《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷四

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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷四
尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊,善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中、我为第一;今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊!如阿难辈虽则开悟,习漏未除;我等会中登无漏者虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡(yū)疑悔。世尊!若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏,清净本然,云何忽生山河大地?诸有为相次第迁流、终而复始?又如来说‘地水火风本性圆融,周遍法界,湛然常住’,世尊!若地性遍,云何容水?水性周遍,火则不生,复云何明水火二性俱遍虚空、不相陵灭?世尊!地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界?而我不知是义攸(yōu)往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。作是语已五体投地,钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空、回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地、真阿兰若正修行处。汝今谛听!当为汝说。富楼那等钦佛法音,默然承听。
佛言:富楼那!如汝所言‘清净本然,云何忽生山河大地?’汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然!世尊!我常闻佛宣说斯义。佛言:汝称觉明;为复性明,称名为觉?为觉不明,称为明觉?富楼那言:若此不明,名为觉者,则无所明。佛言:若无所明,则无明觉;有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉;觉非所明,因明立所;所既妄立,生汝妄能;无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳,劳久发尘,自相浑浊;由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异;彼无同异真有为法、觉明空昧相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土;坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性;宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界;火腾水降,交发立坚,湿为巨海,乾为洲潬;以是义故,彼大海中火光常起;彼洲潬中,江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成焰炎,融则成水;土势劣水,抽为草木,是故林薮(sǒu)遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种;以是因缘,世界相续。
复次,富楼那!明妄非他,觉明为咎;所妄既立,明理不踰(yú);以是因缘,听不出声,见不超色;色香味触,六妄成就。由是分开见觉闻知,同业相缠,合离成化;见明色发,明见想成;异见成憎,同想成爱;流爱为种,纳想为胎;交遘(gòu)发生,吸引同业,故有因缘生羯(jié)罗蓝、遏(è)蒲昙(tán)等。胎卵湿化随其所应——卵唯想生,胎因情有,湿以合感,化以离应;情想合离,更相变易;所有受业,逐其飞沈;以是因缘,众生相续。
富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间,父孙相生不断,是等则以欲贪为本。贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。以人食羊,羊死为人,人死为羊;如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖(dàn),恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫常在缠缚;唯杀盗淫,三为根本;以是因缘业果相续。富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明、明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始。富楼那言:若此妙觉,本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?
佛告富楼那:譬如迷人,于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟所出?富楼那言:如是迷人亦不因迷,又不因悟;何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏(shū)有悟人指示令悟;富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也,世尊!富楼那!十方如来亦复如是,此迷无本,性毕竟空;昔本无迷,似有迷觉;觉迷迷灭,觉不生迷;亦如翳(yì)人见空中花,翳病若除,花于空灭;忽有愚人于彼空花所灭空地待花更生,汝观是人为愚为慧?富楼那言:空元无花,妄见生灭;见花灭空,已是颠倒;敕(chì)令更出,斯实狂痴;云何更名如是狂人为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言‘诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地’?又如金矿,杂于精金;其金一纯,更不成杂;如木成灰,不重为木;诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。
富楼那!又汝问言地水火风本性圆融,周遍法界,疑水火性不相陵灭;又徵(zhēng)虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容;富楼那!譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁(jì)澄则清,气凝则浊,土积成霾(mái),水澄成映;于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明非日非空,不异空日;观相元妄,无可指陈;犹邀空花结为空果,云何诘(jié)其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是,汝以空明,则有空现,地水火风各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现;云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日;随二人去,一东一西,先无准的。不应难言:‘此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?’宛转虚妄,无可凭据。
富楼那!汝以色空,相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性;而如来藏本妙圆心,非心非空、非地非水、非风非火,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界、如是乃至非意识界;非‘明、无明’,明无明尽;如是乃至非老非死,非老死尽;非苦非集非灭非道,非智非得,非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼(chàn)提、非禅那、非般剌(là)若、非波罗密多,如是乃至非怛(dá)闼(tà)阿竭,非阿罗诃三耶三菩;非大涅槃,非常非乐非我非净;以是俱非世、出世故。即如来藏元明心妙,即心即空、即地即水即风即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界、如是乃至即意识界,即明、无明,明无明尽;如是乃至即老即死,即老死尽;即苦即集即灭即道,即智即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼(chàn)提、即禅那、即般剌(là)若、即波罗密多,如是乃至即怛(dá)闼(tà)阿竭,即阿罗诃三耶三菩;即大涅槃,即常即乐即我即净;以是俱即世、出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即;如何世间三有众生及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提?用世语言入佛知见?譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发;汝与众生亦复如是,宝觉真心各各;如我按指,海印发光;汝暂举心,尘劳先起;由不勤求 无上觉道,爱念小乘,得少为足。
