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胜鬘夫人十大愿戒
〈十受章〉第二
经文：【尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：“世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐。为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花、出天妙音。”】------《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
讲记：〈十受章〉第二，讲的就是大乘愿的戒法，是以大乘愿为戒，这个戒是很奇特的。意思就是说，只要不遵守这十大愿，就算是犯戒。这就是菩萨摩诃萨以愿为戒，所以称为大乘愿戒。这个大乘愿戒，不是二乘人所能发心的。当胜鬘夫人听到佛为她授记了以后，她恭敬而立，然后自动自发地接受这十种大愿的戒法。这是主动而受，不是别人施设了戒相以后，她再去斟酌能不能受。所以这个大愿就称为十大受，而且是主动而受；这只有久学菩萨才能做得到，新学菩萨是没办法主动发起这种大心的。这个十大受的内容，仍然是菩萨三聚净戒所函盖的，不外于菩萨所受的三聚净戒。三聚净戒是：摄律仪戒、摄有情戒、摄善法戒。
接着我们就来了解她的十大受。她说：“世尊！我从今日开始，乃至将来成就究竟菩提的时候（也就是将来成佛时），于所受的戒，不会生起违犯的心来。”然后就继续再讲第二个愿戒。这第一个愿戒，其实就是一个总相，它是最困难的；这个戒也是我们讲堂常常要求的，悟后一定要有这个戒，这就是我们墙壁上挂着的“摄心为戒”，就是那四个字的意思。换句话说，先不必管什么戒相，凡是心里起心动念时，若是有了私心想要做什么，就是犯戒了！所以，以摄心为戒时，只要心里动了坏念头就算是犯戒了。胜鬘夫人第一个愿戒的正受，就是这个戒：“从今天开始一直到成佛之前所受过的戒，都不会起心动念想要去犯。”这只是起心动念而已，就算是犯戒了。不是像声闻戒中，只要嘴不犯、身不犯，就不算犯戒，不管心中怎样不净；而这十大愿戒却是心犯了就是犯戒，这叫作摄心为戒，这是最难的。但是她却用这一个戒法来函盖一切戒，意思就是以心为归，摄心不犯。
......
“我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受”：胜鬘夫人说她自己因为看见这样的人有无量大过失的缘故，又因为看见未来无量劫中摄受正法的大菩萨们都有无量福利的缘故，所以她自己主动地发起摄受正法而不忘失的大愿正受。这意思是说，所有的愿，把前面的九个大愿摄归到最后这一个愿来，就是摄受善法愿。“摄受善法终不忘失”，一定可以使人超越凡夫地，并且远离不肯摄受正法者的无量大过；未来无量世中，世世都将会是证悟的菩萨摩诃萨，因此可以速成佛道，福利无量无边，因此大众都应该要受这个大受。假使讲经完毕后，你不方便当众在这里发愿，那你在家中佛堂自己提起猛利心来发这个大愿，对你的道业一定会大有帮助。因为你这个大愿一旦发了，而且永不退失，你的性种性几乎已经圆满了；你如果没有这个菩萨性中的性种性，就不敢发这个愿；即使是在自己家中佛堂的佛像前，也一样是会斟酌再三，最后还是放弃。但其实这个愿，你是可以发的，因为胜鬘夫人已经告诉我们：发了这个愿以后，未来世一定会做得到的。所以努力地、勇敢地发起这个愿而且坚持不退，要登地就不难了。可是她当着佛前发了这个愿以后，要求世尊为她作证，所以她说：
“法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐”：“请法主世尊现前为我证明，我发了这十个大愿，别人不一定相信我是至诚心所发的愿，只有佛世尊能现前为我证明，并且确实知道我是真诚地发起这个愿。可是众生们善根是微少而淡薄的，所以听闻者中往往有人会生起怀疑，而被疑网所笼罩，这是因为这十大受是非常难以超越的、很难以达到的。因为他们怀疑的缘故，就会使他们在无明笼罩的漫漫长夜当中不能信受，而以种种不正当的想法或不正确的讲法，障碍了他们修学佛道，永世不得安乐。”
所以听完这十大受以后，千万不要怀疑说：“这哪有人做得到？别骗我了！”如果你这样想，就表示自己善根微薄。所以应该信受，并且要效法胜鬘夫人敢发这个愿。虽然说发了愿，也许这一世还不一定能做到，但可以期待自己未来世或者未来无量世以后也可以做到。借着发这个愿，增长自己的善根，也是好的。假使发了愿，你下一辈子忘失了（我是说假使啦！不是真的会忘失），假使会忘失了，难道佛会责怪你吗？不会的，并且会为你加持，在适当的因缘使你又会继续爱乐大乘，回归这个大愿正受。所以发了这个大愿以后，一方面可以促使自己善根深厚，另一方面也可以得到佛的加持，为什么还不肯发这个愿呢？何必妄自菲薄呢？但是胜鬘夫人考虑很周到，她说：
