1总说受戒功德

学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践规则，即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。

如《大宝各经》八十二卷《随长者会》说：“复次，长者！在家菩萨，应受善戒，所谓五戒”。

《阿难问事佛吉凶经》说：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避”。

《辩意长子经》说：“有五事行得生天上，何谓为五：

一者慈心，不杀群生，善养物命，令众得安。

二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。

三者贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进。

四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。

五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天”。

《最胜无比经》说：“尔时世尊，复告阿难：若善男子，或善女人，皈依佛竞、皈依法竞、皈依僧竞，乃至复能尽形寿，受持五戒，获福转胜；阿难当知，如前所说，一日一夜八戒福慧，比尽形寿五戒神德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、喻分，乃至邬波尼杀昙分，亦不及一”。

《优婆塞五戒相经》中，佛答净饭王请求分别五戒可悔不可悔相说：“憍昙！（即瞿昙）我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道”。

《大智度论》卷十三说：“大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护，死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大般”。

论长行文中并说，譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生天天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办，所以《大智度论》说：“持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失”。

2 略说五戒

2.1戒的意义

五戒，即从大德师长前乞受：尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。这五条戒，为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无上菩提的基础。所以学佛的人，在皈依三宝之后，就应该受持五戒。戒是防止义，能防非止恶，故名为戒。

五条戒中，前四条是性戒。性是体性义，即杀生等四种事情，本性上即是一种恶法，不管受不受或，谁作了都是恶性的罪行，于此恶性是守护不作，故是性戒。最后一条，属于遮戒。就是在饮酒的本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪，但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可以导致罪性，障碍定等善法，佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒，所以制戒，故名遮戒。

2.2别说戒相

2.2.1杀生戒

不杀生戒相，生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命。这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法僧的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的地实有的人；由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀；在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等；只要自己蓄意想杀的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人，不作这样的事，即是守持不杀戒。

若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀方的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《随伽长者会》，说到五戒文中就说：“不杀一切诸众生等”。这是说在家菩萨爱了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀的根本罪不可忏悔。这以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地简择。

《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言：捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪”。

经文是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪：

一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。

二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。

三有杀心，即意识中是发起断绝其众生命的杀心。

四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。

五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪杀，或毒药等而死了。

只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的众生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。

还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。余打伤，系缚等为方便罪，皆可忏悔，广如经说应知。于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒。

2.2.2偷盗戒

不偷盗戒相，偷盗是不与取，即他人的财物等，不给与自己，自己以盗窃心，将其取离本处而据为已有，是为偷盗。包括教别人替自己偷盗，或以势用夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只在价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可心忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。

《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗。用身分等滠他物，离本处者，随物在处，举着余处”。

经中所说重物，即价值五钱。此盗戒，以六种因缘成不可悔罪：

一、他物，即所偷盗的东西，自己无主权。

二、他物想，即思想不错知，意识上清楚地知道偷盗之物是他人所有。

三、盗心，即由贪烦恼相应，于他人物生起偷盗心。

四、兴方便，即进行偷盗的种种方法。包括自取、教人取、遣使取。这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。

五、值五钱，即价值满足；律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。

六、离本处，即将他人物取移原放处所。

六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪，经中又说以七种因缘虽取他人物无犯。即：

一、已相，于所取物误认为是自己的。

二、同意，所取物的主人，与已亲厚，知已取用，其心欢喜。

三、暂用，取物时无盗心，只是暂时借用即还。

四、无主，即不知所取物有人摄属。

五、狂。

六、心乱。

七、病坏心。

最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。

2.2.3邪淫戒

不邪淫戒相，淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外的女人行两交会法。若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与畜生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，戒有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，直爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒。

《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处，男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）。

女者：人女、非人女、畜生女。

男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。

若优婆塞与人女，非人女，畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。

若人男、非人男，畜生男，黄门，二根二处行淫，犯不可悔。

若发心欲行淫未和合者，犯小可悔。（远方便故）若二身和合止不淫，犯中可悔。（近方便故）

若优婆塞婢使已轻嫁有主，于中行邪淫者，犯中可悔。余犯如上说。

三处者：口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲皆可悔。

若优婆塞婢使未配缘，于中非道（即非三处）行淫者，犯可悔罪。后生受报罪重。

若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二处（口及大便处）犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。

若优婆塞共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。

若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。

若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。

若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足”。这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：

一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。

二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。

三、事遂，正行交会。

经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知已妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。

2.2.4妄语戒

不妄语戒相，妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法。即超过普通人的常识以上的法。只要听人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪。假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义，或自己说的不具体等，虽是不实的语言，但只是妄语的方便罪。若平常小事见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知，皆是可以忏悔的小妄语罪。自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒。

《优婆塞五戒相经》说：“佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语？

是中犯者：若优婆塞不知不见过人对法，自言我是罗汉者，犯不可悔。

若言我是阿那含，斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅。若得慈悲喜捨无量心。若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗捨阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。

