心之外，佛法中一切好事悉名别念，又岂但佛法中事。于心体上取之、舍之、执之、化之，悉别念矣。

　　做工夫人，多云做不上，即此做不上，便做去！
　　如人不识路，便好寻路，不可云寻不着路，便休耶。如寻着路的，贵在行，直至到家乃可尔，不得站在路上不行，终无到家日子。

　　做工夫做到无可用心处、万仞悬崖处、水穷山尽处、罗纹结角处，如老鼠入牛角，自有倒断也。

　　做工夫最怕的一个伶俐心！伶俐心为之药忌，犯着些毫，虽真药现前，不能救耳。若真是个参禅汉，眼如盲、耳如聋，心念纔起时，如撞着银山铁壁相似，如此则工夫始得相应耳。

　　工夫到得真切，将身心与器界，炼得如铁橛子相似，只待渠爆地断，卒地折，更要撮得聚，始得。

　　做工夫不怕错，只怕不知非！纵然行在错处，若肯一念知非，便是成佛作主底基本，出生死底要路，破魔网底利器也。释迦大师于外道法，一一证过，祇是不坐在窠臼里，将“知非便舍”四个字，从凡夫直到大圣地位。此意岂但出世法，在世法中有失念处，只消个知非便舍，便做得一个净白的好人；若抱定错处为是，不肯知非，纵是活佛现前，救他不得。

　　做工夫不可避喧向寂、瞑目合眼，坐在鬼窟里作活计！古所谓黑山下坐死水浸，济得甚么边事？只须在境缘上做得去，始是得力处。一句话头，顿在眉睫上，行里坐里、着衣吃饭里、迎宾待客里，祇要明这一句话头落处。一朝洗面时，摸着鼻孔，原来太近，便得个省力。

　　做工夫最怕认识神为佛事，或扬眉瞬目、摇头转脑，将谓有多少奇特。若把识神当事，做外道奴也不得。

　　做工夫正要心行处灭，切不可将心凑泊、思惟问答机缘等！洞山云：“体妙失宗，机昧终始，便不堪共语也”。若大理彻时，一一三昧，从自心中流出，思惟造作何啻霄壤也。

　　工夫不怕做不上，做不上要做上，便是工夫！古德云：“无门解脱之门，无意道人之意”，贵在体悉个入处。若做不上，便打退鼓，纵百劫千生，其奈尔何？

　　疑情发得起，放不下，便是上路！
　　将生死二字贴在额头上，如猛虎赶来，若不直走到家，必丧身失命，何可住脚耶？

　　做工夫祇在一则公案上用心，不可一切公案上作解会！纵能解得，终是解，非悟耶。法华经云：“是法非思量分别之所能到”。圆觉云：“以思惟心，测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能得”。洞山云：“拟将心意学玄宗，大似西行却向东”。
　　大凡穿凿公案者，须皮下有血，识羞惭，始得。

　　做工夫提起话头，祇是知疑情打不破，毕竟无第二念，决不可向经书上引证，牵动识情；识情一动，则妄念纷驰，欲得言语道断，心行处灭，安可得乎？

　　“道不可须臾离，可离非道也”。工夫不可须臾间断，可间断非工夫也。真正参究人，如火烧眉毛上，又如救头燃，何暇为他事动念耶？古德云：“如一人与万人敌，觌面那容眨眼看”！此语做工夫最要，不可不知。

　　做工夫自己打未彻，祇可办自己事，不可教人！如人未到京城，便为他人说京城中事，非但瞒人，亦自瞒耳。

　　做工夫晓夕不敢自怠！如慈明大师，夜欲将睡，用引锥刺之。又云：“古人为道，不食不寝，余又何人耶”？古人画一石灰圈，道理不明，脚步不出圈内；今人纵意肆情，游荡不羁，谓之活泼，大可笑耳。

