八关斋戒简解

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一、什么是八关斋戒?
二、受持八关斋戒的目的
三、受持八关斋戒的功德
四、如何如法受持?
一、什么是八关斋戒?
《受十善戒经》卷1〈1 十恶业品〉:「八戒斋者,是过去、现在、诸佛如来,为在家人制出家法:一者,不杀;二者,不盗;三者,不淫;四者,不妄语;五者,不饮酒;六者,不坐高广大床;七者,不作倡伎乐故往观听,不着香熏衣;八者,不过中食。应如是受持。」
「不杀亦不盗,不淫不妄语,远酒避花香,高床过中食。圣人皆远离,如是等八法,汝等应受持。」
八关斋戒真正的称呼应该叫做八戒斋,主要特点是持斋,也就是七戒之外再加上不非时食——过午不食的持斋;在那一天只能吃早斋、午斋,过午不食。也就是五戒再加上不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听;不坐卧高广大床,不非时食。八关戒斋是依五戒而增添的,主要是过午不食的持斋法,所以叫作八关戒斋。受五戒者并没有具足八戒斋法,所以不名为斋,但是仍可名为善戒,不能说他没有戒体。
关于高广大床:大概大家都没见过高广大床。也许有人想:我有见过,我在家具店看到国王尺寸的床铺,真大!但那仍不是高广大床,高广大床不是指睡觉用的床。古印度的高广大床,你是爬不上去的,要乘坐大象,站在大象上走上去坐,高坐在上而接待贵宾,不是讲睡觉用的床铺。一般贵族接待贵宾用的大床就低而小一些,凡是接待宾客时主人所坐的座位都称之为床。是禅师坐的就称为禅床。有时国王的高广大床并不是床,而是在墙壁上做一个方形的大洞,约一丈高,一般人上不去,上面铺了软垫,国王就坐在那里接待下属,大臣们就坐下面,高低差了一丈,这也是高广大床。有的讲经师法座很高,约有一丈高,大家都只能坐下面,那也是高广大床。
关于不非时食之释疑:
问:《优婆塞戒经》<受戒品第十四>中佛言:「优婆塞受持戒已,月月之中,不能六日(六斋日)受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪;不起堕落、不净有作。」因日常工作之原因,经常午饭都要在过午之后才能吃,而且也要吃晚饭。那受了菩萨戒后,如果还是按照以前的生活方式,是否天天都要得失意罪了?导师在《优婆塞戒经讲记》第一辑之第112页开示:「修学菩萨的法是这么胜妙,不是只有日中一食自苦其身;只要是为了众生、为了道业的成就,早上也可以吃,中午也可以吃,晚上也可以吃,宵夜也照吃不误。当菩萨真是好啊……」但是应当如何依法受持呢?跪请 导师慈悲开示!
答:修学大乘菩提者乃是以菩萨戒为正解脱戒,声闻戒为别解脱戒;受持过午不食之戒,主要乃是依声闻出家戒为主,而以菩萨戒为辅。对大乘菩萨来说,声闻戒乃是别解脱戒,是否该持?则需要因地因时而作调整;因为大乘菩萨心心念念、时时刻刻都在利益众生上面用心,常常因为利益众生而到了饮食的时候却没有办法准时用餐,并且菩萨也是需要维持色身道器的正常健康,才能以健康的道器于利众之上更为顺利。若佛弟子以大乘菩萨戒为依止的话,就不需要受此戒相所拘;以声闻出家戒为依止的话,持过午不食戒就很重要了。但因事务繁多而欲保持体力能为众生作事,所以大多数的寺院中也都有晚餐,为免鬼神起贪、生瞋,所以都改用药石名之,不称为吃饭,名为用药石。再者,佛子受持优婆塞菩萨戒与八关戒斋,乃是为了将来有机会受出家戒而准备,故菩萨优婆塞戒乃尽形寿一世所受之戒,这是与梵网、地持、瑜伽菩萨戒的尽未来际受有所不同,所以 导师在《优婆塞戒经讲记》各辑开示,所说的虽是以《菩萨优婆塞戒经》的经本来讲解,但是我们所传的菩萨戒乃是以梵网、地持、瑜伽菩萨戒为主。这个部分需要注意,因为菩萨为了利益众生无顾时间,对于忙到很晚才进食长养道器是常见的事,然为维持色身的正常运作,故多不受过午不食戒,而是以三聚净戒中的「饶益有情戒」作为戒之总持之一,亦为主要依持戒之一,故需明白大、小乘戒律的前提与目的,切勿误会而惧于持戒、畏于受戒,当以智慧简择戒律的合宜与内涵,勿因误会而丧失七圣财中「戒财」之成就,这对佛弟子来说甚为可惜。
