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如何修证初果
三缚结的内涵
上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。
我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。
我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的诱惑，没办法说“不”，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。
再来说恶见。恶见有五种，第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后有了这样的一个见解呢，就是我见。再来说边见，边见就是落在“断”或“常”的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见。那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：“我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。”这样的见解就是见取见了。好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其它的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。
再来说，为何缚与结是烦恼呢？因为烦恼有很多各种不同的特性，所以呢我们就用这样的一个特性来取代（说明）烦恼。譬如说缠，烦恼会不断的现起把你缠住，所以就用这样的一个特性来代表烦恼，所以烦恼叫作缠。那么缚与结，其实也是烦恼的两种特性，所以我们就说缚与结就是烦恼。好，那么什么叫作缚呢？就是令于善行不随所欲！从字面上来看很难了解这是什么意思，我们先来讲什么叫作不随所欲？不随所欲的意思就是你想要这样子做，但是办不到。譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。
但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了；那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是（声闻菩提所说的）善行。所以一个人如果有烦恼的时候，他的没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的，所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还可以作另外一种解释，就是把你绑在三界里面，让你不得出离生死，这也是缚的特性。
简单的说完缚，再来说结。结就是能和合苦！那能和合什么样的苦？苦有八种，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛，这八种苦！烦恼能够结合这八种苦，那么烦恼到底是怎样把这八种苦结合的呢？我们来看看这八种苦的根本原因是什么？
先说生老病死，生老病死这四种苦，是因为你有五阴；如果没有五阴，就不会有生老病死这四种苦；所以生老病死的原因，是因为你有五阴，它的根本就是从五阴来。再来说求不得，每一个人都希望好的事情一直来，坏的事情都不要来（却不能如愿），这样是求不得。那为什么会去作这样的求不得的心行呢？因为你有五阴，所以你才会去作这样求好的事情来，坏的不要来。再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的；因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债；如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说，一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界来相会，然后生出了五阴；因为有五阴，所以有生老病死求不得的这样的一个苦；所以呢，六界来相会就是怨憎会，那所以怨憎会也是因为五阴而有！再来说爱别离，爱别离呢，一个人心爱的东西要离开了，当然很苦啊！我的色阴这个色身呢，爱了七、八十年，然后眼看着我要跟它别离了，那么一别离以后呢，我的（觉知）心就不能运作了。好，那么这心爱了五阴八十年了，我终于要离开他了，心里当然有苦，那为什么会有这样的苦？如果没有五阴，怎么会有这样的苦出现？所以呢，五阴就是爱别离的苦的根本原因。
再来说五阴炽盛，每个人都不知道说五阴是虚妄啊！因为不知道五阴虚妄，所以一直想要五阴存在这世间运作，然后呢不断的长养五阴；所以呢，因为不断长养五阴，所以这一辈子死了以后，下辈子的五阴又生起，然后又引起了生老病死这几种苦；所以前面这七种苦，其实都是因为五阴炽盛所引起的；所以五阴炽盛的苦，就是以五阴为根本。那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢，烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。