　　工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。博山当时看船子和尚没踪迹句，一日因阅传灯见赵州嘱僧云：“三千里外逢人始得”，不觉打失布袋，如放下千斤担子，自谓大悟。逮见宝方，如方木逗圆孔，始具惭愧。若悟后不见大善知识，纵得安逸，终是未了。
　　宝方勉余偈云：“空拶空兮功莫大，有追有也德犹微；谤他迦叶安生理，得便宜处失便宜”。此是百尺竿头进步句，衲僧辈不可不审！余尝谓学者云：我得宝方“不肯”两个字，受用不尽。

　　做工夫不得作道理会，但硬硬参去，始发得起疑情：若作道理会，祇是干爆爆的，岂但打不彻自己事，连疑情亦发不起。如人云器中盛的是何物，实不见彼所指的物，彼以非为是，便不能发疑，又不但不起疑，即以彼物为此物，以此物为彼物，如此谬解，若不开器亲见一回，则终其身而不可辨也。

　　做工夫不可作无事会，但愤然要明此理！若作无事会，一生祇是个无事人，衣线下一件大事，终是不了。如人觅失物相似，若觅着始了，若觅不着，便置在无事甲里无有觅意，纵然失物现前亦当面错过，盖无觅物意耳。

　　做工夫不可作击石火闪电光会！若光影门头，瞥有瞥无，济得甚事？要得亲履实践，亲见一回始得。若真正得意，如青天白日之下，见亲生父母相似，世间之乐事，更无过者。

　　做工夫不得向意根下卜度！思惟卜度，使工夫不得成片，不能发得起疑情。思惟卜度四个字障正信、障正行、兼障道眼。学者于彼，如生冤家相似乃可耳。

　　做工夫不得向举起处承当！若承当，正所谓颟顸儱侗，与参究便不相应；只须发起疑情，打教彻，无承当处，亦无承当者，如空中楼阁，七通八达。不然认贼为子，认奴作郎。古德云：“莫将驴鞍桥，唤作阿爷下颔”！斯之谓也。

　　做工夫不得求人说破！若说破，终是别人的，与自己没相干。如人问路到长安，但可指路，不可更问长安事，彼一一说明长安事，终是彼见的，非问路者亲见耶。若不力行，便求人说破，亦复如是！

　　做工夫不祇是念公案！念来念去，有甚么交涉，念到弥勒下生时，亦没交涉，何不念阿弥陀佛，更有利益！不但教不必念，不妨一一举起话头：如看无字，便就无上起疑情；如看柏树子，便就柏树子起疑情；如看一归何处，便就一归何处起疑情。
　　疑情发得起，尽十方世界是一个疑团，不知有父母的身心，通身是个疑团，不知有十方世界，非内非外，滚成一团，只待彼如桶箍自爆，再见善知识，不待开口，则大事了毕，始抚掌大笑。回观念公案，大似鹦鹉学语，亦何愚哉。

　　做工夫不可须臾失正念！若失了参究一念，必流入异端，忘忘不返。
　　如人静坐，只喜澄澄湛湛，纯清绝点为佛事，此唤作失正念，堕在澄湛中；
　　或认定一个能讲能谈，能动能静为佛事，此唤作失正念、认识神；
　　或将妄心遏捺，令妄心不起为佛事，此唤作失正念：
　　将妄心捺妄心，如石压草，又如剥芭蕉叶，剥一重又一重，终无了的日子；或观想身心如虚空，不起念，如墙壁，此唤作失正念。玄沙云：“便拟凝心敛念，摄事归空，即是落空亡外道，魂不散的死人”。总而言之，皆失正念故。

　　做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，切中更加个切字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。
　　二、评古德垂示警语（上）

　　赵州云：三十年不杂用心，除着衣吃饭是杂用心。
　　评：非不用心，不杂用心耳。所谓置心一处，无事不办。
　　赵州云：“汝但究理坐看，三二十年，若不会，截取老僧头去”！
　　评：赵州着甚死急。然虽如是，岁月长，讨个三二十年不异心，也难得。