关于一日一夜而受。如果有人提出质难:是什么缘故五戒要尽形寿而受?为何八戒斋法只要一日一夜而受?应当这样回答他说:因为如来善知法相,通达无碍,所以这么说。八关斋戒的受持,目的是为了未来世的出家而建立因缘;由于能成就出家的因缘,所以就能在未来得到有余、无余涅槃的因缘。受持菩萨戒或五戒也有不同的结果,所以都是如来善知法相,为未来的种种不同因缘而作不同的施设。但是受持五戒不能得解脱果,也不能发起未来世出家的因缘,只能保住来世继续拥有人身;既然是为保住人身,当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒,或只受一天的五戒而常常造恶业,人身仍然保不住,所以受一天的五戒并没有意义。是今天受持五戒而明天不受五戒,就杀了人,来世的人身就失去了;又如今天受妄语戒,明天舍弃妄语戒而作大妄语,来世的人身也会失去;像这样一日受持五戒有何意义?所以五戒应当尽形寿受持。而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘,所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了,把熏习出家生活的种子种在心田中,这一世纵使不能出家,未来世缘熟就可以出家了;既然是为了引生来世出家的因缘,当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。佛施设戒法有所不同,是有因缘的。因此有人间起时,我们应当回答说:如来善知法相,通达无碍,所以这样子施设。
二、受持八关斋戒的目的
八关斋戒受持的目的,是为将来的出家种下因缘。如果不曾受持过八关戒斋,出家的因缘就不容易具足,难有出家的因缘。是打算出家的人,这一世多受八关戒斋,不然就得要过去世常常受持八关戒斋,以此福德与功德就可以让你具足出家的因缘。否则要出家时,遮障将会很多。
有人说:那又何必?您不是现在家相吗?过去世出家,现在又不出家了,那我们何必要出家?其实不然!每一个人都要先经过出家的过程,三贤位中以出家身修行比较容易,因为在家修是很难修的。怎么说呢?在家修就是恶因缘多嘛!出家是为了将来十地的修行作准备,所以悟后如果能出家是最好的,修行大多是在顺境中,除非自己性障真的很重:贪瞋特重。将来如果要回归在家身相,要过将近一大无量数劫再来回归,开始让众生磨,让众生诽谤,你去习惯它,这叫作除习气种子。可是在初地之前,你最好是以出家身去修行,遮障会比较少。这当然不是指现在佛教界的情况,因为现在佛教界的情况,出家求悟真的很困难,各道场都会限制你:你只能修师父教你的法,别的统统不许学,更不许去外面受学。
但一般而言,在三贤位中的修行是以出家身来修比较容易,遮障少很多的缘故;因此应该为此世或来世的出家而受持八戒斋,为自己三贤位的迅速修道完成作准备,但是得要先正确的开悟了再出家。这一世不能出家,结婚了,有义务在身时,我就不鼓励你们出家了!这要看因缘,总不能说太太娶来、孩子生了,然后丢给人家去辛苦一辈子,你就把这个责任给卸了,只顾自己轻松的出家。也不能嫁了以后,孩子生了丢给丈夫,然后就把他丢了,自己就出家了。要到一个阶段,把你的任务完成了:孩子扶养长大了,成家立业了,父母也安排好了,对方同意了,那我就鼓励你出家。悟后出家是三贤位中迅速修完道业的非常好的方法,所以我们过去世就这样一世一世出家,所以我们往世走得快,原因也在这里,三贤位以后则以在家身来让众生磨掉你的习气种子为佳。
三、受持八关斋戒的功德
1、脱病苦
《药师琉璃光如来本愿功德经》卷1:「尔时,阿难问救脱菩萨曰:「善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来续命幡灯,复云何造?」救脱菩萨言:「大德!有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜,受持八分斋戒,应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍;昼夜六时,礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来;读诵此经四十九遍;然四十九灯;造彼如来形像七躯,一一像前各置七灯,一一灯量大如车轮,乃至四十九日,光明不绝;造五色彩幡,长四十九搩手,应放杂类众生至四十九;可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。」(CBETA, T14, no. 450, p. 407, c1-12)