若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。

若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔。（未决定了解故言可悔）乃至言旋风土鬼来我所者，犯中可悔。

若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见；疑有而言无，无而言有；如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者，（远方便罪）犯下可悔。言而不尽意者，（近方便罪）犯中可悔。

若向人自言得道者，便函犯不可悔，

若狂，若心乱，不觉语者无犯”。

此中妄说上人法的大妄语，以五缘成不可悔：

一、所向是解义的人等。

二、是人等想。

三、有欺诳心。

四、说重事，即说是罗汉等。

五、听者解义。若向聋人、痴人、不解语人说、及向畜生等说，并属中可悔罪。

2.2.5饮酒戒

不饮酒戒相，酒是一种有刺激怀的饮料，喝了以后，扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行，引起躁动、烦恼、乃至使人颠倒狂乱，生事肇祸。佛陀意在令修行的人，不致放逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒；无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。

《优婆塞五戒相经》中说：“诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。

若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若噉曲能醉者，随咽咽犯。若噉滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯”。

酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：

一、是醉性，即饮之醉人。

二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。

三、入口，入口尝咽即成犯罪。

咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。另外需要补充说明的是，一切精神类的药品、毒品等，不是身患疾病而遵医生建议服用，自取服用、吸食者，因此而迷失心智，也属于犯戒的行为，不得不慎。

3 造作杀生等业的果报

杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实，放逸散乱的罪乱。犯之轻者，自心中常怀恐惧，疑畏，眷属不和，朋友不信，失事处悔等。为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所声讨，为社会所憎恶，为智者所厌嫌等。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因。未来人身尚不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在园证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。

如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。

一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。贤圣呵责，人不信用。他人作罪，横罹其殃。是名现在恶业之果。捨此身已，当堕地狱，多受苦恼饮渴、长命、恶色、恶力、恶名等事。是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷。是一恶人因缘力故，令外一切五谷果品瓜悉皆减少。是人殃流，及一天下。

若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命。财物耗减，眷属分离。他人失物，于已生疑。虽亲附人，人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。捨此身已，随于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼，寿命长远。是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失；不为父母、兄弟、妻子之所爱念；身常受苦，心怀悉心。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食噉不得色力。是人恶果，殃流万姓。

若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色。所言虽实，人不信受。众皆憎恶，不喜见之。是名现世恶业之报。捨此身已，入于地狱，受大苦楚，饮渴热恼。是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受。见者不乐，是说正法，人不乐闻。是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。

善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智能，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善。是名饮酒现在恶报。捨此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思维善法。是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。

善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身。一切众生，见皆生疑。所作之事，妄语在先。于一切时，常受苦恼。心常散乱，不能修善。喜失财物。所有妻子，心不恋慕。寿命短促。是名邪淫现在恶果。捨此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故，一切外物不得自在”。

《大智度论》第十三卷中，依经所说，于杀生列举十罪，于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪，于饮酒列举三十五失。《出家缘经》，于饮酒说三十五恶。《分别善恶所起经》中，于饮酒醉，得三十六失。爱乐广详者，可取经论披读。

4 受持五戒的利益

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果，故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：“善男子！优婆塞戒，名为璎珞。名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏”。

受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。如来在《灌顶经》里说，若持五戒，有二十五位善神护卫，在人左右，守于宫门宅户之上，使万事吉祥。故严持五戒的人，非人灾害等不能侵犯，因而能顺利地断除恶法；进修善法。如《法句譬喻经》卷四说：“戒德可恃怙，福报常随已，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人”。双持五戒者，是于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失。由此之故，心安理得，喜乐无苦。所以《大般涅槃经》十一卷说：“持戒则为乐，身不受众苦；眨眼得安稳，寐则心欢喜”。

五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：“不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，据说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜”。

又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：“善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益”。又说：“善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果”。由持五戒有如是功德，故《大智度论》第十三卷也说：“持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失”。论中还用多种譬喻，赞叹持戒功德，呵责破戒过失，当检论披读，以广闻慧。

由上经论所说持戒功德，可以知道，无论求现世与后世的利益，有漏与无潜心的功德，皆当以清净受持五戒为根本，由此道理，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。

5 当满分持戒

经律论三藏中，都说对于五戒可心一分受持，多分受持，乃于园满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己力能环境等，难于园满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至园满受持。如《优婆塞戒经》第三卷曲说：“若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三扳持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分”。《大智度论》第十三卷说：“是五戒有五种受，名五种优婆塞：一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞。四者满分行优婆塞，五断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作自誓言：“我于自妇不复行淫。是名五戒”。五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：“佛说优婆塞有五或，问甲：有人言，具受则得戒律仪，是事去何？答曰：随受多少，皆得笃信但取要有五”。