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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷一
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷一
唐中天竺沙门般剌（là）密谛译
乌苌（cháng）国沙门弥伽（qié）释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
如是我闻：一时佛在室罗筏城祇（qí）桓 （huán）精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗（pí）尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍（jiān）连、摩诃拘絺（chī）罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨（zī）决心疑；钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥；法筵清众得未曾有，迦（jiā）陵仙音遍十方界；恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖（yè），自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑（huáng）僧次。既无上座及阿阇（shé）黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞；心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃（zhān）陀罗；方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶（shè），为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽（qié）女，以娑（suō）毗（pí）迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺（jiā fū）坐，宣说神咒，敕（chì） 文殊师利将咒往护。恶咒消灭，提将阿难及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力；殷勤启请“十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便”。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻；退坐默然，承受圣旨。
佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：‘此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目；若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面；我今观此浮根四尘只在我面；如是识心实居身内。”
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？”“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇（qí）陀林实在堂外。”“阿难！汝今堂中，先何所见？”“世尊！我在堂中先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。”“阿难！汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂户牖（yǒu）开豁，故我在堂得远瞻见。”尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！”阿难顶礼、伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？”阿难答言：“世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。”“阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了；若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃爪生发长，筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”阿难稽（qǐ）首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外；所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室；是义必明，将无所惑；同佛了义，得无妄耶？”
佛告阿难：“是诸比丘适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋；汝观比丘一人食时，诸人饱否？”阿难答言：“不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”阿难答言：“如是！世尊！佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知，不相离故不在身外。我今思惟，知在一处。”佛言：“处今何在？”阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里；犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外、无障碍者，潜根内故。”
佛告阿难：“如汝所言潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？”“如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是众生身，府藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内；是义云何？”佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中，皆汝焦府；若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身；汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”
阿难言：“我尝闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足；头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知：‘随所合处，心则随有’，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内，亦不在外；如我思惟，内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。”佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北；表体既混，心应杂乱。”
阿难言：“我所说中，非此二种；如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知；识生其中，则为心在。”佛言：“汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。’则我无著，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在、为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相；相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”
尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜；所以多闻，未得无漏，不能折伏娑（suō）毗（pí）罗咒，为彼所转，溺于淫舍；当由不知真际所指。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾（lì）车（jū）。”作是语已，五体投地；及诸大众倾渴翘伫（zhù），钦闻示诲。
尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动；如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”
“阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死；今复问汝。”即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”阿难言：“见。”佛言：“汝何所见？”阿难言：“我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。”佛言：“汝将谁见？”阿难言：“我与大众，同将眼见。”
佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目；汝目可见，以何为心？当我拳耀？”阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言：“咄（duō）！阿难！此非汝心。”阿难矍（jué）然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性；由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家；我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木；离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”
尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕（lǚ）结，诘（jié）其根元，咸有体性；纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕（chì）汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：‘无劳我修，将谓如来惠我三昧。’不知身心本不相代，失我本心；虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
即时如来从胸卍（wàn）字涌出宝光，其光晃昱（huǎng yù），有百千色；十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众；告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难！汝先答我‘见光明拳’，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金、赩（xì）如宝山清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难：“如来今日实言告汝：诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然！世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然；何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人，必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示；合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶（chù）装前途，不遑（huáng）安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳（yáng）升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是！”
即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”佛言：“谁动谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”佛言：“如是。”如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日，何因摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”“阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？”“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”佛言：“如是。”
于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难头自动摇，神无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷，云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事；性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。”
（原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷一）
唐中天竺沙门般剌（là）密谛译
乌苌（cháng）国沙门弥伽（qié）释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
如是我闻：一时佛在室罗筏城祇（qí）桓 （huán）精舍，与大比丘众千二百五十人俱，皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有；能于国土成就威仪；从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗（pí）尼，弘范三界；应身无量，度脱众生；拔济未来，越诸尘累。
其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍（jiān）连、摩诃拘絺（chī）罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨（zī）决心疑；钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥；法筵清众得未曾有，迦（jiā）陵仙音遍十方界；恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营斋，请佛宫掖（yè），自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨；城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难先受别请，远游未还，不遑（huáng）僧次。既无上座及阿阇（shé）黎，途中独归，其日无供。即时阿难执持应器，于所游城次第循乞；心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽、刹利尊姓及旃（zhān）陀罗；方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶（shè），为阿罗汉，心不均平。钦仰如来开阐无遮，度诸疑谤；经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。
尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽（qié）女，以娑（suō）毗（pí）迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归；王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺（jiā fū）坐，宣说神咒，敕（chì） 文殊师利将咒往护。恶咒消灭，提将阿难及摩登伽，归来佛所。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力；殷勤启请“十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便”。于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻；退坐默然，承受圣旨。