2、消灭罪障
《优婆塞戒经》卷5〈21 八戒斋品〉:「善男子。有从他三受三归三受八戒。是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时是时则失。是故不得佛像边受。要当从人根本清净。受已清净庄严清净。觉观清净念心清净求报清净。是名三归清净斋法。善男子。能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, a27-b4)
3、免除横祸
《大智度论》卷13〈1 序品〉:「问曰:何以故六斋日受八戒、修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病、凶衰,令人不吉。是故劫初圣人教人持斋,修善、作福,以避凶衰。是时,斋法不受八戒,直以一日不食为斋。后佛出世,教语之言:「汝当一日一夜,如诸佛持八戒,过中不食,是功德将人至涅盘。」 (中略)复次,此六斋日,恶鬼害人,恼乱一切,所在丘聚,郡县、国邑,有持斋受戒行善人者,以此因缘,恶鬼远去,住处安隐。以是故,六日持斋受戒,得福增多。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 160, a4-27)
关于六斋日:
《摩诃般波罗蜜经》卷12〈43 无作品〉:「佛告须菩提:「如是,如是!是善男子善女人,六斋日——月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日——在诸天众前说是般波罗蜜义,是善男子、善女人得无量无边阿祇不可思议不可称量福德。何以故?」(CBETA, T08, no. 223, p. 310, c10-15)
《佛说四天王经》卷1:「「斋日责心、慎身、守口,诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天,天帝名因,福德巍巍,典主四天。四天神王即因四镇王也,各理一方,常以月八日遣使者下,案行天下,伺察帝王、臣民、龙鬼、蜎蜚、蚑行、蠕动之类,心念、口言、身行善恶;十四日遣太子下;十五日四天王自下;二十三日使者复下;二十九日太子复下;三十日四王复自下。」(CBETA, T15, no. 590, p. 118, b1-9)
四、远离恶道
《受十善戒经》卷1〈1 十恶业品〉:「八戒斋者,是过去、现在、诸佛.如来,为在家人制出家法:一者,不杀;二者,不盗;三者,不淫;四者,不妄语;五者,不饮酒;六者,不坐高广大床;七者,不作倡伎乐故往观听,不着香熏衣;八者,不过中食。应如是受持。
「不杀亦不盗,不淫不妄语,远酒避花香,高床过中食。圣人皆远离,如是等八法,汝等应受持。
「持此受斋功德,不堕地狱,不堕饿鬼,不堕畜生,不堕阿修罗,常生人中,正见出家,得涅盘道。生天上,恒生梵天,值佛出世,请转,得阿耨多罗三藐三菩提。」」(CBETA, T24, no. 1486, p. 1023, c28-p. 1024, a12)
五、福报优厚
《佛说护净经》卷1:「此饭一日持斋。得六十万世余粮。」(CBETA, T17, no. 748, p. 565, b14)
六、来世贵尊
《普达王经》卷1:「:「欲知王者,本是先王时执盖小儿,常随先王斋戒一日,奉行,清净守意,不犯诸恶。其后过世,魂神还生,为王作子,今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。」」(CBETA, T14, no. 522, p. 795, a25-28)
七、助成其道
