大乘佛子在破参明心时，找到自己无始来的本来面目如来藏，般若正观现在前，能亲自现前领受如来藏的体性，亲见自心真如之理体，也就是如来藏的本来性、自性性、清净性和涅槃性；这种能够亲见自身真如无为性之总相体性，就称为般若总相智。菩萨在破参明心获得总相智以后，继续跟随真善知识修学般若系列的一切经典，也就是从种种不同的方向、种种不同的层面，来探究这个实相心与一切法彼此之间的关系；这都是属于般若别相智所含摄，在别相智圆满以后，应该继续熏修一切种智。所谓“一切种智”就是指第八识如来藏所蕴藏的一切种子，了知如来藏所含藏一切种子的智慧，就叫作一切种智。修学一切种智而还没有圆满者，譬如初地到等觉菩萨所修就称之为“道种智”。简单的说，一切种智就是指“一切种子之智慧”。
种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出生万法来。这三种能变识，就是大乘唯识经典中所说的“心、意、识”。这心、意、识为什么称为能变呢？那是因为“第八识心”祂可以变现出种种法来，不仅可以出生祂自己的功能差别，也可以变现出众生的五蕴、十八界以及六尘万法，所以称为“第一能变识”。第二能变识是指“意根”，也就是末那识，祂能变生识的种种执着，因此而有贪、瞋、痴、慢、疑等染污体性出现；也因此而导致有情众生的第八识共同变现出山河大地世间，而使有情众生得以在其中受种种之苦乐果报。第三能变识就是指“意识心”，祂能让有情产生对六尘境界的种种分别，并且能够变现出种种的世间法来。
接下来，我们就进一步来说明这三种能变识的功德：
首先说明第一能变识，第一能变识就是指第八识，梵语称为“阿赖耶识”，在天竺译为“无没”，也就是指不会消失之识；在中国则翻译为“藏识”，意思是说祂能够“摄藏一切种子”，生起万法，是一切有情生命的本源，也是众生生命的实相，所以称为“藏识”。这个第八阿赖耶识具有“能藏、所藏、我爱执藏”的意涵存在。
所谓“能藏”的意思是说，这个第八识能够贮藏万法种子，生起世间万法，因此第八识是能藏，种子是所藏。而“所藏”的意思，则是指种子在生起现行时，会受到能熏的七转识杂染法的熏习，受熏之后的新种子仍然会回藏于第八识心中；这个时候新种子是能藏，而第八识则是种子所藏之处。而“我爱执藏”的意思是说，第七识妄执第八识见分为我，对于自我的虚妄生起种种的贪爱、执着不舍，因此就称为我爱执藏；这个时候第七识是能执，第八识则是所执。
佛世尊于三藏十二部经中，广说这第八识有种种不同的名称，都是因为这第八识有种种不同的能变性而施设建立。接下来，我们就以第八识最主要的三种名称，来说明祂的能变功德：
第一叫作“阿赖耶识”，这是指有学位之三乘圣人以及一切凡夫异生的真实心。虽然离开能所分别，但却仍然具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，能够摄藏一切杂染法而不会丧失，仍然含藏着能够引生分段生死之有漏法种，也就是仍然具有阿赖耶性存在，所以称为阿赖耶识。
第二叫作“异熟识”，这是指凡夫异生、阿罗汉、辟支佛以及一切菩萨，不论分段生死已经断除或者尚未断除，都还有善、不善业的异熟种子存在，能够引生未来世的异熟果报。因此，二乘无学圣人虽然断了分段生死，但却仍然不离变易生死；他们因为害怕分段生死的痛苦，所以在舍报时就取无余涅槃。而菩萨阿罗汉或八地以上的菩萨摩诃萨，虽然断了分段生死却不畏分段生死，以广大之慈悲愿行而受后有；虽然示现有分段生死，然而实际上却唯有变易生死。由于他们的真实心中还有能引生死异熟果报的种子存在，所以称为异熟识。第八识之所以有异熟的体性存在，正是第一能变识的功德所成，因此这个异熟识的名称函盖范围就极为广泛。
第三叫作“无垢识”，这是指佛子在历经资粮、加行、见道（通达）、修道、究竟等五位三大无量数劫的修行以后，而使凡夫地真实心中的一切有漏法种，转变为清净的无漏法种，这个第八识就成为无上清净诸无漏法之所依止，名之为无垢识真如。譬如禅宗中土诸祖所悟的真心就是指阿赖耶识，方便说为真如；又譬如西天大迦叶尊者，乃至达摩祖师等诸声闻阿罗汉回小向大以后，修学禅宗的般若禅而得开悟，乃是悟得异熟识，也方便说为真如；那是因为此时“大圆镜智”以及“成所作智”等佛地功德，还没有现前的缘故。
各位菩萨，综合以上所说我们可以知道：一切有情众生都有第八识，因为有分段生死之染污种子和所造业种，以及所含藏的前七识种子，具有集藏分段生死之集藏性存在，所以称这第八识为阿赖耶识。这个第八阿赖耶识，祂是本来具足，不是修行造作而得；祂远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉着身根及觉知心才能生起现行，必须经由修行转变清净而生起般若实相之智慧。
假使修行者在闻受声闻解脱道之后而得以见道，以及其后能够继续努力修道断除思惑，不再有阿赖耶性，也就是不再有集藏分段生死种子的集藏性存在时，就成为阿罗汉；这时第八识改名为“第九识”—异熟识，也称为“庵摩罗识”，其实仍然是第八识，唯改其名不改其体。
