受持八关斋戒的意义和功德

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-22 回复:0 关注量:1144
八关斋戒又称为八关戒斋,是指在家的优婆塞、优婆夷二众,于六斋日一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住,以学习出家人的生活;在这一日一夜中必须严守八种禁戒,就是:第一、不杀生;第二、不偷盗;第三、不淫。因为是学习出家生活,当然就连夫妻间的正淫也不可以;第四、不妄语;第五、不饮酒;第六、不涂饰香鬘及歌舞观听,就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝,不看不听歌舞,自己也不作歌舞;第七、不坐卧高广华丽床座;第八、不非时食,就是过午不食。前面七种为戒,有防非止恶的作用,第八不非时食为斋。而关是闭的意思,合起来就称为八关斋戒,这是 佛陀对于在家不能出家修行,而对于出家生活却非常钦慕的所特别制定的戒法。
能持这八戒,可防止身口意三业的恶行,如果再加受不捉持金银戒,就是不营利谋生,那就是正式出家的沙弥戒了;因此平实导师说:八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘,所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了,把熏习出家生活的种子种在心田中,这一世纵使不能出家,未来世因缘成熟就可以出家;既然是为了引生来世出家的因缘,当然可以选择在每月、每年有空的那一天受持就够了。当然,既然是一日一夜持守,就应该具足二十四小时才算、才如法,不可为了图方便而解释为:从前一天午前用斋后,度过一夜到了第二天天明即可再用斋,乃至不必再守其余七戒,否则就违反了 佛陀制戒的目的了。
佛言:如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者,所求之愿决定成就!包括求生净土!所以受持八关斋戒清净,能得这样的大功德利益!不过,应当明确:要从受戒日的黎明,到第二天的黎明,足二十四小时内对七条戒和过午不食的斋法全都清净无犯;还要保持意念清净无染。应该专心一意行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天这六种思念,而不应该生起别的意想。
一、劝持斋之意义
八关斋戒为渡生死之桥梁,破痴暗之灯炬,《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母,无论僧俗男女,皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及余净信善男子、善女人等,皆应受持此戒以为出世之阶梯;出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中,兹为令功德增上之故,不妨再受此戒也。
本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见,先就受持此戒之功益,举要罗列分十二条。每条之下,引经中佛说持戒因果事实,以为证明,使阅者发起信乐之心。次乃释其名义,示以受法,分别开遮异同。并就易于怀疑之处,另设问答六条,以说明之,务使尽人得如法受特,而复能明了此戒于自身确有如何之关系。依解起行,后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患,以资警策。
二、功德利益
受持斋戒之功德利益,非佛智莫能知,非佛言莫能信。兹就左列十二事,引以证明之:
一、脱离病苦
凡欲保持身体之健康,或厌患病苦,欲求速脱者,不可不持。《九横经》中佛说横死九因,前四皆为饮食不慎,第五亦为肠胃不畅,可见食事与身体之健康,关系甚巨也。若依佛制,中后不食,则内无宿食,外无下风,心易定而少昏沉,身得安而无疾病。(经云:中后不食有五福,少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云:无宿食患。)又《药师经》云。若有病人欲脱病苦者,当为其人,七日七夜。受持八分斋戒。
二、消灭罪障
凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言:受持八戒,除五逆罪,余一切罪,皆悉消灭。《涅槃经》云:波罗奈国有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗,受八戒经,一日一夜。以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。以屠儿之重大杀业,犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之,其余之轻罪更何待论耶!
三、免除横[hèng]祸
凡欲求身家安稳,不受一切横祸者,不可不持。《四天王经》云:所在之处有持此戒者,恶鬼远之,住处安稳。是故于六斋日,持斋受戒,得福增多。又《法句譬喻经》言:优填王夫人于奉斋日,王召不应命。反覆三呼,执斋不移。王怒,遣人曳出,欲射杀之。箭反向王,数射亦尔,王时大怖,问有何术,乃致如此,夫人对日:惟事如来,归命三尊,朝奉斋法,过中不食,加行八事,饰不近身,必是世尊,哀顾若兹。王乃同往佛所,听佛说法,一切心解。
四、远离恶趣
如有素行不检,恐将堕恶道者,不可不持。《十善戒经》云:持八关斋者,一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒,又称八种胜法。
五、福报优厚
如有人因恐世乱谷贵,受饥饿苦者,不可不持。《佛说护净经》云:‘一日持斋,得六十万世余粮。’《萨婆多论引经》中言:‘作阎浮提国王,于人中宝,一切自在,不如八戒功德十六分之一。’又经云:‘佛告波斯匿王言,斋之福佑,明誉广远,譬如天下十六国,满中珍宝,持用布施,不如末利夫人,一日一夜,持佛斋法。如比其福,须弥与豆矣!’