《增壹阿含经》卷16〈24 高幢品〉:「「比丘当知,善男子、善女人,持八关斋者,欲生四姓家者,亦复得生。又善男子、善女人,持八关斋人,欲求作一方天子,二方、三方、四方天子,亦获其愿。欲求作转轮圣王者,亦获其愿。所以然者,以其持戒之人所愿者得。善男子、善女人,欲求作声闻、缘觉、佛乘者,悉成其愿。吾今成佛,由其持戒,五戒、十善,无愿不获,诸比丘!欲成其道者,当作是学。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 626, a15-24)
《大般涅盘经》卷19〈8 梵行品〉:「波罗奈国有屠儿。名曰广额。于日日中。杀无量羊。见舍利弗即受八戒经一日一夜。以是因缘命终得为北方天王毘沙门子。」(CBETA, T12, no. 374, p. 479, b15-18)
八、往生助缘
《佛说观无量寿佛经》卷1:「佛告阿难及韦提希。中品上生者。有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。莲花寻开。当华敷时。闻众音声赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通具八解脱。是名中品上生者。中品中生者。有众生。一日一夜持八戒斋。一日一夜持沙弥戒。一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。在宝池中。经于七日莲花乃敷。花既敷已。开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹。经半劫已成阿罗汉。是名中品中生者。」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, b8-c1)
也就是说,中品上生之人,是受持五戒、受持八关斋戒,而不犯五逆恶业、不造恶业、持戒清净回向往生,他坐莲花台往生极乐世界,花开闻法时是听到声闻法,立刻得到阿罗汉的境界,具足三明六通八解脱。中品中生,是一日一夜持八关斋戒,或持沙弥戒具足戒尚不犯戒,威仪无缺,以此功德回向生西,坐莲花往生。在宝池的莲花里面住七天,花开以后闻到声闻法,证得初果,半个大劫以后成为阿罗汉,比中品上生就差很多了。
九、得相好身
《长爪梵志请问经》卷1:「尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。
婆罗门曰。如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艶之事。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮噉诸食。由彼业力今获斯果。
沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。
时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。
尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。」(CBETA, T14, no. 584, p. 968, a18-c11)
十、后不造恶
《优婆塞戒经》卷5〈21 八戒斋品〉:「善男子。能如是清净归依受八戒者。除五逆罪。余一切罪悉皆消灭。如是戒者不得一时二人并受。何以故。一时中二人共受。何因缘故。一人毁犯一人坚持。是戒力故后世生时不能造恶。受已作罪复不永失。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b3-8)
十一、成佛道缘
《优婆塞戒经》卷5〈21 八戒斋品〉云:
能如是清净受持八戒斋者。是人则得无量果报至无上乐。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b14-15)
「弥勒出时百年受斋。不如我世一日一夜。何以故。我时众生具五浊故。是故我为鹿子母说善女娑罗树能受八斋。是亦得受人天之乐至无上乐。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b15-18)
