【「老僧往日为热病所苦，死却一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，访寻有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚；终日面壁默坐，将古人公案翻覆看；及一年许，忽有个省处；然只是认得个昭昭灵灵，驴前马后只向四大身中作个动用；若被人拶着，一似无见处，只为解脱坑埋却。禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云老师处，被他云：『尔总无见处。』自此全无咬嚼分，遂烦闷辞去。心中疑情终不能安乐，又上白云再参先师，便令作侍者。一日忽有官员问道次，先师云：『官人！尔不见小艳诗道：〈频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。〉官人却未晓。』老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。方信『乾坤之内、宇宙之间，中有一宝秘在形山』。已至诸佛出世、祖师西来，只教人明此一件事。若也未知，只管作知作解、瞠眉努目，元不知只是捏目生华、担枷过状，何曾得自在安乐？如红炉上一点雪去。」】

　　克勤大师是在五祖法演那边不满意而离开，然后严重地中暑才又回去的。现在依照这段记录所讲的，他说：「老僧我，」当然这个「老僧」当时也许只有四十几岁、五十几岁，因为古人四十几岁就称老了！不过，老僧往往只是一般的谦称。他开示中的意思就是说：「我以前过去的日子，曾经中暑，被这个热病所苦恼，几乎要死掉一样；那个时候我所看见的前路是黑漫漫地，」到几乎闷绝的时候，不都是黑漫漫地？「眼光都昏了暗了，都看不见了，根本不知道该往何处去。等后来再度清醒过来，回想起中暑严重底时候，整个人闷绝过去，心中都是黑漫漫地，也不知道要往哪里去。然后醒过来了，才惊骇说这个生死的事件真的很重要，所以我就发心行脚又开始去参访善知识。」

　　克勤大师是先到大沩山，参访真如和尚。这个真如和尚，不但现在到处都有，也是到处都有，都同样教人面壁默坐，要求学人要坐到一念不生，说这样就是证真如。克勤大师当年因此喜欢，下座以后则是把古人公案拿出来，一页又一页翻过来、盖过去，翻来覆去地看着。这样经过一年多，忽然有个省发处，但也只是认得个「昭昭灵灵」，也就是错认离念灵知为本来面目；就认得这个离念灵知，当作是真如心了。克勤大师又说：「当我认得离念灵知的时候，驴前马后只向四大身中作个动用，」一天到晚就这样想：「你看，我离念灵知也会吃饭，也会走路，也会说话，也会打妄想，也会作任何事。」就这样落在离念灵知里面。「后来，如果被人家往比较深的地方这么一拶，」拶就是逼的意思。比如以前的官衙，有一句话说：「朝南衙门八字开，有理无钱莫进来。」你单有道理而没有钱财进贡，胆敢进来县衙告状，你这个原告办到最后都还会变成被告，那时可得要被衙吏用小木棍夹指头逼供反而成为罪犯了。夹指头就是「拶」，就是用刑具把人逼迫。用小木棍子这样夹，十二根小棍子一拉紧就夹起十根指头来，真的很痛，所以叫作「拶」，拶就是逼迫的意思。「当我被人家这么一拶时，根本就没有一个见处，讲不出什么东西来，都是被解脱坑埋却，误以为那样就是证解脱了。我就像这样子行脚，满肚子里学的都是禅与道；如果是从佛法上面来看，就说有禅也有道；如果从世间法上来看，可就什么受用都没有。」就是说，遇到了世间法时还是世间法，所学的禅道可都派不上用场。

　　他刚开始参访过一些禅师而没有入处，「后来又回到白云山五祖老师那里去，」就是再去依止白云山五祖法演禅师。五祖法演禅师，我是缘悭一面，没有办法遇见他，也是很可惜！因为自古以来，既明心又见性的祖师都是非常尊贵的，可惜我当年没有办法见到他。五祖法演可是俗话讲的「硬梆梆底铁汉子」，他还有一段故事，也是很精彩，也只有他才作得到，不过那是题外话，这里就不谈他。

