修学密宗之法，除须先受四皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师之外，尚须受密宗所独有之律仪戒，并须念诵百字明至少十万遍，以百字明“忏除自己之罪业”；然后才可以加受密宗三昧耶戒。三昧耶戒及附属之“清净律仪”者，宗喀巴如是咐嘱，应清净律仪：

　　于灌顶时受何律仪？及彼根本罪等？《根本罪释》已广宣说。今当说余诸三昧耶，此如《苏悉地经》咒毗奈耶品(转真言法品)云：“复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏：有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，希皆不应瞋。智者勿臆造，咒轨及密咒；于诸恶性人，亦不应毁訾。开示密坛师，行为虽暴恶；然不应以语，或以意毁谤。智者虽盛怒，于他诸明咒，不压伏损害，及治罚降伏。若无师随许，不愿持密咒；于未承事者，知咒亦不与。智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。与诸大乘人，智者不应诤；闻菩萨神力，不应为破坏。……意勿向余散，莫起诸杂念；无贪不净心，行者诵密咒。莫修驱逐法，护他及遮法。不以自他咒，持诵禁恶毒。除为修成就，咒不作余用；亦不用自咒，较量及考验。智者三时诵，应三时沐浴。……”(21-63)

　　三昧耶戒之部分，宗喀巴如是言：

　　未入曼陀罗不应传咒者，如《总续》云：“若未善见坛，设传授诸咒，彼不得成就，死后堕恶趣。若为彼宣说，咒印及仪轨，自犯三昧耶，堕号叫地狱。”若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：“如说三昧耶，设若误毁犯，彼当善持诵，心咒十万遍。或诵一千遍，无痴心总持；或息灾护摩，或更入坛场。”《札孥经释宝矩论》中，先说彼等三昧耶已，次云：“诸三昧耶、我从事部中集；大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净、不善防护，不应道理。以意乐增上，事部中亦有开许，如云：随净或不净，用食未用贪，任沐浴与否，念本尊即成。是故大瑜伽部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。”此谓非但受事行部灌顶者应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放(犯)诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。(21-64、65)

　　如宗喀巴所说三昧耶戒者，主要有四：一者未具器(未入密灌之灌顶坛受灌顶)者，不得传与咒语及诸密法，二者于灌顶坛不得放逸其心；三者若犯三昧耶戒，当依密宗之法忏除令净，四者若犯三昧耶戒而妄传密咒或密法与“未具器者”，则坠号叫地狱。谤明圮之大乐者，亦是犯重戒(34-l09)，此皆是密宗之根本戒十四堕所摄(密宗十四根本戒，详34-166-168，此书不列之)。陈健民上师则有如是规定：若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之双身修法而合修者，则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主而共修者。若用比丘尼、母、姊妹、畜生女等者，必须彼人(或彼畜生女)是莲花种性之空行女(莲花种性女：详后第八、九章说明)，或彼女虽非莲花种性者，但已经具足明显坚固之起分证量(已修成生起分之密宗女行者)，方属如法；若自身未证“生起分”之证量，则必须对方已具备生起分之证量；若自身未证“生起分”之证量，而合修之对方异性亦未具备生起分之证量，而强与对方合修双身修法者，皆是违犯三昧耶戒，应堕地狱，此是密宗三昧耶戒所规定者。若非时行淫者，名为犯三昧耶戒。但若与双身修法之法门相应无异者——于行淫之中不于淫欲生贪(不贪求性高潮而射精)——则一切时合修双身法，皆不犯戒。是故密宗祖师往往与异性于一日一夜、乃至多日多夜合修而二身不分离者，如是长时间不间断地处于性高潮觉受中，而“不于淫乐生贪(此贪谓不贪射精之乐触)”者，不唯不犯戒，并可得“即身成佛，有大功德”，双身法之合修即是密宗成就究竟佛果之三昧耶故。若非处行淫者，名为犯三昧耶戒——譬如于佛堂中之佛像前行之，或于坛城中之佛像前行之。然若合修双身法之双方，皆合于修练双身法之条件者，则于佛堂或坛城之佛像前行淫者，名为非行淫，乃是双修无上瑜伽成佛之道，“即是修练无上佛道”，不唯不犯三昧耶戒，并有“大功德”。复有三昧耶戒，谓须观想成功之后，方可合修，否则即成犯戒；此谓“三疮门”也。意谓行者(以男方为喻)，于双身法之行门中，以下门(阴道)为正门而修之；合修之前，必须先观想女方下门为莲花，观成之后方可进行合修。有时亦可用上门(女方之口)，然非是正修；此则必须先观想女方之口为甘露门，观想自身杵头所出之涎为甘露，然后合修。有时则取女方之肛门而修，修前须先观想供养“守方母”，然后方可合修，否则名为犯三昧耶戒。密宗认为：若是比丘以自己之金刚杵(阳具)，进入女人莲花(阴道)者名为犯戒；若已入达一寸二分以上者，名为究竟犯，则是犯根本戒。密宗“喇嘛”与女人合修双身法时，“其法仍是全部抽送”，不受上述禁戒所拘；然合修之前必须观想自他二人之性器官相入、乃是金刚杵入于莲花，如此观成、方可实地合修；若观想未成就，而迳行实地合修者，则犯根本戒(详见34-162、163)。若于双身修法过程中不慎漏点(不慎而射精)者，即是犯三昧耶戒；若不漏明点者(若能不漏泄精液者)，狎诸女人，皆不犯戒：