佛告阿难：“汝我同气，情均天伦，当初发心，于我法中见何胜相？顿舍世间深重恩爱？”阿难白佛：“我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：‘此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。’是以渴仰，从佛剃落。”佛言：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想；此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问；十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相。阿难！我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊！如是爱乐，用我心目；由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。”佛告阿难：“如汝所说，真所爱乐，因于心目；若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。使汝流转，心目为咎；吾今问汝：唯心与目，今何所在？”
阿难白佛言：“世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼，亦在佛面；我今观此浮根四尘只在我面；如是识心实居身内。”
佛告阿难：“汝今现坐如来讲堂，观祇陀林，今何所在？”“世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今祇（qí）陀林实在堂外。”“阿难！汝今堂中，先何所见？”“世尊！我在堂中先见如来，次观大众；如是外望，方瞩林园。”“阿难！汝瞩林园，因何有见？”“世尊！此大讲堂户牖（yǒu）开豁，故我在堂得远瞻见。”尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：“有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！”阿难顶礼、伏受慈旨。
佛告阿难：“如汝所言，身在讲堂，户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？”阿难答言：“世尊在堂，不见如来，能见林泉，无有是处。”“阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了；若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身；颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃爪生发长，筋转脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。”阿难稽（qǐ）首而白佛言：“我闻如来如是法音，悟知我心实居身外；所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外，不能照室；是义必明，将无所惑；同佛了义，得无妄耶？”
佛告阿难：“是诸比丘适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋；汝观比丘一人食时，诸人饱否？”阿难答言：“不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？”佛告阿难：“若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干；则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？”阿难答言：“如是！世尊！佛告阿难：“若相知者，云何在外？是故应知：汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知，不相离故不在身外。我今思惟，知在一处。”佛言：“处今何在？”阿难言：“此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里；犹如有人，取琉璃碗，合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别，然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外、无障碍者，潜根内故。”
佛告阿难：“如汝所言潜根内者，犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃否？”“如是世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我今又作如是思惟：是众生身，府藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内；是义云何？”佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中，皆汝焦府；若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身；汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。”
阿难言：“我尝闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。”佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体，则无所合；若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃（zhì）其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在；若挃有所，则汝一体，自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃；若不遍者，当汝触头，亦触其足；头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知：‘随所合处，心则随有’，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言心不在内，亦不在外；如我思惟，内无所见，外不相知；内无知故，在内不成；身心相知，在外非义；今相知故，复内无见，当在中间。”佛言：“汝言中间，中必不迷，非无所在；今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内；若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定，何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北；表体既混，心应杂乱。”
阿难言：“我所说中，非此二种；如世尊言：‘眼色为缘，生于眼识。’眼有分别，色尘无知；识生其中，则为心在。”佛言：“汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言：‘觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在；一切无著，名之为心。’则我无著，名为心不？”佛告阿难：“汝言觉知分别心性俱无在者，世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不著者为在、为无？无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相；相有则在，云何无著？是故应知，一切无著名觉知心，无有是处。”
尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜；所以多闻，未得无漏，不能折伏娑（suō）毗（pí）罗咒，为彼所转，溺于淫舍；当由不知真际所指。惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾（lì）车（jū）。”作是语已，五体投地；及诸大众倾渴翘伫（zhù），钦闻示诲。
尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动；如是十方微尘国土一时开现，佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。
佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道、诸天魔王、及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”
“阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死；今复问汝。”即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”阿难言：“见。”佛言：“汝何所见？”阿难言：“我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。”佛言：“汝将谁见？”阿难言：“我与大众，同将眼见。”
佛告阿难：“汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目；汝目可见，以何为心？当我拳耀？”阿难言：“如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。”
佛言：“咄（duō）！阿难！此非汝心。”阿难矍（jué）然，避座合掌，起立白佛：“此非我心，当名何等？”佛告阿难：“此是前尘虚妄相想，惑汝真性；由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。”
阿难白佛言：“世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家；我心何独供养如来？乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心；若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木；离此觉知，更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。”
尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现；一切因果，世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕（lǚ）结，诘（jié）其根元，咸有体性；纵令虚空亦有名貌，何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别；纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕（chì）汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事；尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？”即时阿难与诸大众默然自失。
佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果。”阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌而白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：‘无劳我修，将谓如来惠我三昧。’不知身心本不相代，失我本心；虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等；如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。”
即时如来从胸卍（wàn）字涌出宝光，其光晃昱（huǎng yù），有百千色；十方微尘普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众；告阿难言：“吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难！汝先答我‘见光明拳’，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？”阿难言：“由佛全体阎浮檀金、赩（xì）如宝山清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端屈握示人，故有拳相。”
佛告阿难：“如来今日实言告汝：诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳；若无汝眼，不成汝见；以汝眼根，例我拳理，其义均不？”阿难言：“唯然！世尊！既无我眼，不成我见；以我眼根，例如来拳，事义相类。”佛告阿难：“汝言相类，是义不然；何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：‘汝何所见？’彼诸盲人，必来答汝：‘我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。’以是义观，前尘自暗，见何亏损？”阿难言：“诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？”佛告阿难：“诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？”“如是，世尊！此暗中人与彼群盲，二黑校量，曾无有异。”“阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知灯能显色，如是见者是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”
阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示；合掌清心，伫佛悲诲。尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时，因何开悟，今成圣果？”时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食；食宿事毕，俶（chù）装前途，不遑（huáng）安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清阳（yáng）升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然；如是思惟：澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”佛言：“如是！”
即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”阿难言：“我见如来百宝轮掌，众中开合。”佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”阿难言：“世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”佛言：“谁动谁静？”阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？”佛言：“如是。”如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日，何因摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”“阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？”“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”佛言：“如是。”
于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难头自动摇，神无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷，云何汝今以动为身？以动为境？从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事；性心失真，认物为己；轮回是中，自取流转。”
（原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷一）