「善男子。是八戒斋。即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者。既是易作而能获得无量功德。有易作而不作者。是名放逸。善」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1063, b19-21)
四、如何如法受持?
关于如何如法受持八关斋戒, 佛在《优婆塞戒经》中有明确开示:〖“善男子!有从他三受三归、三受八戒,是名得具一日一夜优婆塞斋;明相出时,是时则失,是故不得佛像边受,要当从人?!根本清净,受已清净,庄严清净,觉观清净,念心清净,求报清净,是名三归清净斋法。善男子!能如是清净归依、受八戒者,除五逆罪,余一切罪悉皆消灭。如是戒者,不得一时二人并受,何以故?一时中二人共受,何因缘故一人毁犯、一人坚持?是戒力故,后世生时,不能造恶;受已作罪,复不永失。先遣信欲刑戮人,信迟未至,其人寻后发心受斋;当受斋时,信至即杀,虽复一时,以戒力故不得杀罪。诸贵人,常敕作恶,欲受斋,先当敕语遮先诸恶,乃得成就:先不遮,辄便受斋者,不名得斋。欲受斋者,先当宣令所属国境:我欲受斋,凡是斋日,悉断诸恶罚戮之事。能如是清净受持八戒斋者,是人则得无量果报,至无上乐。弥勒出时百年受斋,不如我世一日一夜,何以故?我时众生具五浊故,是故我为鹿子母说:善女!娑罗树能受八斋,是亦得受人天之乐至无上乐。善男子!是八戒斋即是庄严无上菩提之璎珞也。如是斋者,既是易作而能获得无量功德;有易作而不作者,是名放逸。善男子!菩萨二种:一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生净八戒斋,是不为难;在家菩萨教他清净,是乃为难,何以故?在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
语译:佛说如果有人从别人那里去三受三归依,并且三受八戒,就称为一日一夜的优婆塞斋。这个优婆塞斋到了明天早上明相出来时,也就是太阳即将出来、天开始亮时,这个八戒斋才算结束,所以八戒斋不可以从佛像边求受,必须要从僧人边求受。受八戒斋一定要三称三归。"我今日归依佛、归依法、归依,尽形寿不归依一切外道天、人。”前讲三遍之后再自说八戒:“我从现在起,一日一夜受八关戒斋。”内容是不杀、不盗……不坐卧高广大床乃至不非时食,也要讲三遍,这样才算具足八关戒斋法。有人自作聪明:“受八关戒斋啊!还要到寺院禋面找师父受才能持,还真麻烦!我不如自己在佛像前胡跪叉手、三称三归、三称八戒斋,那不就得了?”但是这样不成就八戒斋法,因为佛说:“不得佛像边受,要当从人。’所以必须在前如法受持,而且持八关戒斋之前要先三归,三归后自称持八戒斋。
如法受持主要是做到“六种清净”,具体如下:
1、“根本清净”。有一种人很会投机取巧,他受了八关戒斋以后,自己乱施设:“我早上去寺院师父那边受八关戒斋,回到家已经过了晚上十一点了,晚上十一点就交子时了,就算是明天了!所以晚上十一点钟过了就可以吃饭了,也可以观赏电视歌舞啦!”我告诉你:你破戒了!因为佛所说的八关戒斋是要一日一夜受,不能掐指头算时辰的!一定要到明天早上明相出时——因为今天去寺院受八关戒斋是明相出时去的——当然要到明天早上明相出时才能结斋啊!既持八关戒斋就要持到第二天早上,到明相出来时,虽然还没有看到太阳,但天已经亮了,那时八关戒斋才算完成。所以一定要十二个时辰、二十四小时来持斋。
八关戒斋必须从人受,不许从佛像边受,如果能这样受持,就叫作根本清净。“根本清净”的根本,就是从心来说的,是以意识、末那接受八关戒斋;受了戒斋而心中没有偏差,正确的受持,就是根本清净。如果心中投机取巧说:“我今天明相出时,要去师父那边受斋,趁着还没有去受,先多吃一点。”这叫作根本不清净,心没有清净就叫做根本不净。根本不净时,八关戒斋功德就很微小,所以根本清净很重要。