富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心,无二;而我昔遭无始妄想,久在轮回;今得圣乘,犹未究竟。世诸妄一切圆灭,独妙真常;敢问如来:一切众生何因有妄?自蔽妙明,受此沦溺。佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事,今复问汝:汝岂不闻室罗城中演若达多,忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,嗔责己头不见面目,以为魑魅(chī mèi),无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。
佛言:妙觉明圆、本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫;虽佛发明,犹不能返;如是迷因、因迷自有。识迷无因,妄无所依;尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因、本无所有,如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得;纵未歇狂,亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间业果众生三种相续,三缘断故,三因不生;则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提;胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬(qú)劳肯綮(qìng)修证?譬如有人于自衣中系如意珠,不自觉知;穷露他方,乞食驰走;虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富;方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀盗淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇;歇即菩提,不从人得。斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘心得开悟,世尊此义,何独我等年少有学声闻、今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟得成无漏;今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然、成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。
佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出;因缘、自然,理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出;曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖;未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走;因缘自然,俱为戏论。是故我言三缘断故,即菩提心;菩提心生,生灭心灭;此但生灭,灭生俱尽、无功用道;若有自然,如是则明自然心生;生灭心灭,此亦生灭。无生灭者,名为自然;犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者,称本然性;本然非然,和合非合;合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难;何因待我佛顶神咒、摩登伽心淫火顿歇得阿那含?于我法中成精进林、爱河干枯令汝解脱?是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;如摩登伽宿为,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼;与罗睺罗(hóu)母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记;如何自欺,尚留观听?
阿难及诸大众闻佛示诲(huì),疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心;能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥(míng)出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹;如来复责多闻无功,不逮修习;我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入,惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者:捐舍小乘、必获如来无余涅槃本发心路,令有学者、从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼、入佛知见。作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明‘发觉、初心’二决定义。云何‘初心’二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见,应当审观:‘因地发心与果地觉,为同为异?’阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明:诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空;何以故?空非可作,由是始终无坏灭故;则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风,由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。
云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦、本质留碍;二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩(gǔ)然,明之为浊;汝浊五重,亦复如是:阿难!汝‘见、虚空’遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现摶(tuán)四大为体,见闻觉知壅(yōng)令留碍;水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见,容现六尘;离尘无相,离觉无性;相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土;相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生;性中相知,用中相背;同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。
阿难!汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛(zhàn)性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证;如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明;明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。
第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本:此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘、何处颠倒?处尚不知,云何降伏、取如来位?阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝堕裂,何以故?空无形相,无结解故,则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝;由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位,汝今当知:东西南北、东南西南、东北西北、上下为界;过去未来现在为世;位方有十、流数有三;一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉;而此界性,设虽十方,定位可明。世间只目东西南北,上下无位,中无定方;四数必明,与世相涉;三四四三,宛转十二;流变三叠,一十百千。总括始终六根之中,各各功德有千二百。
