学佛人常彼此相互砥励，学习要如何清净戒行。常有人本来乐于学佛，但是一知道有许多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下来念佛，但是不敢受戒，认为受了戒就会被绑着，没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为常，种种苦执以为乐，于无我执我，于不净执净。也因此希望离苦得乐，本来就是每一个人每天在追求的事，只是都依颠倒妄想、妄执在追求。佛法就是开示真正常乐我净的妙道，而戒律的学习与持守，就是这个妙道的护栏，这护栏有着积极向前的正确方向，和不会再入三途的分际。

经过了前面许多亲教师为我们说明了菩萨正行中，许多积极性的内涵和该戒止的作为。我们听了、知道了，但是栏外五欲爱染的喧闹，一直鼓动着我们的心房，每天一醒来就是生活在缤纷灿烂的五尘中，我们要如何让我们能够将戒律的积极向上性和清净性，同时运行在我们每天所面对的五尘境中呢？对每个人来说，都希望戒律能够持守清净，

接下来要和大家谈的主题就是：我们要如何让戒行清净？

关于如何让持戒得以清净，是 佛陀一直不断重复的教示。在《优婆塞戒经》中，佛陀教了我们七十多条能让我们清净戒行的方法。我们现在分成五个大单元来学习，今天要和大家谈的题目就是：菩萨依正信正解修持净戒。依正信正解，信就是信佛、法、僧和深信因果，知道一切业悉有果报；解就是解心。信佛、法、僧是 佛开示持戒清净的第一个妙法，能够深信佛法僧三宝，是迈向佛菩提大道的第一步。修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海，而能为众生导航、广度众生，能得一切无碍，这都是由信三宝开始。从体解大道，就是从信外在的三宝而入自性三宝；因为我们每个人自身，就全然具足了佛法僧三宝，如此则能真正的发起无上的菩提心。由于对三宝能有具足的信心，不断地依熏习，有一天我们至诚礼敬 佛陀时，就能感应不在外求的佛相、法相、僧相上，因为就能亲见你的这个道场如帝珠，诸佛菩萨都现在其中，你也现在其中，这就是感应道交难思议，能够自见佛法僧三宝的真实义。因为由亲见三宝的真实义，就能真正的深入自性中的大藏经中，能够相契整个大藏经就在此身中，智慧就能如大海般的开展出来，所以能够作为众生的导航，所以能够广度众生。因此深信三宝的感应道交是甚深难思议的，深信三宝戒自然能够不持而持了。

第二个能够让我们戒行清净的，就是深信因果。因为深信三宝，必然能够深信因果，知道佛道可成，知道一切所作的功德都功不唐捐，所以知道一切动身发语的业行都有果报的。从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作的动力。如果有因无果，田不会生长作物，有卖的没有买的，制作物品没人要，那许多世间的事，就不会有人做了！众生就是预期着一定的果报，所以营造种种事业，因果也是学佛法的最基本观念。

一般人会说：本事、本事，有本才有事。世出世间一切诸法，都不离根本因，有因才有种种事业果报，依着有因有缘世间集，有因有缘世间灭，集与灭的变化就是果报的变化，这个变化就是来自于因与缘。佛陀开示众生：爱、乐、欣、喜阿赖耶识，就是一切果报得以成就的根本因。这是 佛陀此世示现成佛，一开始就说出来的开示。如果离开阿赖耶识，来讲一切因缘果报、来讲一切法，那是游谈无根，都是戏论言说。也因此 弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识，这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时，印度婆罗门和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时 佛陀只要为他们开示五阴不是常住的，告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽，才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异，就有许多人听了 世尊这样的开示，就可以证果了。

涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤诸佛净土、会诽谤汉传佛教。发出这些言论出来，也因为他们对三宝不具信，对因果不具信，所以会把佛法变成如同世间企业来经营。办理浴佛时，浴的不是 佛陀的圣像，而是以自己的造像来供大众浴佛，这就是因为无法深信因果，无法深信三宝，造作身语意业时，堕入常见和断见的外道见中而不自知，造下不如理的恶业。

也有人不了解因果变化的可怕，在网络上大发谤大乘法、谤菩萨僧的言论，如此一传十、十传百、百传千地流传开来，这样的诽谤恶业，不但留存在自己的计算机中、脑海中，也留在许多人的计算机中、脑海中，这些业行果报是难以估量。所有因为听信这些邪说，跟着去传布、跟着去相信的人也随之造下恶业。当初说出这样言论的人，他所承受的苦报，必须要等那一些受到他影响的人的果报，全部都清净以后，这一个人才能够解脱，这是相当严重的果报。今生造的因，不仅关乎今生来世的果报，还影响到以后累生累世的趣向。

万般带不走，唯有业随身。因果法则如影随形，所以经典中会说：众恶莫造，诸善奉行。能够深信因果，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，知道，纤毫受之；因此若能持深信因果，就能知一切业都有果报，就会有警戒心，不会有造恶的过失。信受这样如来藏阿赖耶识根本因的果与因的义理，深信不疑，自然能肯定持戒的净因，策勉自己已受如是清净戒法，修如是清净戒行，证如是清净果德，对戒法的精神、目的、结果能够深入理解，那戒行自然就会清净了。