2、“受已清净”。心受持戒斋了就是根本清净,就是受已;受已,行为也要清净,行为如果清净就叫作受已清净;不能只有根本清净——发心清净;是身口没有持好,就是受已不净。所以持八关戒斋那一天都不要看电视、听音乐、跳舞、欣赏,五戒也受持清净,那一天之中也不要戴手炼、项链、擦口红、画眉,要很朴素。如果有人以前瘦时戴了王手环,现在胖了拿不掉,就用手巾包扎不现,只能这样开缘受持了!不必因此就把它敲碎。这是不华鬓着身。另外是:不坐卧高广大床。这个诸位不会犯,因为台湾没有高广大床。国王的高广大床是房子墙壁挖一个大洞将近一丈高,人上不去的,要坐着象,从象背走上去坐。将来如果有机会去朝圣时,在阿格拉堡内就有一个高广大床,到时候诸位再去看。台湾没有高广大床,如果要讲中国,只有皇帝的金銮殿,把龙椅放在一个很高的坛台上,那就叫作高广大床。如果皇帝受八关戒斋,他这一天也不许上去坐,否则也是犯戒。
3、“庄严清净”。受了八关戒斋以后,不但要受持清净,还要庄严清净,就是四威仪要注意:走路不要蹦蹦跳跳的,坐下来时也不可歪坐邪躺,那安住下来时就念佛忆佛,不然就研讨佛法,不要攀缘打电话聊天。晚上回到家睡觉时,男众可别因为天热就光着上身睡觉,否则就是你的庄严不清净了。
4、觉观清净。行住坐卧庄严清净了,觉观也要清净,可别出门时眼光瞟见哪个女众漂亮就一直盯着看;女众也一样,走过珠宝店时不要看见橱窗珠宝很漂亮就停下来欣赏一会儿,那也是觉观不清净。受戒时根本清净——心意清净了——可是这时觉观不清净了,八关戒斋的功德就被消减了。
5、念心清净。时时刻刻记着今天受持八关戒斋,要用心在佛法上面啦!用心在护法上面。
6、求报清净。要追求受八关戒斋将来所得的果报清净。有人说八关戒斋的果报难道还有不清净的吗?我说有!因为他持斋的目的是求人天善法,求生天享福。因为持八关戒斋的功德大,他想:“我以此功德回向往生欲界天享福,五百天女服侍我,每一位天女还有七位女侍奉侍他们,想想看,我手下有多少天女?”这就是求报不清净!持八关戒斋求这个果报一定可以得到,但这不该是菩萨所求的果报,应当把它回向“佛菩提的证量次第增上,迅速成佛,早日广利有缘众生”,这才是求报清净。
如果从根本清净、受已清净……,一直到求报清净都具足了,就叫作三归的清净斋法,不只是净三归,也净八戒斋。佛说这样清净三归和八戒斋有大功德:“善男子啊!如果能清净三归依,而且受八戒斋清净,除了五逆罪以外,其它一切罪都可以消灭!”所以八戒斋的功德真大,这表示佛不舍一切众生,做很多恶事的人也摄受了,只要他持八戒斋清净;但是有一种人不接受,就是犯了五逆罪,犯了五逆罪者持八戒斋清净,仍不能免除五逆重罪。因为五逆是性罪,性罪、戒罪与遮止之罪不同。五逆罪诸位都知道:杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合、出佛身血,这五罪是三界中最重之罪,所以不因清净的八戒斋就免罪。
父母是世间最大的恩德,竟然还可以把他们杀害,当然是世间最重之罪。杀阿罗汉!阿罗汉是色界四天天主、欲界六天天主,都应当供养的圣人,竟然也能起心杀害,当然是世间的最重罪了。出佛身血当然更重了,因为诸佛是人天应供的阿罗汉的师父,功德巍巍,怎能伤害?破和合是把一个本来和合的团加以挑拨,就造成分裂,这也是无间地狱罪;在凡夫团中破和合就已经是地狱罪了,如果是胜义团,罪就更重。除了这五种罪以外,其余的一切罪,由于持八关戒斋而具足六种清净的缘故,都可以全部消灭。
八关戒斋不可以一时之中二人并受。譬如你去受八关戒斋,一定是为你自己受,不许代别人受:“师父啊!我家同修今天没空来,请您为我授八关戒斋时,顺便帮她传受,让她在家中受持。”或者想要让亲人在不知情中得到戒法,这都不可行!得要到场自受,不能一时二人并受。八关戒斋的戒体不能一时中两人共受,譬如传授八关戒斋时,如果一次一百个人,那是每一个人各有各的八关戒斋斋体,不是一百个人共有一个斋体,也不是二人共有一个斋体,所以一定是各人受、各人持。如果同一时间一起来受八关戒斋,是共同得到戒斋法体的话,就不应该有一个人毁犯了八关戒斋,另一个人却坚持八关戒斋不犯,所以不可能一时二人或者多人共受一个戒斋,而是各人受各人的斋法。
八关戒斋有一个功德,这叫做无作戒,由于八关戒斋力量的关系(因为已经熏习到种子里面去了),所以到后世出生了以后,自然就不能造恶。在这一世每逢白月、黑月的第八天及最后两天都受八关戒斋,未来世即使不受八关戒斋、不受五戒,也不会犯五戒,后世生时自然而然不能造恶。譬如有人邀请他:“我们共同去杀一个人,可以得到几百万元。”他也绝对不赚这种钱。如果受了八关戒斋而不小心犯了戒罪了,但是这个戒的力量也不会永远失去;只要懂得忏悔,戒力就不会失去。