　　赵州云：老僧十八岁便解破家荡产。又云：我当时被十二时辰使，如今使得十二时。
　　评：在家产上作活计，被十二时辰使；破得家产者，便使得十二时。忽有僧问：如何是家产？博山答云：卸却皮囊即向汝道。

　　赵州云：你若一生不离丛林，不语五年十年，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何。
　　评：不语即是不杂用心，若不向衣线下究理，则太远在。

　　天台韶国师云：“假饶答话拣辨如悬河，祇成得个颠倒知见”。若祇贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。
　　评：今时人学得一肚皮，寻常问来答去，将佛法为戏具，非但无益，多成罪过；而今恣闲言闲语，以当宗乘，看古人说话，面皮厚多少。

　　国师云：诸上座从前所学拣辨、问答记持，说道理极多，为甚么疑心不息？闻古人方便，特地不会？祇为多虚少实。
　　评：拣辨记持，皆属缘虑，生死根不断，如何会得古人意。所以云：“微言滞于心首，恒为缘虑之场；实际居于当前，返作名相之境”。

　　国师云：上座不知从脚跟下一时觑破，看是甚么道理？有多少法门与上座作疑求解？始知从前所学底事，祇是生死根源，阴界里活计。所以古人道：“见闻不脱，如水里月”。
　　评：见闻缘虑，谁人不有，要有大转变始得。若不与工夫相应，从水晶宫里穿下过来，终没交涉。古德云：“知解入心，如油入面，永无出期，不可不谨”。

　　绍岩禅师云：诸仁者，今日国主致请，祇图诸仁者明心，此外别无道理。诸仁者还明心也未？莫不是语言谈笑时、凝然杜默时、参寻知识时、道伴商略时、观山玩水时、耳目绝对时，是汝心否？如上所解，尽为魔魅所着，岂曰明心？
　　评：语不是、默不是、见闻不是、离见闻亦不是，作么生会？即今禅者，莫乱统好。

　　岩云：更有一类人，离身中妄想外，别认遍十方世界。含日月、包太虚，谓是本来真心。斯亦外道所计，非明心也。
　　评：此唤作遍空外道，又安得身心一如，身外无余耶？即今禅和子，不曾遇人，自作主宰，多落斯见。

　　又云：诸仁者要会么？心无是者，亦无不是者，汝拟执认，其可得乎？
　　评：前二种是病，过在执认二字上；此段是药，但无是非执认，病即愈矣！

　　瑞鹿禅师云：大凡参学，未必学问话是参学、未必学拣话是参学、未必学代语是参学、未必学别语是参学、未必学捻破经论中奇特言语是参学、未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻“聪明不敌生死，干慧岂免回轮”。
　　评：今时人类皆如是，正所谓拋却真金拾瓦砾，不肯真实参究，恣口头三昧。如香岩问一答十，问十答百，岂不是通达？于佛法中若无有见处，父母未生前一句子，便不奈何。今时学语之流，且道济得甚么边事？

　　瑞鹿禅师云：若也参学，应须真实参学始得：行时行时参取、立时立时参取、坐时坐时参取、眠时眠时参取、语时语时参取、默时默时参取、一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚么人？参个甚么语？到这里，须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究竟之旨。
　　评：要切究此参的语是甚么语？参的人是甚么人？若不究此语，不识此参的人，是谓空过，非参学也。

　　芭蕉云：如人行次，忽遇前面万丈深坑，背后野火来逼，两畔是荆棘林；若也向前，则堕在坑堑，若也退后，则野火烧身，转侧则被荆棘林碍。当与恁么时，作么生免得，若也免得，有出身之路；若免不得，堕身死汉。
　　评：直须不顾危亡，始得个彻头，稍生疑议，则丧身失命！芭蕉此语，最为工夫紧要，学者多求知解，堕在玄奥窠臼里，不向这里留意，是谓空过一生。

 

（原标题：博山和尚参禅警语 卷之上）