在《优婆塞戒经》卷5，佛就回答善生优婆塞：何因缘故受三归依？佛说：【善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。】佛的意思就是说：受三归依的目的就是要破除流转生死的无量苦，为了要断尽一切的无明烦恼，领受涅槃的无上寂灭妙乐，以这样的因缘才来受三归依。外道的一神教，当然不知道有三宝可以归依，自然无法破除流转生死的无量苦，以为说上了天堂就可以永生了，其实连欲界的无明烦恼都具足存在，更别说领受无上寂灭的涅槃妙乐，所以当然一神教是出不了三界。至于一贯道跟喇嘛教，他们都只是假借佛法的名相，自己创造归依的内涵，因此根本谈不上真正的归依三宝，因为连六根本烦恼的无明恶见都断不了，也就是恶见中的我见都具足存在，如何能破除流转生死的无量苦？连如何是涅槃都不知，又怎能领受无上的涅槃寂灭的妙乐呢？

　　那什么才是真正的三归五戒，以及要如何才是正受三归五戒？其实三归五戒是两种法，五戒当然是讲不杀生、不窃盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；《出曜经》卷5中说：“奉持五戒修行十善，得生天上人中。”《恒水经》卷1也说，佛言：“……持五戒者，还生世间作人。”故想要不失人身必须受持五戒。至于三归是指归依佛、归依法、以及归依僧，归当然是回归或者归向，因为众生无始劫来在三界中轮转生死，佛陀以大智慧觉悟解脱生死的大道理，慈悲为怀，为了救护众生示现在人间成佛度众，就是希望众生回归到无生死的彼岸、归向涅槃。因此想要离开生死流转，必须依佛的开示，依教奉行，那当然必须归依于佛，首先对佛要能信受，相信 佛所说的法，也就是说归依于 佛的正法，如此才不会走错路。而末法时期邪法彼彼皆是，因此归依真正的菩萨僧也很重要，因为真正的菩萨僧才能将 佛的正法传承下来，如此才有解脱生死趣入涅槃的希望，我们再来看看 佛所说的三归依。佛在《优婆塞戒经》卷5中说：

　　善生言：“……云何名为三归依也？”善男子！……如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。

　　佛的意思就是说，三归依是指要归依佛、归依法、以及归依僧。归依佛，就是要归依能说坏烦恼因的圣者，而 佛正是得正解脱的圣者；归依法，就是要归依坏烦恼因的正法，如此才能得真实的解脱；归依僧，即是要归依禀受佛所说，能破除烦恼因正法的人，归依这样的僧人，才有可能得到真正的解脱。

　　外道的上帝或阿拉，根本不知众生的烦恼因在什么地方，更别提能坏烦恼因了，既然没有坏烦恼因的正法可让众生修行，因此信受上帝者绝对无法得正解脱。至于一贯道它所归依的精、气、神，或者玄关、手印与口诀，正是产生烦恼因的名色之法；与坏烦恼因背道而驰，因此一贯道的老母娘断不了我见，是具足无明烦恼者，如何能让一贯道的道亲得正解脱？至于喇嘛教的根本上师，自认为是佛法僧的代表，把自己高推在 佛的上面，说 佛已经入涅槃了，众生必须归依根本上师才能成就佛道，可是自己却是具足无明烦恼的凡夫，别说找不到涅槃，连烦恼因是什么也不清楚，自然不能让跟随者得正解脱。这里有两个例子来说明喇嘛教上师的狂妄，第一件事是喇嘛梭巴仁波切，于公元两千年在美国开讲金刚萨埵闭关之教授时说：

　　你愈想成佛，你就愈清晰的看出，将你的上师视为佛的需要。我们需要训练自己，将我们的上师视为佛，要不然，即使你的上师真的是佛，你也看不出他就是佛。（喇嘛梭巴仁波切：“金刚萨埵闭关之教授”）

　　原来喇嘛教的上师只是在搞崇拜，明明是未断我见的凡夫，也要信徒把他视为佛，这正是喇嘛教一贯的愚民教育。其实大家可以放心，释迦牟尼佛早就授记当来下生 弥勒尊佛是在人寿八万四千岁时成佛，而且告诉我们说一个娑婆世界只有一尊佛──那就是 释迦牟尼佛。

　　而喇嘛教的上师各各都认为自己高过于佛，难道 释迦牟尼佛会示现自己成佛了高过自己，这真是太荒谬了，也违背了 佛的圣教。因为每一尊佛都具足三十二大人相、具足一切种智，每一尊佛都是平等平等没有高下的，哪有哪一尊佛比哪一尊佛还要高呢？另一则例子是莲花乐智上师于《燃灯杂志》上说：

　　对吾人而言，根本上师的恩德更胜过于诸佛……。这个道理蛮容易理解，根本上师是真实的佛陀，就恩德大小而言，根本上师的恩德更大于佛陀。……“自己的身、财、受用，一切的善根所有，都要为根本上师而行布施。身的方面，以虔待承奉等仆行来达成上师的行愿。也就是说凡是根本上师所想的、所愿的，皆尽力来虔待承奉不得违背。行的方面，根本上师心中所思之事，只要一说出口，吾等便思之令成。”弟子当知，凡是可以令根本上师心生喜悦的皆要尽力去服侍，凡根本上师的教敕皆要去实践。如帝诺巴尊者，给予那洛巴的十二种大苦行与二十四种苦行等等。帝诺巴在房屋的顶楼上对那洛巴说跳下，那洛巴便跳下，上师要他做什么，那洛巴便做什么。（《燃灯杂志》，149期，【法语均沾】，页33~34。）