简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断。断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢：三缚结。第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就是落入了我见。我见的内涵在上一单元中，已经由正纬老师为各位菩萨作了清楚的说明，我在这里就不再重复说明。那么接下来讲第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱？他不清楚，然后呢，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，那么这样的见解就是戒禁取见（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。
我们看看哪些人是落入了戒禁取见呢？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，所以他就施设了第一种水戒。譬如说外道，有的外道他有天眼，有一天他看到鱼死了，然后鱼竟然升天了，他心里就觉得很奇怪，想说：“鱼死了怎么会生在天上呢？”他不知道这个原因，所以就想说：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此他就施设了说：我每天只要在水里面泡几个小时，那么我死了以后，我就可以升天。把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。再来说还有一种人呢，他看到牛死了；因为有天眼嘛，（看到）牛死了以后就升天了，他就想说：牛死了怎么可以升天呢？所以他就想：牛每天吃草，那牛每天吃草就可以升天，那我也学牛吃草；我只要每天吃草，吃到死的时候，我就可以升天得到解脱。所以就施设了这样一个牛戒，想要求取真正的解脱；这样的见解，也就落入了戒禁取见。
再来说还有一种人，他是侍奉火神，他认为：只要我（照顾）这一把火到死，临死以前都不要熄灭掉，那我死后就可以升天。也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样子可以求得真正的解脱；这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来说“一神教”，一神教徒认为：天神就是生他唯一的真主，所以呢，他认为说我只要死了以后，能够回到天神的身边，那我就解脱了。把升天当成真正的解脱，这样的见解，就是落入了戒禁取见。
好，第一到第四种，就是把升天当成解脱的一种戒禁取见，接下来还有其它的戒禁取见。譬如说：我这一辈子呢，只要站着都不坐下来。施设这样的一个苦行，认为说：我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来，还有一种人，他只坐，然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为说：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，我一定要吃从树上自己掉下的水果，我只要这样子吃一辈子，那么我死后就可以得到解脱。那么这样的一个见解呢，当然没有办法得到真正的解脱啊！一辈子吃自落果，怎么样也没办法（断我见、我执）解脱啊！所以施设了这样的一个见解呢，施设了这样的一个戒禁呢，当然不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来就是最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱；每天打坐，只要打坐，然后想说：我只要打坐到一念不生，我就可以得到真正的解脱。把一念不生当成是涅槃。因为一念不生的境界，仍然是识阴的境界，他不是真正解脱的境界，所以施设了这样一个戒禁，这（每天）打坐的这样的一个戒禁，然后想要求得真正的解脱；这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。
简单的说完了戒禁取见，接下来讲疑。疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑，譬如说对佛，对于佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有呢，对于佛的功德，佛有十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人对佛有疑，他当然不能解脱了。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人；他认为佛没有证量，当然就把佛法当成思想来研究的。所以把佛法当思想来研究的人，他其实心里是没有三宝的；因为认为：佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证。当然他心中没有僧宝，所以对于这个僧宝，不认为、不相信（实有）。对于这个不认为不相信佛法是可以实证的人呢，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！ 阿弥陀佛！
如何断三缚结
下面将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个三果人，我们就说他叫作不还果；那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子永远也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。