　　「我遇到了白云山五祖禅师，去到那边不管讲什么，都要挨骂：『你一点见处都没有。』」不管克勤大师讲什么，白云山五祖禅师都说他「无见处」，那还能开口作什么？从此以后连开口都不行了，还能够拿什么东西来作文章呢？所以「从此以后全无咬嚼之分，也就烦闷辞去。」他烦闷辞去了，是因为什么呢？因为克勤先师的脾气也大。那时候，他认为白云山五祖禅师都是硬生生地把他认为正确的扭曲成错误的，就好像现在外面都说我把人家对的硬讲成错的一样。那时候 克勤先师也是这样，他心里很不高兴就告辞离开了。当他告辞离开的时候，白云山五祖禅师在他身后撂下一句话：「汝去游浙中，着一顿热病打时，方思量我在。」语意就是说：「等你以后中暑严重，一时好不了的时候，你才会想到老僧我。」没想到这个乌鸦嘴还真讲中了，他走了以后真的中暑了，当时几乎要死掉了；因为单独一人参禅，没有人可以帮他刮痧等等；他就这样硬挨着挨过来了。所以他讲的：「死却一日，观前路黑漫漫地。」正是在他向白云山五祖禅师告辞以后的事。

　　醒过来以后他就想：「为什么这个昭昭灵灵的离念灵知，遇到生死关头时，一点用处都派不上？」他本来认为说：「我昭昭灵灵的这个离念灵知就对了，就是常住底心，这心是不会中断、不会断灭的，不可能敌不了生死，一定可以敌得了生死。」没想到这一中暑，这个昭昭灵灵的离念灵知还是不见了，那时根本派不上用场。他是因为身体健壮，所以有一点不信邪。他的身体很好，但是中暑就是中暑，身体再好也没有用。这时候昭昭灵灵的离念灵知早就不见了，在刚要闷过去以及闷过去以后刚醒过来时，在那一、二十分钟里面，看着前途都是黑漫漫地，都不知道要往哪里去、要怎么应变。所以如果悟得离念灵知，在生死大海中是没有用处的，因为离念灵知其实就是意识，本来就是借着五色根、意根与法尘为因缘而出生的，身子出问题时意识就受影响了。这时他自省而发觉说：「我这个法一定是悟错了，否则为什么敌不了生死呢？」他就打从心底相信白云山五祖禅师了，所以克勤先师就发了个愿：「等我这个中暑的热病稍微好一点点，我就回去白云山，永远当他的。」这下终于信了。

　　信了以后刚回去，白云山五祖禅师看见他回来了，很高兴说：「你回来了。」马上就让他去当侍者。当侍者是最难的，很辛苦。然而当侍者有个好处，只要奉侍和尚就好，其他的事都不用作。当侍者最主要的任务，就是陪着老和尚，陪着他讲话。需要的时候泡个茶、递个水，早上送个热水上来，同时送一碗漱口茶来，这就是侍者最主要的工作。到晚上打一盆热水来，让老和尚洗洗脸，帮老和尚洗洗脚，也就没事了，侍者就是这样。其他没事的一天之中所有时间都干什么呢？陪着老和尚与那些居士们说话。那些的大官、居士们来了，跟老和尚请法说话，他就在旁边听着。有一天他被派出寺外办事，回来的时候听说有个人是当官的──提刑，就等于现在的队长；比如一个县或者一个省的队长，当时的情况应该算是一个省的队长。这位提刑前来问道，后来就走了。克勤禅师回来时有人跟他说：「那提刑有来请法，老和尚今天讲的法有点奇怪，你去问老和尚看看。」