如果有人当国王,受八戒斋的前一天派遣使人去远地传递讯息,要把某一个犯人处决;这个讯息要第二天才会传到,但是国王今天早上受八关戒斋了,他发心受斋的时间刚好是传递处决讯息到达的时间,正是处决犯人的时间;虽然是同一个时间,他正受八关戒斋时,他派出去传递处决犯人的差使刚好到达而斩决了,虽然是同一个时间,但国王仍然不算违犯杀戒,仍无杀罪,只是八戒斋法不清净而已。因为他做的行为是昨天的事情,也是国事,而杀心是昨天的事,所以今天受八戒斋时仍然是根本清净的。但是仍然有庄严不净的问题存在,所以佛就交待:为了避免这种情况,贵人、有势力的人、有生杀予夺大权的人,他们常敕作恶——常常要处决或刑戮犯人——他们如果想要受斋时,必须先告诫属下们:“一切恶事及处决恶劣众生等事,在我持八关戒斋那一天全部暂停。”八关戒斋才算具足成就清净。
如果你在法院当推事、庭长,或者当检察官起诉恶人,受持八关戒斋那天就不要判决或处刑,过了八关戒斋那天再宣判或处决,这样八关戒斋就清净了,这就是贵人应注意的地方。如果先不遮除:没有先告诫遮制就受斋,“不得名斋”,他的八关戒斋功德就不能成就。如果能清净的受持八关戒斋,他未来世中可以得到无量果报;虽然判刑还是要判,处决还是要依国法处决,但是只要避开八戒斋日,一定可以得到无量果报乃至得无上乐:解脱之乐及成佛之乐。所以持戒斋时得要如法。
佛交待说:在五浊恶世受八关戒斋极为殊胜。所以说:“弥勒菩萨出现在人间成佛时,在整整一百年中,每天受持八关戒斋,不如我 释迦牟尼佛的时代一天一夜受持八关戒斋。为什么这样呢?因为我 释迦牟尼佛出现在人间时的众生具足五浊的缘故,所以持八戒斋的功德很大。”当 弥勒菩萨来人间成佛时,人寿八万四千岁;一个人能活到八万岁四千岁,心性都已经很好了,各种教训都学到了!能生在那时也都是心性善良的人,否则就无缘生在那时了!既然人寿都八万四千岁了,就表示每一个人都是好人,那你持八戒斋能利益了谁呢?没有什么人得到你的利益啊!因为大家都很诚实,都不互相欺骗,也不都做恶事,都没有人觉得恐惧,那你持八关戒斋又利益了谁呢?能被你利益的人实在太少太少了。但我们这个年代是五浊恶世:见浊、众生浊、命浊、劫浊、烦恼浊。在五浊恶世中,人寿大约不超过百岁,学到的教训都不够多,也因为福德较薄才生在此时,因此不是每个人都是好人,多多少少都会干一点小恶事,乃至有人专干大恶事。一般人则常常是尔虞我诈、细心提防恶人;正因五浊恶世人们心性不善良,所以在这年代一日一夜持八关戒斋,是对每一个人都有利益的:大众知道这一整天中他绝对不会害人,也不会骗人,因此这一夜”日的八关戒斋利益众生很大,所以超过未来 弥勒尊佛时代百年之中日日受斋。
由于这个缘故,所以我 释迦牟尼佛为鹿子母说:‘善女人啊!假使娑罗树也能受八戒斋的话,它一样可以得人天之乐乃至无上乐,何况是有情受持八戒斋法呢!”意思就是说:八戒斋法是庄严无上菩提的璎珞。《菩萨璎珞经》及《菩萨璎珞本业经》都说菩萨璎珞庄严就是戒定慧三学的证量,以三学庄严作为璎珞;所以菩萨胸佩璎珞不是戴着好看的,其实它的实质意义是指三学庄严啊!你们看那些大菩萨们,头戴天冠、身穿宝衣、胸配璎珞,何等庄严! 观世音菩萨不但如此,乃至一举足、一下足,都庄严的不得了,你们请《观经》读读看就知道了。这一些庄严是从哪里来的?都是从戒定慧三学的证量上得来的,所以戒定慧三学当然函盖了八戒斋啊!这些都是无上菩提的庄严,都是未来成佛时的璎珞啦!
像这样的清净八戒斋,一日一夜清净受持,既是容易做得到的事情,而又容易获得无量的功德,如果有这种容易做的功德而不愿意去做,那个人就叫做放逸!所以如果无法在财施上面修持福德,也没有很多时间每日做义工的话,可以考虑八戒斋,每月六日乃至少到一日持八戒斋,白天在佛寺中做义工持斋;这是修集福德与功德的好方法,因为持五戒就可以保住人身了!行十善就可以生欲界六天,如果加上八戒斋而在佛寺中为三宝、为众生做事,福德与功德当然更具足啊!然后再以这个大福德回向世世受生于人间有佛法处,那不是更好吗?未来世菩萨道的资粮不是更具足了吗?有这一种易做而不做的人,当然是放逸了!