再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢之人，就是（对善知识）不卑不亢，很容易；但是要爬到顶呢，他还有很多难关要克服；他必须建立这样的一个信心，他才会动身去走到入口。那么同样的，一个修学声闻解脱道的人，他当然要走到入口；他在走到入口之前，他一定认为声闻菩提道就是他想要走的路。再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完，我就可以出离三界生死。他这样的一个信心成立了，他才会动身走到入口。所以你可以看出来说，一个人呢，只要是断了三缚结，他对于解脱道的内涵，对于声闻解脱道的内涵，他一定是会完全了知的，他对于这样的解脱道的真实理，他都不会再怀疑。
简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：“世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。”——《本事经》卷1。从这一段经文，我们可以了解到，就是说，一切的烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有的烦恼都依于我慢而有。那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执着，对五阴有所执着，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。
这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢给断了，他非得把这个我见先给断了不可。我见就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少药也没有用。譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个就是把病因除了以后，所造成的一个结果。所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，这是为什么要断我见、为什么要断三缚结的第二原因。
接下来说为什么要断三缚结的第三个原因。佛说断三缚结者，永不堕三恶道；那么最迟钝的人经过七次人天往返以后，就能永远出离三界生死。那我们来看，这样算是什么好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每次受生也都给你很长寿，总共加一加就是四天王天的十四天，那你（七次生在人间的寿命）只活了（等于四天王天中的）十四天。
那我们来看看，四天王天的寿命有多长呢？四天王天的寿命呢，他一天是人间的五十年，（三十天为一个月，每年有十二个月），他的天寿是五百岁，换算人间的时间是九百万岁。也就是说，如果你每次来人间时都活一百岁，那么你人天往返一次，你在人间的时间，只有（四天王天一生寿命的）九万分之一，也就是不到万分之一。那么在你出离三界生死之前，你在人间的时间是很短暂的，不到万分之一，那么其它的（大部分）时间都在天界享乐。那么在天界享乐完毕以后呢，就出离三界生死了，这样的一个好处为什么不要呢？所以当然要断三缚结。
那么我们再说，从证得禅定断三缚结，跟证得禅定而不断三缚结这个角度来做一个比较。譬如说如果你已经断了三缚结，但是你不是最钝根的人，你后来又证得初禅，那么死后就是到色界天去，在那边般涅槃，因为断三缚结后证得初禅，就是不还果。那么如果一个人证得初禅，但是没有断三缚结，他死后同样的是生到色界天去，但是在色界天命终以后，他还是要回到人间来，那回到人间以后就有可能再下堕三恶道。也就是说，如果你没有断三缚结，即使证得初禅，你还是在六道轮回当中。但是呢，证得初禅以后，再加上断三缚结，那么你就可以出离三界生死，因为你永远不必回到人间受胎，也不用堕到三恶道去。因此从这个观点来看，当然要断三缚结啊！
再来说，堕入恶道有什么样的坏处呢？恶道中间当然就是苦啊！我们来看畜生，畜生吃完这一餐，不知道下一餐在哪里？今天吃完了，明天的食物在哪里？都还要去寻找。这样当然很苦呀！再来说鬼道，鬼道众生永远吃不饱，他比畜生还差；那鬼道的众生因为都吃不饱，所以又叫饿鬼道。当然也有吃得饱的鬼道众生啊！譬如说城隍、土地公，这种有福报的众生，当然不能够称他为饿鬼，但是这样有福报的鬼道众生，他还是极少数；大部分的人堕入了鬼道，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，但是他却为他所吃下的食物所苦。也就是说，他吃下的东西，会让他很苦很苦；最苦的当然是无间地狱，当一个人堕入了无间地狱以后，他是受苦无间的，只要他全身能受苦的地方，都在受苦。那么他是没办法自杀的，也没办法在业报没有 报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。