　　故在印度遇成就师不达古达时，为我灌无上密部灌顶，开示事印方便(男女合修双身修法之方便善巧)甚多；于寂无人处、为布坛城，念勾召咒；俄顷，美女来，年甫及笄，衣饰华丽；忽后，变现方隅，十六女作总跳舞。余以已受戒故，如前贪心智慧(双身修法可以“成佛”之智慧)不能生起。俄顷，而彼女(脱)下罗裙、露莲花(露出阴户)、花(阴户)中现坛城，师嘱与交(合)。余心口如一，白曰：“我乃比丘，焉能如此？”师曰：“此密行，决当行。若有疑，可服吾丸药，并行吾气功，明点必不泄，任何逞欲皆无妨。”余毅然禀拒，坏戒、欺阿阐梨，决不敢奉命。师喟然叹曰：“汝于精要，竟不及知。”言罢，自与女行(淫合)，行后上供(以淫液供“佛”及观想淫触乐受供佛)，甫一弹指，女杳然去矣，其后余深悔焉，大明点(精液)不泄，戒必不犯，(双身修法之)智慧辗转增上，阿闍黎当以此悦意，尚焉欺？然事已成明日黄花，大缘起法于焉错过，惜哉！嗣师复将贪道(双身修法)口诀开示，授以秘密经论，大意谓：“以智摄持，智所依明点虽坏(虽然不慎射精)，不犯‘禁行戒’。明点不漏，唯为未生智慧以前，依之令增耳。……间亦疑乎当犯比丘戒，然仅饮杯茶顷，即不复念之，时欲歌，时欲狎女人，时欲往陌生地带畅所欲为。”(34-608、609)

　　此处所说，乃以不漏物质明点(精液)者为不犯戒——意谓若能不漏泄精液者，则与他人交合修双身法并不犯戒。密宗三昧耶戒之犯戒者，若欲清净，应行如是法：

　　清净犯三昧耶之瑜伽者，如《普贤修法》云：“犯三昧耶，想心月，心咒变成杂金刚、三昧金刚师，想诸众生本性净，当于杂色莲叶中，由前次第受灌顶。”祥米金刚释此义谓：“想自心间地轮，上有杂色莲华，彼上月轮中央，由吽字变成羯摩杵(阳具)，上有慷字，变成宝剑，再变为不空成就佛，智慧方便为体(母续之密意及父续之密意为体)。次想一切诸法本性清净，智慧萨埵(空行母)心间种子放光劝请虚空诸佛放光，出佛眼等天女，手捧宝瓶甘露充满，为自灌顶，一切微尘悉皆润泽。”此立自宗：修天为先，依止五甘露等，对治毁犯续中所说护密咒行诸三昧耶，破他派说“溶化自身为不空佛三昧形而受灌顶”。又四百五十论云：

　　“犯三昧耶还出者，微妙不空金刚轮，心间想业金刚慷，一切皆为自灌顶。”寂静论师云：“自修不空成就，想曼陀罗主尊心间有羯摩杵，上有慷字，自受灌顶。”此二随修一种，能净轻毁师长等罪，最为重要。(21-540、541)

　　若违三昧耶戒(譬如不信此法、诽谤此法者；或遇男性行者要求合修双身法，而不肯配合共修之密宗女行者；或遇女性行者需修此法，而拒绝配合共修之男性行者，皆名为犯三味耶戒者)，须以美丽明妃(若上师是女人，则应以英俊勇男)供养上师令悦，方可灭罪，故萨迦派作如是说：

　　又若三昧耶违退，补以五空行者为：若违一切三昧耶，则补以金刚空行之正意，于其上行之，即本颂云：“以五妙欲等令悦等”，其谓“妙欲”者，为所悦欲于意，权立为功德之法。前一“等”字为“外五欲功德”，即供物与资具；后一“等”字为“内五欲功德”，即以严饰特殊明妃、献于上师。于此唯令上师悦，而亦补粗略之三昧耶；若为根本堕戒者，则由令上师悦后，复持灌顶清净。(6l-326、327)宗喀巴亦作是说，初无二意。

　　又：《大日经》中假冒之“佛”如是言：

　　秘密主！如是上首诸如来印，从如来信解生，即同菩萨之标帜，其数无量。又秘密主！乃至身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言说，应知普是真言。是故秘主！真言门修菩萨行诸菩萨已发菩提心，应当住如来地，画漫荼罗；若异此者，同谤诸佛菩萨，越三昧耶，决定堕于恶趣。(卷五)

　　此谓学密法者必须认定：修法坛中上师或自己之一切身口意行，皆是真言密印，神圣不可怀疑，否则即是犯根本戒——违犯三昧耶戒——必堕恶趣，受无量苦。此是密宗《大日经》所说之根本戒。

----- 口袋书 11、认清西藏密宗（喇嘛教）的底细—概说密宗系列（一）