在家出家者有四种差别：
一者身不出家，心亦不出家，凡夫异生是。
二者身不出家而心出家，上自 维摩诘居士、善财五十三参中之国王、天神、淫女等，下至庞蕴居士、凌行婆及我会中已明真心、已见佛性之居士等是。
三者身出家、心不出家；不勤求证悟而故作悟状、说悟后事，建大道场，求名闻利养，如大法师是。
四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是。（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受菩萨戒而不受声闻戒之出家僧宝，住持于正觉祖师堂，名为菩萨僧，如同佛世之文殊、普贤、童女迦叶等菩萨无异，与兼受声闻戒之菩萨僧和合共住；未来正觉寺兴建完成时，将扩大如是菩萨僧团规模，建立三乘之长久基业）。又如 文殊、普贤、观音、势至，皆著天人华服而复蓄发，身佩璎珞庄严，亦不得以其未剃发染衣而名为在家人也。

在家居士若真见道，虽未剃发著黑衣，亦名出家人，名为在家出家，如同 维摩诘居士无二，唯其证量有别尔，同属在家而出家之菩萨。出家僧宝若不见道，虽已剃发著黑衣而住于寺院，只是表相出家，在胜义谛中不得名为出家，故应名为出家而在家。今大法师于传授菩萨戒时对众开示云：﹁居士是在家人，不能得上品上生。试问：维摩、文殊、普贤、观音、势至诸大士等，能否上品上生？代答云：不惟能得上品上生，乃至不须上品上生，自己来去无碍，复能度人上品上生，显见大法师所言，知见浅薄。
次问大法师：“庞蕴居士、凌行婆、陆宣刺史、襄州常侍王敬初……等人，乃至六祖离开黄梅，混迹猎人队伍，犹未剃发之前，皆是白衣居士；彼等若求生极乐，能否上品上生？”敢请大法师于书上或杂志月刊上公开答覆晚生此问。
于大乘法中出家之人，爱声闻戒而不曾爱菩萨戒，总以声闻戒为自高之根本，歧视在家菩萨；如是诸人，不速求大乘见道，而汲汲于抵制大乘见道之居士，终将难免使得大乘佛教渐渐推向在家佛教之路；佛教若真步向此途，则必咎在出家法师，以大乘法师无智自证、兼亦不乐证得大乘第一义谛故；一切佛子若有欲求大乘第一义谛者，必须向居士礼求，则大乘佛教最后将无出家法师住持宗门正法，只余在家法师住持正法；犹如今之日本佛教，只余在家人住持寺院，蓄妻生子而宣说不了义法，此乃末学所难以忍受之事。故劝大法师莫以非难见道居士、打击见道居士为务，当以勤求大乘见道为第一要务。
 

---- 《出家菩萨首重——虚心求教　勤求证悟》