简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只针对一些重点来做说明。如果你想要断我见，第一个，一定要信受三宝。那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信佛法可以实证；不相信佛法实证的人，大概有两种人：第一种人就是把学佛呢，当作是行善──行善就是学佛。有这种见解的人，他是从来都不看经典的；不去探讨说：这个经典里面到底在说什么？那也不探讨说：佛到底来人间是为了干什么？他也不去想说：如果学佛就只是行善而已，那么行善的基督教为什么不是佛教？如果这样子的话，佛教跟基督教也没有什么差别，行善的人很多，也不必去信宗教，因为行善就是学佛，造做善事就是学佛！那佛来人间到底要干什么？有这样的一个见解的人，他虽然自称在学佛，但是他不相信佛法是可以实证的，因为他只相信他师父所说的。所以如果他的师父不跟他讲说，佛法是可以实证的，那么他是一定不会扭转他的错误见解的。这是第一种人，自称自己在学佛，但是却不相信佛法是可以实证的人。
那么第二种人呢，就是自称在学佛，但是把佛法当成一种思想来研究；把佛法的思想，把佛法当作一种思想来研究，基本上就是不可能证得果证的，他不会有果证的。佛、法、僧三宝，在他的心目中都不是宝，因为他认为佛只是写了一套佛法的思想而已，所以把祂称作佛；认为祂跟孔子、孟子，基本上没有什么差别，所以佛不是宝。他认为法既不能实证，当然只是思想，也不是什么宝。僧呢，当然没有人能证果，怎么会有僧宝呢！所以僧也不是宝。所以在他心里面没有三宝（可以归依与崇敬）。那么一个人如果皈依三宝以后，说佛法是不可以实证的，不相信佛法可以实证，那么其实他已经不是三宝弟子了。接下来说僧，你要相信僧呢，相信只要依照僧宝转述佛所说的佛法来修行，那么你一定可以证果，也可以成就僧宝的功德。如果你已经信受了三宝的功德，那你就具备了断三缚结的条件。
接下来你要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这个你要先去了解，确定五阴是虚妄的。接下来你要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是说，因为有五阴所以有苦。一切的苦，都是因为有五阴所造成的，你要确定。如果要离苦呢，在声闻解脱道当中，离苦的方法就是灭掉五阴，灭掉五阴就是苦灭的境界。当你确定以后，然后你会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的，那我把自己灭了以后，那我不是断灭了吗？因此这时候你要相信，有一法是常住不灭的；那么这一法呢，就是所谓的第八识！虽然你没有证得第八识，但是菩萨都证得第八识；虽然你没有证得，但是你只要相信有这一法常住，那么你就（敢依照自己的观行而）相信五阴是虚妄的。一旦你确定五阴是虚妄的，那么你的我见就断了。
再来检查戒禁取见，戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要藉由这样的一个戒禁，来修行而得到真正的解脱。那么当你知道这样一个真正解脱的境界是什么的时候，你已经是不会再信受这种与解脱无关的戒禁了，你不会再受持（错误的戒禁），那你就断了戒禁取见了。
再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一个疑见断了，你就是真正的把疑见断了，那么你的三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的（声闻菩提中的）圣人了。今天三缚结的内涵，就简单讲到这里；那么希望各位在不久的将来，可以真正的断三缚结；然后把三缚结断了以后，你就是真正的初果人，也就是（声闻法中的）圣人了，那么在下一集当中，将由正伟老师来讲离欲证初禅、证初果。阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正见一 第10-12集 三缚结的内涵、三界中的我见、如何断三缚结》正旭老师
（原标题：如何修证初果）
上一集已经由正纬老师讲完断我见，接下来由我来为各位菩萨讲解断三缚结。为什么要讲断三缚结？因为只要你能够了解三缚结的内涵，你就可以自己判断什么人可以依止？什么人不可以依止？同时也知道，声闻菩提的路应该怎么走？断三缚结，主要分成三个部分说，第一个部分是三缚结的内涵，第二个部分是三界中的我见，第三个部分是如何断三缚结。
我们先来讲第一个部分三缚结的内涵。什么是三缚结？三缚结其实就是三种烦恼！“烦恼”在一般人的认知里面，就是心里挂碍着某一件事情而有苦恼，把这样的一个心行当作是烦恼。但是在声闻解脱道当中，烦恼的定义并不是只有这样；凡是会障碍出离三界生死的心行，都叫作烦恼。那么即使你对某一件事情的感觉，心里是快乐的；但是只要这样快乐的心行，是会障碍解脱出离三界生死，那么这样快乐的心行，仍然是属于烦恼所摄。那么什么样的心行会障碍出离三界生死呢？主要有六种根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。这六种根本烦恼，就是声闻菩提当中所要断除的烦恼。
我们（接着）来讲什么是贪？贪就是被可爱的境界所制伏。譬如说一个面临五欲（财色名食睡或者色声香味触），这样可爱的境界；面临这样可爱的境界的时候，你的心里没有办法拒绝它的诱惑，没办法说“不”，这样的心行就是贪。再来说瞋，瞋就是被不可爱的境界所系缚，而起了种种恶心行，这样的心行就叫作瞋。再来说痴，痴的定义很广，就是无明，或者说没有智慧，但是在声闻解脱道当中的痴，指的就是没有断除烦恼的智慧。阿罗汉在具足十种断除烦恼的智慧以后，他就把痴结给断了；但是他还有佛菩提道的无明还没有断尽，所以阿罗汉并不是一个真正断痴的人。再来说慢，慢有七种；与人较量，高抬自己，就是慢（较量于他，令心高举）。但是还有一种慢，是阿罗汉必须断除的，就是我慢：把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后依于这样的一个常住不灭的我，觉得让自己的五阴存在于三界中，有喜乐。那这样的一个我慢，就是会障碍出离三界生死。再来说疑，疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么如果在声闻解脱道当中，不只是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。