佛又开示说:“善男子啊!菩萨有两种:一者在家、二者出家。出家菩萨能教众生清净八戒斋,并不困难;但是在家菩萨教导别人清净八戒斋,可就不容易了!因为在家之人有许多恶因缘所缠绕的缘故。”
另,佛在《优婆塞戒经》中说:“优婆塞受持戒已,月月之中不能六日受持八戒、供养三宝,是优婆塞得失意罪;不起、堕落,不净、有作。。。。”
如果受持菩萨优婆塞戒以后,已经准备出家了,却不能每月于六斋日受持八戒斋,不能于月月受八戒斋时供养三宝,这位优婆塞就得到失意罪。意思是说,受持菩萨优婆塞戒,每月至少要有六天,通常是选在六斋日受持八戒而且过午不食,供养三宝,否则就是得失意罪。八戒在这里暂时省略不讲,以免占掉太多时问;受八戒就是近住男所受的八戒,六斋日要受八戒而且过午不食,日已过中就不许再吃食物了,这就是受持八戒斋。一天之中不许违犯八戒,这叫受持八戒斋。受八戒斋时要早上到寺院去受,在那边打坐、经行、打理杂务、出坡;在寺院中受八戒斋时,当天一定要随分供养三宝,总不能去那边吃了三宝早餐、午餐,却不供养三宝;占用了三宝的财物,可是不好消受的,所以应当供养三宝。在六斋日不能持八戒斋而且供养三宝,就是得失意罪。
受八戒斋的目的,在前面已经讲过,是说菩萨优婆塞戒是为将来兼受比丘戒及大乘菩萨戒作准备的;既然将来想要求受比丘戒,就是想要求证解脱道,就是为将来出家而作准备的;那当然每个月要有六天受八戒斋,这个八关斋戒一定要受。受八关斋戒而在寺院中度过清净的一天,就顺便供养三宝;不这样作就是得失意罪,不能每月六日受八戒斋,将来想要受比丘戒也就无法成就了。因为比丘戒规定是日中一食的,每天只在中午吃一餐;在二乘法中,最多是早上过堂以后中午再过堂受食,午后就不许受食了;你做不到这一项,将来如何出家修行呢?
但在大乘法中则有开缘,所以晚上还可以再吃一餐,这是因为大乘比丘、比丘尼与二乘出家众不同;二乘人出家之后,不为众生做很多事情,不必熬夜为众生做事,所以不需要晚上再吃一餐。他们出家后是以托钵而得到食物的,不必自己辛苦煮饭、炒菜,也不种稻、种菜,什么都不作,就只是课诵、讲经;讲经完了中午受供养,然后就经行、打坐,这样轻松的过一天。可是大乘菩萨不一样,有时甚至为众生忙到晚上十一点、十二点钟了还在作事,早上四点打板时又得起床做事了,所以不能过午不食。如果有人在大乘法中同时兼受比丘戒与菩萨戒,每日为众生忙个没完,却坚持每日都过午不食,我告诉你:他在出家一、二年后就会得胃病,然后身体每天都是病歪歪的,假使寺中分配了职事给他:“某某法师!这件事情请您来做。”他可能只剩下微弱的力气回答说:“对不起!我的身体没办法做这件事。”胃被饿病了,还能为众生作事吗?所以大乘法中的菩萨们就有开缘:晚餐照样吃,但不称为饮食,而是叫作药石——名为吃药——要把这一顿晚餐如同吃药一样看待,才能长期为众生做事。
你们在寺院中晚斋时不可大声呼唤:“某某法师!吃晚饭了!”否则鬼神听了会说:“你们出家人吃晚饭时也不顺便供养我,竟然都不施食给我。”他们心里就不高兴了!所以该说是“吃药了”。这就是“为治疗形枯”:那一餐饭菜就是药石。为众生的缘故而必需照顾色身,如果饿病了,还能为众生作什么大事呢?所以大乘中的出家人和二乘中的出家是不同的,依声闻法,受供以后,钵洗过了就经行,然后洗脚打坐去了,他没什么事情了;愈打坐,精神愈好,晚上不必睡多久,精神体力都好得很,所以每日中午一食就够了;但是大乘法不同,菩萨们为众生忙碌死了,连休息的时间都没有,当然晚餐就不能少,不然胃会坏掉,胃坏了就更难吸收营养,五脏六腑也跟着渐渐萎缩,整个人都没精神了还能修行吗?还能利乐众生吗?所以出家人日中一食的规定,在大乘法中是有开缘的;持八戒斋也依个人身体情况来作决定。因此不可以指责说:“受出家的声闻戒后,过午应该不食的,某某法师!您怎么还吃晚餐?”俗话说:饭可以乱吃,话不能乱讲,免得出纰漏。
是菩萨优婆塞戒,那就没得通融了!每月一定要有六天受持八关斋戒,在这六天一定过午不食、供养三宝;是财物不多,就随分供养;财物多,你就多供养一些。不这样做,这优婆塞就得到失意罪;同样是不起、堕落,不净、有作。
-----正兵居士  敬编

(原标题:八关戒斋简解)