　　克勤先师就真的上去问了：「老和尚！您跟他开示什么？」五祖禅师就说：「我告诉他要注意那一首小艳诗：『那首小艳诗里面有两句，你要注意着。』那两句就是：『频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。』」这两句，现在也有人写书出来讲，可是全都讲错了，乱讲一通，他们根本不知道古时候的事。人家员外的千金小姐（当然是千金小姐，因为她附带的嫁妆很多，当然要叫作千金小姐）；这千金小姐相亲时不让人家看到，古时有钱人家的厅堂，墙壁这边就摆着一套ㄇ字型的座椅，中央座椅的两边都有信道，信道都挂有竹帘。这个千金小姐就躲在竹帘后面，她看得见那个来相亲的准新郎倌，但人家却看不见她。这小姐看了中意，又不能冒冒失失跑出去跟人家见面，因为那会让人家笑她不知羞；可是她又想让对方认得自己，那该怎么办？她灵机一动，就在竹帘后面叫唤着：「小玉啊！小玉啊！妳来一下啊！」小玉来了就说：「小姐！什么事啊？」她却说：「没事！没事！妳下去！」那小玉刚走没多久，她又叫了：「小玉啊！小玉啊！来一下！」来了又没事。原来她的目的只要那个被她看中的男生认得她的声音，免得以后洞房的时候说：「我相亲的到底是不是这位小姐？」要先让他熟悉自己的声音，这叫作「频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」

　　五祖法演讲到这里，克勤先师就问：「师父啊！那提刑会不会？」五祖禅师却说：「他只认得声。」克勤大师心想：「奇怪！既然说『只要檀郎认得声』，他已经认得声，为什么还是不肯他啊？」于是就问：「既认得声，为什么却不是？」没想到这时候五祖禅师突然间就大声地问他：「如何是庭前柏树子？聻？」就这样一手指出去。克勤先师就顺着指头看出去，原来五祖法演指着那一棵柏树，他就赶快跑出去看；他一时间还没有省会过来，突然就赶快跑出去看。才刚一跑出去，终于知道了，他的悟缘就是这么奇怪。然后突然有一只公鸡飞到树上：「咕、咕、咕──」就在那边叫着了，他就说：「此岂不是声！」就回寮房拿了一束香，可能是一块沉香还是什么香，放在袖子里面，就进到方丈室来，把他的所悟讲了出来。

　　被白云山五祖禅师印可以后，他就讲了一首偈：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。」就是这样子。金鸭，有钱人家也许用黄金打造，也许是镀金的。那个鸭子背上有个盖子，掀开放了香，用火点了以后盖起来，香就从鸭嘴飘出来，渐渐把蚊帐里面给熏了，蚊子就离开了。这是说那个金鸭里的香点过了很久以后，烟都已经没了；什么地方的香烟都没了？锦绣帏，也就是洞房。古时候洞房，有钱人家是用织锦的床前帐围起来，就不会有蚊子跑进去。「金鸭香销锦绣帏」，这时表示时间已经很晚了，外面婚宴闹酒也闹得差不多了，所以新郎倌是「笙歌丛里醉扶归」。笙知道吗？竹笙是用吹的，用一根一根的竹子做起来的笙；有人吹竹笙就会有人跟着唱歌，很热闹；「笙歌丛里」就是很热闹的地方，在那里喝醉了被人家扶进洞房来。新郎倌这时候才刚刚被扶进来，然而这时新郎倌已经醉了，刚成为新嫁娘的千金小姐，这时要跟谁讲少年时相亲的那段风流事呢？以前她在那边「频呼小玉元无事」，其实只是想要让他认得自己的声音。但这时候她也无人可讲了，因为新郎倌已经醉了，这时候只许千金小姐那个佳人心里面自己知道。克勤大师这偈里的意思是说，这个开悟明心以及眼见佛性真的很难为人解说，即使说了人家都不会相信的。这时白云山五祖禅师才跟他印可。

　　克勤大师后来叙述说：「先师说：『……频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。官人却未晓。』老僧听得，忽然打破漆桶，向脚跟下亲见得了，元不由别人。」这就是白云五祖突然间逼问他：「如何是庭前柏树子？聻？」就一手指出去，指向庭院那一棵柏树。他一时没有会意过来是什么意思，就跑出去看，是跑到外面才知道的；但也算太好了，何况那一只鸡真的是鸡菩萨，还真的帮忙他，飞在树上鼓翅而鸣，他就连见性这一关也一起解决了。自古以来明心见性一次解决的人很少、很少、很少，这都是稀有动物。这时他追忆说：「向脚跟下亲见得了，元不由别人。」原来要证的这个东西，不是从别人那里得来的，是自己家里本来就有的。