再来说恶见。恶见有五种，第一种是我见，我见就是把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，然后有了这样的一个见解呢，就是我见。再来说边见，边见就是落在“断”或“常”的一边，譬如说把五阴当中的一阴，当成常住不灭的我，这样的见解也是落入了常见，那么把生灭的法当成常住不灭法，所以那样子的见解也就是常见。那么再来说断见，断见就是把不会生灭法，当成会生灭的法；譬如说第八识是常住不灭的法，若是把第八识当成是会生灭的法，这样的见解就是落入了断见。再来说邪见，邪见就是不正确的说法；譬如说，不断（见惑、思惑）烦恼可以证得阿罗汉，那么这样的见解就是邪见；譬如说，造恶业不会得到恶报，这样也是邪见。那么再来说戒禁取见，戒禁取见就是对于什么样才是真正的解脱呢，有了错误的见解，然后依于这样错误的见解，施设了种种不如理的戒禁；想要经由这样的戒禁，来求得真正的解脱，这样的见解就是戒禁取见。最后一个是见取见，有了错误的见解，但是不知道自己那个见解是错误的，坚持说：“我的见解是最殊胜的，别人的见解都不如我。”这样的见解就是见取见了。好，简单的说完这六种根本烦恼，当然其它的烦恼都是从这六种根本烦恼而生起。
再来说，为何缚与结是烦恼呢？因为烦恼有很多各种不同的特性，所以呢我们就用这样的一个特性来取代（说明）烦恼。譬如说缠，烦恼会不断的现起把你缠住，所以就用这样的一个特性来代表烦恼，所以烦恼叫作缠。那么缚与结，其实也是烦恼的两种特性，所以我们就说缚与结就是烦恼。好，那么什么叫作缚呢？就是令于善行不随所欲！从字面上来看很难了解这是什么意思，我们先来讲什么叫作不随所欲？不随所欲的意思就是你想要这样子做，但是办不到。譬如说一个人的双手被绳子绑住的时候，那么他没办法办到的事情，就是把双手张开；把双手张开这件事情，他不能随心所欲。
但是缚在这里讲的是烦恼，当一个人的心与烦恼相应的时候，他的心被烦恼给系缚住了；那什么样的心行他是办不到的？就是善行！他对于善行不能随所欲。但是善行指的是什么样的心行？在这里的善行指的并不是十善业中的善行；如果一个人有烦恼，但是他十善业的善行，他仍然是可以做，所以他并没有所谓不随所欲这样的一个事情；因此这里的善行，指的并不是十善业当中的善行。那么到底什么样才是（声闻菩提所说的）善行呢？譬如说，一个人面临五欲境界的时候，他的心被五欲这样可爱的境界所系缚，那么他所不能展现的心行就是无贪；所以对于贪欲来讲，无贪就是善行。同理，无瞋、无痴、无慢、无恶见等，都是（声闻菩提所说的）善行。所以一个人如果有烦恼的时候，他的没有烦恼的这样的善行，他是不能展现出来的，所以烦恼就是令于善行不随所欲。当然缚还可以作另外一种解释，就是把你绑在三界里面，让你不得出离生死，这也是缚的特性。
简单的说完缚，再来说结。结就是能和合苦！那能和合什么样的苦？苦有八种，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离，还有五阴炽盛，这八种苦！烦恼能够结合这八种苦，那么烦恼到底是怎样把这八种苦结合的呢？我们来看看这八种苦的根本原因是什么？
先说生老病死，生老病死这四种苦，是因为你有五阴；如果没有五阴，就不会有生老病死这四种苦；所以生老病死的原因，是因为你有五阴，它的根本就是从五阴来。再来说求不得，每一个人都希望好的事情一直来，坏的事情都不要来（却不能如愿），这样是求不得。那为什么会去作这样的求不得的心行呢？因为你有五阴，所以你才会去作这样求好的事情来，坏的不要来。再来说每个人都会死，那么求不要死，这件事情是办不到的；因此大家最大的苦，其实就是求不要死！因为求不得，所以求不得其实也是因为有五阴，所以求不得这样的苦，还是从五阴来啊！再来说怨憎会，一个人因为有五阴，所以就会碰到怨家债主来讨债；如果没有五阴，怎么会有怨憎来相会呢！再来说，一个人会有这样的色身，是因为六界和合，也就是地、水、火、风、空、识，这样的六界来相会，然后生出了五阴；因为有五阴，所以有生老病死求不得的这样的一个苦；所以呢，六界来相会就是怨憎会，那所以怨憎会也是因为五阴而有！再来说爱别离，爱别离呢，一个人心爱的东西要离开了，当然很苦啊！我的色阴这个色身呢，爱了七、八十年，然后眼看着我要跟它别离了，那么一别离以后呢，我的（觉知）心就不能运作了。好，那么这心爱了五阴八十年了，我终于要离开他了，心里当然有苦，那为什么会有这样的苦？如果没有五阴，怎么会有这样的苦出现？所以呢，五阴就是爱别离的苦的根本原因。
再来说五阴炽盛，每个人都不知道说五阴是虚妄啊！因为不知道五阴虚妄，所以一直想要五阴存在这世间运作，然后呢不断的长养五阴；所以呢，因为不断长养五阴，所以这一辈子死了以后，下辈子的五阴又生起，然后又引起了生老病死这几种苦；所以前面这七种苦，其实都是因为五阴炽盛所引起的；所以五阴炽盛的苦，就是以五阴为根本。那么所有的八苦呢，都因为有五阴所造成，所以当一个人有烦恼的时候，他下辈子的五阴就会再度现起，引起这八种苦出现。所以呢，烦恼能结合这一辈子的八苦，然后也结合了下辈子的八苦，所以说烦恼能和合苦。