“为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花、出天妙音”：“为了安定及安乐那些对此大愿生起疑网的善根微薄众生，我如今在佛前发起这个诚实的誓愿：当我现在于佛前正受这十个大愿时，我如果未来世能够如说而行的话，由于这个誓愿的缘故，在大众面前应当有许多的天花像雨一样地降下来，并且出现了天妙音。”
------平实导师《胜鬘经真义》 〈十受章〉第二
（原标题：胜鬘夫人十大愿戒）
经文：【尔时胜鬘闻受记已，恭敬而立，受十大受：“世尊！我从今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心。世尊！我从今日乃至菩提，于诸众生不起恚心。世尊！我从今日乃至菩提，于他身色及外众具不起嫉心。世尊！我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜财物；凡有所受，悉为成熟贫苦众生。世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四摄法；为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无罣碍心、摄受众生。世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽系疾病种种厄难困苦众生，终不暂舍，必欲安隐；以义饶益令脱众苦，然后乃舍。世尊！我从今日乃至菩提，若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼彼处见此众生应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之；何以故？以折伏摄受故，令法久住；法久住者，天人充满、恶道减少，能于如来所转法轮而得随转，见是利故救摄不舍。世尊！我从今日乃至菩提，摄受正法终不忘失；何以故？忘失法者则忘大乘，忘大乘者则忘波罗蜜，忘波罗蜜者则不欲大乘；若菩萨不决定大乘者，则不能得摄受正法欲、随所乐入，永不堪任越凡夫地；我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐。为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花、出天妙音。”】------《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
讲记：〈十受章〉第二，讲的就是大乘愿的戒法，是以大乘愿为戒，这个戒是很奇特的。意思就是说，只要不遵守这十大愿，就算是犯戒。这就是菩萨摩诃萨以愿为戒，所以称为大乘愿戒。这个大乘愿戒，不是二乘人所能发心的。当胜鬘夫人听到佛为她授记了以后，她恭敬而立，然后自动自发地接受这十种大愿的戒法。这是主动而受，不是别人施设了戒相以后，她再去斟酌能不能受。所以这个大愿就称为十大受，而且是主动而受；这只有久学菩萨才能做得到，新学菩萨是没办法主动发起这种大心的。这个十大受的内容，仍然是菩萨三聚净戒所函盖的，不外于菩萨所受的三聚净戒。三聚净戒是：摄律仪戒、摄有情戒、摄善法戒。
接着我们就来了解她的十大受。她说：“世尊！我从今日开始，乃至将来成就究竟菩提的时候（也就是将来成佛时），于所受的戒，不会生起违犯的心来。”然后就继续再讲第二个愿戒。这第一个愿戒，其实就是一个总相，它是最困难的；这个戒也是我们讲堂常常要求的，悟后一定要有这个戒，这就是我们墙壁上挂着的“摄心为戒”，就是那四个字的意思。换句话说，先不必管什么戒相，凡是心里起心动念时，若是有了私心想要做什么，就是犯戒了！所以，以摄心为戒时，只要心里动了坏念头就算是犯戒了。胜鬘夫人第一个愿戒的正受，就是这个戒：“从今天开始一直到成佛之前所受过的戒，都不会起心动念想要去犯。”这只是起心动念而已，就算是犯戒了。不是像声闻戒中，只要嘴不犯、身不犯，就不算犯戒，不管心中怎样不净；而这十大愿戒却是心犯了就是犯戒，这叫作摄心为戒，这是最难的。但是她却用这一个戒法来函盖一切戒，意思就是以心为归，摄心不犯。
......