六、成就迅速
如有年高体弱,自恐不久于世,或身系囹圄[líng yǔ],性命朝夕难保。欲于极短期内成就殊胜之行者,不可不持。八关斋之持法,只以一日一夜为期。时间甚短,而功德极为殊胜。经云:优陀羡王夫人,死相外现,计其余命,不过七日,欲求出家,王以情重,至第六日,乃与听许。夫人即便出家,受八戒斋,第七日晨命终,得生天上。又如《佛说观无量寿经》言:频婆娑罗王,被太子阿阇世幽闭于七重室内,遥礼世尊,求目连授以八戒。夫当此生死危难之际,而独汲[jí]汲然求受八戒者,即以此功德易成就故也。
七、来世尊贵
如有欲求来世尊贵为人中王者,不可不持。《佛说普达王经》言:先王在世时,有持盖小儿,随先王斋戒一日奉行,清净守意。其后过世,魂神还生,为王作子。今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。又《犍陀国王经》云:佛言,乃昔拘那含牟尼佛时,王与牛为兄弟,共作优婆塞。持斋戒一日一夜,王守法精进,不敢懈怠,现为国王。又《百喻经》云:佛言,迦叶[shè]佛时,有二婆罗门,共受斋法。一求生天,二求人王,受已俱还,诸婆罗门,劝与共食,求生天者,以破斋故,不果所愿,其不食者得为国王。
八、得生天上
如有欲求来世得生天上者,不可不持。经云:有一天女,光颜威相与众超异。诸天见已,生希有心。释提桓因,问以昔作何业,获得此报,天女以偈答言:‘昔于迦叶[shè]佛,受持八戒斋,今得生天上,获是端正报。’又佛在舍卫国,有五百天子,光明赫奕,照祗洹[huán]林,来诣佛所。阿难请问诸天来缘,佛告曰:昔有五百龙子,奉修八关斋法,其后命终,生忉利天。彼时五百龙子者,今五百天子是。
九、往生助缘
如有欲求往生净土者,不可不持。经云。中品上生者,若有众生,受持五戒,持八斋戒,修行诸善戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。又云:中品中生者,若有众生,一日一夜持八斋戒,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。以此之证,则凡欲求生净土者,不可不持斋戒,明矣!故袁中郎云:戒急生最稳!愿我念佛同人记住此言。
十、临终欢乐
如有念佛工夫,未到一心不乱,恐命终时无有把握者,不可不持。《药师经》云:有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,以此善根,求生西方极乐世界,而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,(文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。)乘神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。故于平时奉持斋戒严净者,即使念佛工夫,尚多欠缺,临命终时,未见阿弥陀佛来迎,而仗此持斋功德,亦有八菩萨示路,导往极乐。佛无诳[kuáng]语,决不我欺。行者如对此言,信念坚固,则无常到来之时,自能不慌不忙,不怖不乱,药师琉璃光如来,开此方便,无异使念佛者,于生死危难之际,得一极大保障。故有论云:若有命终肢节痛,一切亲属欲分离:谛思我有清净戒,身心欢乐无忧畏。愿我念佛同人,严净斋戒,以把握最后一刹那之无忧畏。
十一、得相好身
如有见佛相好,心生欢喜,欲于来世修得此身者,不可不持。《长爪梵志问经》有婆罗门问佛:先作何业,得此种种相好身?佛一一答,以前生何业力,今获斯果。
十二、成佛道缘
凡有欲求速成佛道者,不可不持。《阿含经》云:持八关斋得尽诸漏,入涅槃城。又云:欲求声闻缘觉佛乘者,悉成其愿。《杂宝藏经龙王偈缘》云:佛在王舍城,提婆达多往至佛所,恶口骂詈[lì]。阿难闻已,极生嗔恚,驱提婆达多令出。于是佛说宿缘:昔于加尸国时,有龙王兄弟二人,一大达,二优婆大达,乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生,数说不改,舍他往,改往之处。恶小龙知己不如,生嫉骂,优婆大达闻,欲灭彼,大达劝息,返故处。欲知彼时三龙事,今我阿难提婆是。
有人疑惑:是什么缘故五戒要尽形寿而受?为何八戒斋法只要一日一夜而受?应当这样回答他说:因为如来善知法相,通达无碍,所以这么说。八关斋戒的受持,目的是为了未来世的出家而建立因缘;由于能成就出家的因缘,所以就能在未来得到有余、无余涅槃的因缘。受持菩萨戒或五戒也有不同的结果,所以都是如来善知法相,为未来的种种不同因缘而作不同的施设。但是受持五戒不能得解脱果,也不能发起未来世出家的因缘,只能保住来世继续拥有人身;既然是为了保住人身,当然要尽形寿受持。一旦犯了五戒,或只受一天的五戒而常常造恶业,人身仍然保不住,所以受一天五戒并没有意义。如果是今天受持五戒而明天不受五戒,就杀了人,来世的人身就失去了;又如今天受妄语戒,明天舍弃妄语戒而作大妄语,来世的人身也会失去;像这样一日受持五戒有何意义呢?所以五戒应当要尽形寿受持。而八戒斋法的目的只是为了求未来世有出家的因缘,所以只要在五戒的基础上再作一日的受持就够了,把熏习出家生活的种子种在心田中,这一世纵然不能出家,未来世缘熟了就可以出家了;既然是为了引生来世出家的因缘,当然也可以选择在每月、每年有空的那一天受持。佛施设戒法有所不同,都是有因缘的。因此若有人问起时,我们应当回答说:如来善知法相,通达无碍,所以这样子施设。所以 佛说:【若有难言:何缘五戒尽形寿受?八戒斋法一日一夜?当言:如来善知法相,通达无碍,作如是说。】(《优婆塞戒经》卷七)
阿弥陀佛!

 

 

 

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