阿难!汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明:前方全明,后方全暗;左右旁观,三分之二;统论所作,功德不全;三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗,动若迩(ěr)遥,诤无边际,当知耳根一千二百功德。如鼻嗅闻,通出入息,有出有入而阙(quē)中交,验于耳根三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间出世间智;言有方分,理无穷尽,当知舌根一千二百功德。如身觉触,识于违顺;合时能觉,离中不知;离一合双,验于舌根三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法,惟圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根一千二百功德。阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根:谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍;我今备显六湛圆明本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得无上菩提,于其中间亦无优劣;但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。
阿难白佛言:世尊!云何逆流深入一门、能令六根一时清净?佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习,彼习要因修所断得;何况此中生住异灭,分剂头数?今汝且观现前六根为一?为六?阿难!若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根、谁来领受?阿难言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承,是故应知非一终六、非六终一,终不汝根元一元六。阿难当知:是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛,一六义生。汝须陀洹(huán)虽得六销,犹未亡一;如太虚空参合群器,由器形异名之异空;除器观空,说空为一,彼太虚空云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根,亦复如是。由明暗等二种相形,于妙圆中粘湛发见,见精映色,结色成根;根元目为清净四大,因名眼体如蒲萄朵,浮根四尘流逸奔色。由动静等二种相击,于妙圆中粘湛发听,听精映声,卷声成根;根元目为清净四大,因名耳体如新卷叶,浮根四尘流逸奔声。由通塞等二种相发,于妙圆中粘湛发嗅,嗅精映香,纳香成根;根元目为清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘流逸奔香。由恬变等二种相参,于妙圆中粘湛发尝,尝精映味,绞味成根;根元目为清净四大,因名舌体如初偃月,浮根四尘流逸奔味。由离合等二种相摩,于妙圆中粘湛发觉,觉精映触,摶触成根;根元目为清净四大,因名身体如腰鼓颡(sǎng),浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续,于妙圆中粘湛发知,知精映法,览法成根;根元目为清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘流逸奔法。阿难!如是六根,由彼觉明有明明觉,失彼精了,粘妄发光,是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,嗅性不生;非变非恬(tián),尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、暗明如是十二诸有为相,随拔一根脱粘内伏,伏归元真,发本明耀;耀性发明,诸余五粘应拔圆脱,不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。
阿难!汝岂不知:今此会中阿那律陀无目而见,跋难陀龙无耳而听,殑伽(jìng qié)神女非鼻闻香,骄梵钵提异舌知味;舜若多神无身觉触,如来光中映令暂现,既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻,如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知,不因心念。阿难!今汝诸根若圆拔已,内瑩发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。阿难!如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然。头足相类:彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同。缘见因明,暗成无见;不明自发,则诸暗相,永不能昏;根尘既销,云何觉明不成圆妙?
阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应;世尊!如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净,体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘,本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因?欲获如来七常住果?世尊!若离明暗,见毕竟空;如无前尘,念自性灭;进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因?求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言,终成戏论,云何如来真实语者?惟垂大慈,开我蒙吝。
佛告阿难:汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因;真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻。时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻;击久声销,音响双绝,则名无闻。如来又敕罗睺击钟。问阿难言:汝今声不?阿难大众俱言:声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷,罗睺更来撞钟。佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声;击久声销,音响双绝,则名无声。
佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻,汝则言闻;又问汝声,汝则言声;惟闻与声,报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响,汝说无闻;若实无闻,闻性已灭,同于枯木;钟声更击,汝云何知?知有知无,自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭、令汝闻性为有为无。汝尚颠倒,惑声为闻;何怪昏迷,以常为断?终不应言离诸动静闭塞开通,说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂(chōng)米,其人梦中闻舂捣声,别作他物;或为击鼓或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响;于时忽寤(wù),遄(chuán)知杵(chǔ)音,自告家人:‘我正梦时,惑此舂音,将为鼓响。’阿难!是人梦中岂忆静摇开闭通塞?其形虽寐(mèi),闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来循诸色声,逐念流转,曾不开悟性净妙常;不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,尘根识心应时销落:想相为尘,识情为垢,二俱远离,则汝法眼应时清明;云何不成无上知觉?
 

(原标题:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》 卷四)