　　「这时才相信，乾坤之内、宇宙之间，」乾坤就是宇宙，也就是空间与时间，「中有一宝秘在形山，」说宇宙中间有这么一个宝物，隐密地藏在这个五阴众形之间。「已经到了诸佛出世、祖师从西方而来的时节，也只是教人要明白这一件事。如果对这个事情仍然是不知道，却只管当作自己已经知道，见了家里人就学着公案里面那些禅师们装模作样。若是遇到了一个善知识勘验他，他就向前三步，善知识说：『不是！不是！』他又后退三步，善知识说：『也不是！也不是！』结果他老兄礼拜了就走了。去到别的证悟禅师那边，禅师勘验他，他也许就跟人家瞠起眉毛、瞪起眼睛，不然就跟人家吐吐舌、努努嘴唇，说这样就是，」其实全都落在离念灵知里面，哪能就是！「只管作知作解、瞠眉努目」，被人家问着：「如何是祖师西来意？」他就把眉毛瞠高。那算什么？意思是说：「我离念灵知生来就会这样。」当然，谁不知道离念灵知生来就会这样，问题是全都落在知、解上头。佛法讲的是离见闻觉知的、寂静的、涅盘的、无生死的。这离念灵知却是始终落在六尘而不寂静，也不能住于无余涅盘中，从来都是有生有灭，一直都在六尘丛闹之中，怎么叫作寂静法？所以，学人家公案里面那些机锋，学来学去都是知其然、不知其所以然。

　　「元不知只是捏目生华、担枷过状，」人家有天眼通的人，看见天人来散花供养；他老哥看不见，就把眼睛捏一捏，冒出金星来，于是就说：「我也看见天降莲华了。」就是有这样的人，不幸的是，末法时代这种人漫山遍野啊！不是只有一个道场、两个道场，那其实都叫作「担枷过状」。古人犯了罪，如果是轻罪，项上戴的叫作盘头，铁链从这脖子上绕两圈，刚好剩下这么一点点长度，有两个厚木制成的，把手穿进去，用锁锁起来，两手就这样锁在这里，这叫作盘头。担枷的人，那就是重刑犯；弄来两个厚木板，每片都是好大一方木板，上面有一个大一点的洞，下面再来两个小的洞；上面大洞是让头穿过去，就这样嵌住，锁起来；下面两个洞，是把两手伸过去，也一样锁起来，前往发配的地方时就把这个大木枷担在肩上，一路走到目的地，这叫作「担枷」。因为要用脖子担着它，发配边疆时就是这样子行远路，往往磨破颈子的皮，真的很苦。不但如此，还要黥面；或者在脸颊上，不然就是额头上，用铁制的火章烫着被发配边疆的地名。那可不像现在刺青可以用雷射除掉，古时是没办法的。而且，这一烫上字去，一生就消不掉了，是一辈子留在脸上的记号。那发配的路上有多么辛苦，以及要被欺负，也就不谈了。到了那边还要自己亲自把状子，也就是移交的文书亲自递上给县老爷，就叫作「担枷过状」，真的很痛苦。

　　也就是说，所有悟错底人就好像那一些担枷过状的犯人一样，心里真的很苦；因为不论他们怎样瞠眉努目，都只懂得学人家那一些表相；也全都是捏目生华，全都是担枷过状；这样一生蒙混着过日子，老是担惊受怕，不知哪一天会被人家拆穿底蕴，那不很辛苦吗？所以说参要真参、悟须实悟，千万不要笼统真如、颟顸佛性。所以，克勤禅师骂说：「这些捏目生华、担枷过状底人，何曾得自在安乐？」又说那些人所谓的解脱生死，所谓的自在安乐，其实全都「如红炉上一点雪去。」红炉上的火正旺，那么一丁点的白雪投进去了，一忽儿就溶失了，根本就不可能存在。这意思就很清楚了，开悟其实是很困难的；不是现代才如此，而是古时候就已经如此了。哪有可能诸方大师都悟对了，就只有我一个萧平实悟错了？