简单的说完缚与结的特性，也介绍了六种根本烦恼，再来说断。断就是弃舍的意思，也就是弃舍三种烦恼。那么到底是弃舍哪三种烦恼呢：三缚结。第一个是我见，第二个是戒禁取见，第三个是疑见。先来说我见，我见就是认取五阴中的一阴为常住不灭的我，有了这样的见解，就是落入了我见。我见的内涵在上一单元中，已经由正纬老师为各位菩萨作了清楚的说明，我在这里就不再重复说明。那么接下来讲第二戒禁取见，就是对于什么样的境界才是真正的解脱？他不清楚，然后呢，就想要施设种种的戒禁来求得真正的解脱，那么这样的见解就是戒禁取见（戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要求取真正的解脱）。
我们看看哪些人是落入了戒禁取见呢？有一种人，他是把升天当成真正的解脱，先有了这样一个错误的知见，所以他就施设了第一种水戒。譬如说外道，有的外道他有天眼，有一天他看到鱼死了，然后鱼竟然升天了，他心里就觉得很奇怪，想说：“鱼死了怎么会生在天上呢？”他不知道这个原因，所以就想说：鱼因为每天泡在水里面，所以牠死了以后可以升天。因此他就施设了说：我每天只要在水里面泡几个小时，那么我死了以后，我就可以升天。把升天当成真正的解脱，然后施设了水戒，这样的见解就是落入了戒禁取见。再来说还有一种人呢，他看到牛死了；因为有天眼嘛，（看到）牛死了以后就升天了，他就想说：牛死了怎么可以升天呢？所以他就想：牛每天吃草，那牛每天吃草就可以升天，那我也学牛吃草；我只要每天吃草，吃到死的时候，我就可以升天得到解脱。所以就施设了这样一个牛戒，想要求取真正的解脱；这样的见解，也就落入了戒禁取见。
再来说还有一种人，他是侍奉火神，他认为：只要我（照顾）这一把火到死，临死以前都不要熄灭掉，那我死后就可以升天。也是把升天当成解脱，然后施设了火戒，认为这样子可以求得真正的解脱；这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来说“一神教”，一神教徒认为：天神就是生他唯一的真主，所以呢，他认为说我只要死了以后，能够回到天神的身边，那我就解脱了。把升天当成真正的解脱，这样的见解，就是落入了戒禁取见。
好，第一到第四种，就是把升天当成解脱的一种戒禁取见，接下来还有其它的戒禁取见。譬如说：我这一辈子呢，只要站着都不坐下来。施设这样的一个苦行，认为说：我只要不坐下来，到死的时候，我就一定可以得到解脱。然而这样的方法，并不能得到真正的解脱，所以这样的见解，也是落入了戒禁取见。再来，还有一种人，他只坐，然后不躺下来睡觉，也就是大家所知道的不倒单；那么只坐不卧这种苦行，并不能得到真正的解脱；施设了这样的戒禁呢，当然就是戒禁取见。再来说食自落果戒，有人认为说：我只要这一辈子都不吃树上摘下来的水果，我一定要吃从树上自己掉下的水果，我只要这样子吃一辈子，那么我死后就可以得到解脱。那么这样的一个见解呢，当然没有办法得到真正的解脱啊！一辈子吃自落果，怎么样也没办法（断我见、我执）解脱啊！所以施设了这样的一个见解呢，施设了这样的一个戒禁呢，当然不能得到真正的解脱；所以这样的见解，就是落入了戒禁取见。再来就是最后一种，就是把一念不生当成真正的解脱；每天打坐，只要打坐，然后想说：我只要打坐到一念不生，我就可以得到真正的解脱。把一念不生当成是涅槃。因为一念不生的境界，仍然是识阴的境界，他不是真正解脱的境界，所以施设了这样一个戒禁，这（每天）打坐的这样的一个戒禁，然后想要求得真正的解脱；这样的一个见解，就是落入了戒禁取见。
简单的说完了戒禁取见，接下来讲疑。疑的定义很广，有世间法上的疑，有出世间法上的疑，也有世出世间法上的疑。那么在声闻解脱道当中的疑，是单指对三宝的疑，还有对我见的疑。我们来看看对三宝的疑，譬如说对佛，对于佛的存在有疑：佛入灭了到底还有没有？如果都没有，那我学佛要干什么？不相信佛是常住于世间。还有呢，对于佛的功德，佛有十力、四无所畏这样的功德真的存在吗？祂真的有这样的功德吗？有这样的一个疑呢，他就不会去断三缚结了，所以这样的人对佛有疑，他当然不能解脱了。再来是对法有疑：佛法到底能不能实证呢？如果不能实证，那么佛就是一个没有证量的人；他认为佛没有证量，当然就把佛法当成思想来研究的。所以把佛法当思想来研究的人，他其实心里是没有三宝的；因为认为：佛没有证量，佛法不能使人出离三界生死，佛法不能实证。当然他心中没有僧宝，所以对于这个僧宝，不认为、不相信（实有）。对于这个不认为不相信佛法是可以实证的人呢，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；这样的疑，就障碍了出离三界生死。好，那么今天我们三缚结的内涵，就讲到这里，谢谢各位收看！ 阿弥陀佛！
如何断三缚结
下面将为各位菩萨讲解如何断三缚结？在讲解如何断三缚结之前，我们先来探讨一下：为什么要断三缚结？断三缚结的意义在哪里？那么断三缚结有什么样的好处？如果不断三缚结，又有什么样坏处？我们先来看，断三缚结的意义在哪里？声闻菩提当中有四种果可以证得，就是初果到四果。初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界天以上般涅槃，那么在出离三界生死之前，都不会再回到人间受生，那么这样的一个三果人，我们就说他叫作不还果；那再来是四果阿罗汉，阿罗汉在死后他就入无余涅槃，永远出离三界生死。