　　我相信正法的道场中，没有哪一个师父敢对他的弟子说：“我对你的恩德比佛陀伟大。”因为深知自己成就的法都是跟 佛学的，乃至于是得到 佛的加持，所得一切至高无上的法，皆是 佛觉悟的真理，自己只是从中获得了利益；即使真的成佛了也是后学，因为自己不是无始以来的第一尊佛，纵使这样子也要知道：每一尊佛都是一样平等平等啊！怎么可能会成佛了以后，就比 释迦牟尼佛还伟大？而喇嘛教贡高我慢的目的，就是要弟子将自己的身、财、受用，来布施给他的根本上师，令根本上师心生喜悦；难怪喇嘛教的上师要弟子跟他修双身法，弟子必须尽力来虔待承奉、不得违背，乃至明知从顶楼跳下地面会死，也要服从。

　　可是 佛在四依中说：要归依法而不要归依人；明知自己的上师所说的法违背了 佛开示的正理，还要去实现吗？只有愚痴众生才会信受这种说法，所以说喇嘛教的归依根本上师是不能坏烦恼因的，因此也就无法得正解脱；想要真正的得正解脱，就要真实的归依三宝。佛世时就有婆罗门因受三归成为优婆塞，便能解脱生死，有经为证。

　　《长阿含经》卷13：

　　沸伽罗娑罗婆罗门亦复如是，见法得法，决定道果，不信余道，得无所畏，即白佛言：“我今再三归依佛、法及比丘僧，听我于正法中为优婆塞！尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众哀愍我故，受七日请。”尔时，世尊默然许之。时，婆罗门即于七日中，种种供养佛及大众。尔时，世尊过七日已，人间。佛去未久，沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻此婆罗门于七日中供养佛已，便取命终，各自念：“此命终，为生何趣？”尔时，众比丘往至世尊所，礼佛已，一面坐，白佛言：“彼婆罗门于七日中供养佛已，身坏命终，当生何处？”佛告比丘：“此族姓子诸善普集，法法具足，不违法行，断五下结，于彼般涅槃，不来此世。”

　　沸伽罗娑罗婆罗门就是信受佛的正法，因此才能见法得法，心中坚决地相信：依 佛的道法修行，必定能得应有的果报。因此在 世尊面前受三归五戒，并发愿七日供养 世尊及诸大众，虽不久即遇病命终，但因积集了诸善业功德，法随法行，断贪、瞋、我见、疑见、与戒禁取见之五下分结，取证了解脱道中的三果──不还果，不必再来人间受生死苦，往生后就可以在上流处般涅槃。这些例子在在说明：必须真实的归依三宝，依 佛的正法修行，特别是要取证初果，必须以受三归五戒为证得解脱果的基本条件。

　　佛在《中阿含经》卷30中也说：

　　尊者舍梨子及众坐已定，世尊告曰：“舍梨子！若汝知白衣圣弟子，善护行五法及得四增上心，现法乐居，易，不难得。舍梨子！汝当记别：‘圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，而得苦边。’”

　　世尊告诉舍梨子及大众说：“假若你知道未证道的凡夫圣弟子，能善于守护并且遵行五戒法，也就是能离，并且断了杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，以及得四增上心——也就是能念如来、念法、念僧众、念戒行；这样的白衣圣弟子，必定可以住于初果的功德中现法乐居，这是很容易作到的，不难证得。舍梨子！你应该要授记他们，这样的圣弟子地狱、畜生、饿鬼及诸所有恶处都已断尽，证得初果须陀洹，永不堕三恶道中，将来一定能趣向涅槃，极尽七次人天往返后，得出三界生死苦。”

　　所以 世尊的意思说明了白衣圣弟子受持三归五戒后，能持守五戒名善护行五法而且能常念三宝、念戒行，名为得四增上心；这样的圣弟子应该被授记：此生必定可以证得须陀洹果，已经断尽地狱、饿鬼、畜生──诸恶趣中的生死轮回，不再堕入恶法中，天上人间七次往返后就能尽苦边际。因此所有的佛弟子都应该要记住：修学佛法想要取证解脱果，一定要依止 佛的圣教量，真实的归依三宝、受持五戒，思惟善知识所教导的知见是否违背 佛在经典中所说的道理，然后如理作意地去修行。不归依外道天神老母娘所说，更不能归依喇嘛教的根本上师，因为这些人都是未断我见；我见没有断，就会施设一大堆戒禁取见来威胁弟子。例如一贯道以得到三宝来施设戒禁取见，他们的三宝指玄关窍、合同印、五字口诀，得三宝之后要终身不忘、不许说出口，上不传父母、下不传妻子，若随便出口传人，便会遭到五雷轰顶、化为浓血，若遇到厄运只要暗转三宝，即可逢凶化吉、转危为安；这便是一贯道吸引人、控制人的法宝的一种戒禁取见，不遵守的道亲就会被五雷轰顶。还有喇嘛教的三昧耶戒中规定－以破密乘誓言者便会下堕金刚地狱－以这样戒禁取见来恐吓信徒。唯有摒除这些邪见，如此才能取证解脱果──初果须陀洹的希望。

　　因为时间的关系，今天学佛与三归五戒就先讲到这里。

---  阿含正义（二）【共130集】 第035集 学佛与三归五戒