“我见如是无量大过，又见未来摄受正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受”：胜鬘夫人说她自己因为看见这样的人有无量大过失的缘故，又因为看见未来无量劫中摄受正法的大菩萨们都有无量福利的缘故，所以她自己主动地发起摄受正法而不忘失的大愿正受。这意思是说，所有的愿，把前面的九个大愿摄归到最后这一个愿来，就是摄受善法愿。“摄受善法终不忘失”，一定可以使人超越凡夫地，并且远离不肯摄受正法者的无量大过；未来无量世中，世世都将会是证悟的菩萨摩诃萨，因此可以速成佛道，福利无量无边，因此大众都应该要受这个大受。假使讲经完毕后，你不方便当众在这里发愿，那你在家中佛堂自己提起猛利心来发这个大愿，对你的道业一定会大有帮助。因为你这个大愿一旦发了，而且永不退失，你的性种性几乎已经圆满了；你如果没有这个菩萨性中的性种性，就不敢发这个愿；即使是在自己家中佛堂的佛像前，也一样是会斟酌再三，最后还是放弃。但其实这个愿，你是可以发的，因为胜鬘夫人已经告诉我们：发了这个愿以后，未来世一定会做得到的。所以努力地、勇敢地发起这个愿而且坚持不退，要登地就不难了。可是她当着佛前发了这个愿以后，要求世尊为她作证，所以她说：
“法主世尊现为我证，唯佛世尊现前证知；而诸众生善根微薄，或起疑网，以十大受极难度故，彼或长夜非义饶益、不得安乐”：“请法主世尊现前为我证明，我发了这十个大愿，别人不一定相信我是至诚心所发的愿，只有佛世尊能现前为我证明，并且确实知道我是真诚地发起这个愿。可是众生们善根是微少而淡薄的，所以听闻者中往往有人会生起怀疑，而被疑网所笼罩，这是因为这十大受是非常难以超越的、很难以达到的。因为他们怀疑的缘故，就会使他们在无明笼罩的漫漫长夜当中不能信受，而以种种不正当的想法或不正确的讲法，障碍了他们修学佛道，永世不得安乐。”
所以听完这十大受以后，千万不要怀疑说：“这哪有人做得到？别骗我了！”如果你这样想，就表示自己善根微薄。所以应该信受，并且要效法胜鬘夫人敢发这个愿。虽然说发了愿，也许这一世还不一定能做到，但可以期待自己未来世或者未来无量世以后也可以做到。借着发这个愿，增长自己的善根，也是好的。假使发了愿，你下一辈子忘失了（我是说假使啦！不是真的会忘失），假使会忘失了，难道佛会责怪你吗？不会的，并且会为你加持，在适当的因缘使你又会继续爱乐大乘，回归这个大愿正受。所以发了这个大愿以后，一方面可以促使自己善根深厚，另一方面也可以得到佛的加持，为什么还不肯发这个愿呢？何必妄自菲薄呢？但是胜鬘夫人考虑很周到，她说：
“为安彼故，今于佛前说诚实誓：我受此十大受如说行者，以此誓故，于大众中当雨天花、出天妙音”：“为了安定及安乐那些对此大愿生起疑网的善根微薄众生，我如今在佛前发起这个诚实的誓愿：当我现在于佛前正受这十个大愿时，我如果未来世能够如说而行的话，由于这个誓愿的缘故，在大众面前应当有许多的天花像雨一样地降下来，并且出现了天妙音。”
------平实导师《胜鬘经真义》 〈十受章〉第二
（原标题：胜鬘夫人十大愿戒）