佛说断三缚结者得须陀洹果，须陀洹果就是刚刚讲的初果。那么得这样的一个初果，他有什么样的意义呢？为什么要证得这个初果？证得初果要干什么？我们来看看，断三缚结证初果又叫作见道，那见道又是什么样的意涵呢？我打个比方来说：譬如说，有人要去登一座山，那么他最重要的是要干什么？他一定要找到这个登山的入口处；如果他没有找到登山的入口处，他永远在外面一直绕，那样子永远也爬不了那座山；所以找到登山的入口，才是最重要的。那么我们来看看解脱道当中呢，也是这个样子；一个人证得初果，就是走到了声闻解脱道的入门，也就是说他已经走到了入口处了。登山或许有好几条路可以登到山顶，但是在声闻解脱道当中，就（只有）唯一的一条路可以登到，可以究竟解脱。所以呢，这个断三缚结，就有这么样的一个意涵在里面。也就是说，只要你找到了入口，接下来要走多快都是你（自己）控制的；快慢由你来控制，但是你已经看见了这一条解脱的大道。
再来说，一个人如果说要去爬一座山，那么他找到了入口之前，他会经历过一个什么样的过程？我们来看一下。他要找到入口之前，他一定要去评估：这一座山是不是我要登的？是不是适合我去登？它是不是我想要登的山？那么再来呢，他要确定：我登到哪里，才是真正的爬完这一座山？再来他要了解：我要登到山顶，我需要克服哪样、哪些关卡？他要了解！再来他要知道入口在哪里，接下来他要对自己有信心，说我一定可以克服中间的难关，想要进入入口，是无慢之人，就是（对善知识）不卑不亢，很容易；但是要爬到顶呢，他还有很多难关要克服；他必须建立这样的一个信心，他才会动身去走到入口。那么同样的，一个修学声闻解脱道的人，他当然要走到入口；他在走到入口之前，他一定认为声闻菩提道就是他想要走的路。再来他一定知道说：我只要证得阿罗汉果，阿罗汉果就是究竟果；我只要证得阿罗汉果，我死后就可以入无余涅槃，阿罗汉果就是解脱道的究竟果。再来他一定知道说：我在从初果走到阿罗汉果之前，我还有两个关卡需要去克服，就是二果跟三果。他都了解了以后，他当然知道，说那我怎么走到入口？也就是断三缚结？那么他一定是对自己有信心嘛！说我一定可以出离三界生死，照这样的路走完，我就可以出离三界生死。他这样的一个信心成立了，他才会动身走到入口。所以你可以看出来说，一个人呢，只要是断了三缚结，他对于解脱道的内涵，对于声闻解脱道的内涵，他一定是会完全了知的，他对于这样的解脱道的真实理，他都不会再怀疑。
简单的说完断三缚结的内涵，那么我们再来看，从第二观点来看：为什么要断三缚结？我们从我见跟我慢的关系，来探讨说，为什么要断三缚结？我们先来看佛是怎么说，佛怎么开示这一段呢？佛说：“世间有情，一结断时，余一切结皆亦随断。云何一结？是谓我慢。所以者何？诸所有结，细中麁品，一切皆以我慢为根，从我慢生，我慢所长。是故我慢一结断时，余一切结，皆亦随断。”——《本事经》卷1。从这一段经文，我们可以了解到，就是说，一切的烦恼都是从我慢所生，从我慢所长，所有的烦恼都依于我慢而有。那么意思就是说，只要把我慢给断了，你的生死大事就了了。那么我们再来看，我慢跟我见的关系是什么呢？我们来看看什么是我慢？我慢就是因我而起慢，什么是我？就是把五阴当成常住不灭的我，然后因为把五阴当成常住不灭的我，所以乐于五阴存在于三界当中，这样的一个执着，对五阴有所执着，不肯灭掉自己，乐于自己存在于这个三界当中。
这样的一个我慢呢，是什么原因造成的？就是因为把五阴当成常住不灭的我；所以呢，一个人如果要把我慢给断了，他非得把这个我见先给断了不可。我见就是我慢的病因，如果你不把病因除了，你再吃多少药也没有用。譬如一个人生病了，你再怎么吃药，如果你没有找到病因，你即使短时间内，把这个病给压制了，但是呢这个病因还在，他还是不可能根除的。所以如果说要把我慢给断了，一定要断三缚结（中的我见）。那么把我见断了以后，是不是我慢就当场就断了呢？不是这样子。一个人生病，把病因拿掉了以后，他还要经过一段时间的调养，他的病才会好。所以说，当一个人把三缚结断了以后呢，佛说最钝根、最迟钝的人呢，他最多也只要七次人天往返，就能脱离三界生死。也就是只要断了三缚结，最多经过七次人天往返，我慢就会断除；这个就是把病因除了以后，所造成的一个结果。所以呢，断我见、断三缚结，在声闻解脱道当中，就扮演了这样的一个角色。所以呢，这是为什么要断我见、为什么要断三缚结的第二原因。
接下来说为什么要断三缚结的第三个原因。佛说断三缚结者，永不堕三恶道；那么最迟钝的人经过七次人天往返以后，就能永远出离三界生死。那我们来看，这样算是什么好处呢？我们先来说人跟天寿命的差别；在天界里面，寿命最短的就是四天王天；四天王天天人的寿命，他在那边一天的寿命，就是人间五十年；如果那边一天的寿命是人间五十年，那人的寿命，如果让你活到一百岁（也就是人瑞啦），那么在四天王天的天人眼中，你只活了两天。那么如果说你是最钝根的断三缚结的初果人，那么你生天七次、人间七次，你在人间的每次受生也都给你很长寿，总共加一加就是四天王天的十四天，那你（七次生在人间的寿命）只活了（等于四天王天中的）十四天。
那我们来看看，四天王天的寿命有多长呢？四天王天的寿命呢，他一天是人间的五十年，（三十天为一个月，每年有十二个月），他的天寿是五百岁，换算人间的时间是九百万岁。也就是说，如果你每次来人间时都活一百岁，那么你人天往返一次，你在人间的时间，只有（四天王天一生寿命的）九万分之一，也就是不到万分之一。那么在你出离三界生死之前，你在人间的时间是很短暂的，不到万分之一，那么其它的（大部分）时间都在天界享乐。那么在天界享乐完毕以后呢，就出离三界生死了，这样的一个好处为什么不要呢？所以当然要断三缚结。
那么我们再说，从证得禅定断三缚结，跟证得禅定而不断三缚结这个角度来做一个比较。譬如说如果你已经断了三缚结，但是你不是最钝根的人，你后来又证得初禅，那么死后就是到色界天去，在那边般涅槃，因为断三缚结后证得初禅，就是不还果。那么如果一个人证得初禅，但是没有断三缚结，他死后同样的是生到色界天去，但是在色界天命终以后，他还是要回到人间来，那回到人间以后就有可能再下堕三恶道。也就是说，如果你没有断三缚结，即使证得初禅，你还是在六道轮回当中。但是呢，证得初禅以后，再加上断三缚结，那么你就可以出离三界生死，因为你永远不必回到人间受胎，也不用堕到三恶道去。因此从这个观点来看，当然要断三缚结啊！
再来说，堕入恶道有什么样的坏处呢？恶道中间当然就是苦啊！我们来看畜生，畜生吃完这一餐，不知道下一餐在哪里？今天吃完了，明天的食物在哪里？都还要去寻找。这样当然很苦呀！再来说鬼道，鬼道众生永远吃不饱，他比畜生还差；那鬼道的众生因为都吃不饱，所以又叫饿鬼道。当然也有吃得饱的鬼道众生啊！譬如说城隍、土地公，这种有福报的众生，当然不能够称他为饿鬼，但是这样有福报的鬼道众生，他还是极少数；大部分的人堕入了鬼道，都是饿鬼，永远吃不饱，这是鬼道的苦。再来说地狱，地狱道的众生虽然不必找食物，但是他却为他所吃下的食物所苦。也就是说，他吃下的东西，会让他很苦很苦；最苦的当然是无间地狱，当一个人堕入了无间地狱以后，他是受苦无间的，只要他全身能受苦的地方，都在受苦。那么他是没办法自杀的，也没办法在业报没有 报尽之前，能够离开这个无间地狱；所以你如果不想堕入三恶道，去受到这样的一个苦，你当然要断三缚结。
简单的把为什么要断三缚结的三个理由说完，我们现在开始讲如何断三缚结？三缚结就是我见、戒禁取见、疑见，那我们怎么来断我见呢？断我见在上一单元中，已经由正纬老师，为各位菩萨做了详细的解说，我这里就不再重复。那我在这里只针对一些重点来做说明。如果你想要断我见，第一个，一定要信受三宝。那么你要信佛，信佛有三身，佛有法身常住，佛有报身在色究竟天说法，佛还有千百亿化身在娑婆和他方世界度众生；所以佛当时在人间入灭了，祂不是断灭空。你要相信佛有三身，相信佛有十力、四无所畏、十八不共法，还有十种名号的功德，要相信佛有这样的功德（才会信受声闻菩提）。再来相信法，我只要相信佛法所说的，如实去做呢，我就可以证果。很多人都说他在学佛，但是他不相信佛法可以实证；不相信佛法实证的人，大概有两种人：第一种人就是把学佛呢，当作是行善──行善就是学佛。有这种见解的人，他是从来都不看经典的；不去探讨说：这个经典里面到底在说什么？那也不探讨说：佛到底来人间是为了干什么？他也不去想说：如果学佛就只是行善而已，那么行善的基督教为什么不是佛教？如果这样子的话，佛教跟基督教也没有什么差别，行善的人很多，也不必去信宗教，因为行善就是学佛，造做善事就是学佛！那佛来人间到底要干什么？有这样的一个见解的人，他虽然自称在学佛，但是他不相信佛法是可以实证的，因为他只相信他师父所说的。所以如果他的师父不跟他讲说，佛法是可以实证的，那么他是一定不会扭转他的错误见解的。这是第一种人，自称自己在学佛，但是却不相信佛法是可以实证的人。
那么第二种人呢，就是自称在学佛，但是把佛法当成一种思想来研究；把佛法的思想，把佛法当作一种思想来研究，基本上就是不可能证得果证的，他不会有果证的。佛、法、僧三宝，在他的心目中都不是宝，因为他认为佛只是写了一套佛法的思想而已，所以把祂称作佛；认为祂跟孔子、孟子，基本上没有什么差别，所以佛不是宝。他认为法既不能实证，当然只是思想，也不是什么宝。僧呢，当然没有人能证果，怎么会有僧宝呢！所以僧也不是宝。所以在他心里面没有三宝（可以归依与崇敬）。那么一个人如果皈依三宝以后，说佛法是不可以实证的，不相信佛法可以实证，那么其实他已经不是三宝弟子了。接下来说僧，你要相信僧呢，相信只要依照僧宝转述佛所说的佛法来修行，那么你一定可以证果，也可以成就僧宝的功德。如果你已经信受了三宝的功德，那你就具备了断三缚结的条件。
接下来你要了解：五阴的内涵，五阴为什么是虚妄的？五阴是怎么形成的？这个你要先去了解，确定五阴是虚妄的。接下来你要了解四圣谛的内涵，确定四圣谛当中的苦谛；苦谛就是说，因为有五阴所以有苦。一切的苦，都是因为有五阴所造成的，你要确定。如果要离苦呢，在声闻解脱道当中，离苦的方法就是灭掉五阴，灭掉五阴就是苦灭的境界。当你确定以后，然后你会面临一个问题，就是如果五阴是虚妄的，那我把自己灭了以后，那我不是断灭了吗？因此这时候你要相信，有一法是常住不灭的；那么这一法呢，就是所谓的第八识！虽然你没有证得第八识，但是菩萨都证得第八识；虽然你没有证得，但是你只要相信有这一法常住，那么你就（敢依照自己的观行而）相信五阴是虚妄的。一旦你确定五阴是虚妄的，那么你的我见就断了。
再来检查戒禁取见，戒禁取见就是施设不如理的戒禁，想要藉由这样的一个戒禁，来修行而得到真正的解脱。那么当你知道这样一个真正解脱的境界是什么的时候，你已经是不会再信受这种与解脱无关的戒禁了，你不会再受持（错误的戒禁），那你就断了戒禁取见了。
再来检查疑见，一个人断了我见以后，他对于诸方大师所写的著作中所说的法，只要一句话或一段文字，他就可以判断对方有没有断我见，而且毫不犹豫。这样你才是真正的断了我见。那么这样的一个疑见，对诸方大师不疑，这样的一个疑见断了，你就是真正的把疑见断了，那么你的三缚结就全断了，这时候你就是真正证得初果的（声闻菩提中的）圣人了。今天三缚结的内涵，就简单讲到这里；那么希望各位在不久的将来，可以真正的断三缚结；然后把三缚结断了以后，你就是真正的初果人，也就是（声闻法中的）圣人了，那么在下一集当中，将由正伟老师来讲离欲证初禅、证初果。阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之学佛正见一 第10-12集 三缚结的内涵、三界中的我见、如何断三缚结》正旭老师
（原标题：如何修证初果）