如果阿罗汉们随后闻佛说大菩提成佛之道，能够心生欢喜而回小向大，进修佛菩提道，经由明心的七住位证得般若总相智，进修般若经所说之般若别相智；复又能不起自满之心，继续进修诸地所修之一切种智，而生起无生法忍进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世受生，向诸地进修；从此以后，开始进断分段生死的习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上。一直到初地满心位时，能够取证慧解脱果而不取证，到三地满心时能证灭尽定之俱解脱果而不证之；初地三地菩萨舍寿时，能够取证无余涅槃而不取之；次第进修唯识种智而至六地，必定取证灭尽定而仍不入无余涅槃；继续进修七地之念念入灭尽定，八地之于色变现自在，于解脱道无功用行，以及由佛所授之引发如来无量妙智三昧等，渐至等觉位中；又于百劫中随处舍身受生，布施头目、脑髓、身躯、手足等，如是以百劫之无量内财而修相好，才能在最后身菩萨位时，具足成佛时所需之广大福徳资粮。福徳具足以后，在因缘成熟时降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，成究竟佛道。此时之第八识改名为第十识，称为“无垢识”，又叫作“果地真如”。
如是进修而成就佛道，就名为佛菩提道，也称为“大菩提道”，这是因为不同于二乘菩提所修之解脱道的缘故。如是进修，渐渐转易第八识之内涵，使第八识之阿赖耶性及异熟性能够断除净尽，成为无垢识真如；这都是由于第一能变识，有这种大功德力所致。如果没有阿赖耶识之初能变性，就没有宇宙一切现象与万法之现起，也没有三乘一切法门之修行，乃至世间一切有漏有为法之修证，也都无法成就。
以上略说第一能变识。接下来，我们继续来介绍第二能变识：
第二能变识是指第七识—意根，又称为末那识。意根乃是十八界法所摄，归属于六根之中。六根之前五根是眼、耳、鼻、舌、身根，是有色根，属于色法；而意根则是无色根，乃是心法，非是色法。阿含诸经中说之为“意”，第三转法轮唯识诸经中说为“意、末那、遍计执识”，祂是意识之俱有依。末那识处处作主，恒内执阿赖耶识为自内我，也执意识觉知心为我，复执五根五识为我，祂恒欲了别三界诸法，普遍计度，执为真实，所以名为“遍计所执识”；因此而说意根与我见、我慢、我爱、我痴等四烦恼恒共相随，乃至眠熟无梦时，亦不暂舍这四种烦恼以及内外执着；一直要到菩萨七住位真见道不退转之后，才能渐渐舍离这四种烦恼以及祂的执着性。
这个第七识不知道自己虚妄，普遍计度一切三界诸法为我、为我所，无始来覆障真如不执我、不作主、不起慢、不贪五尘等清净体性；一切有情之所以有贪、瞋、痴、慢等境界，都是这个处处作主之心所变现，所以说末那识意根是一切无明之根源。又因为这个末那识恒常不断地审察度量、处处作主、时时作主，因此成凡成圣悉凭末那识之“人我执”与“法我执”断与不断而有差别。
由于意根从无始劫以来一直恒审思量的缘故，所以产生了普遍计度执着的体性，也因为这种执着性，使得众生不断地轮回三界生死。然而祂的这种执着性是从哪里来的呢？是由无量世以来，被意识错误的教导熏习而来。熏习越久，意根的执着性就越强，所以意根是一个“习惯性”比重很大的执着心。由于意根种子从如来藏中不断地流注而出，无始劫以来未曾刹那间断（不像“意识觉知心”在眠熟、闷絶、正死位、入无想定、入灭尽定时会断灭消失），于一切时中恒时不断地审度一切法尘，而处处作主、时时作主，不断地指挥六识造作种种善恶业，所以说末那识恒审思量一切法。
从另外一方面来说，意根末那识恒与相分相应，无有中断时，白天清醒位时，恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中俱与外内相分相应，眠时无梦则藉内相分与外相分相应，无始劫来恒常运转，未曾有一刹那间断，所以说此心恒、审、思、量。若无此心，一切人不能于睡眠中醒觉，一切修行者也不能于无心定中出定；乃至一切有情虽能分别觉知，而悉不能造作一切事业，都将像植物人一样，虽然能够觉知痛痒，但不能自行的搔抚，也没有办法向别人表示意思请求协助处理。所以说必须有意根刹那刹那作主思量，才能有有情的一切行为产生。
这个意根虽然无始劫以来恒审思量一切法，而不曾刹那间断，但是祂却是可以灭除的。譬如二乘无学圣人断了意根的自我执着以后，舍寿时便可以断除意根之自己而入无余涅槃，这个意根就永不复现，无有再生起运作之时；因此，意根是没有常住不坏之自体性者。
从另一个层面来说，意根末那识唯有第八阿赖耶识为其俱有依，不像意识等六心需有其他的俱有依，一定得依五根方能生起；因此，人在死亡以后，意根种子仍得从如来藏中流注而出，使意根继续现行而导致“中阴身”之从如来藏中出生。中阴身出生以后又有见闻觉知，死后依靠家人饮食祭拜的香气，可以维持中阴身的力气；这个中阴身到第六天开始衰弱，第七天时坏掉，觉知心再度无法现行运作；如是一七乃至七七，意根为了继续拥有见闻觉知心，于是在中阴阶段，由意识分别、观察、选择，再由意根决定去投胎。下一世出生的时候，虽然是同一个意根，但却是另一个全新的意识觉知心，因此根本记不得往世的事情，只知道要保持见闻知觉性来供自己所用；祂的分别性很差，但却是相续不断的。
这个意根的运作非常的细腻，即使在正死位、闷绝、眠熟、灭尽定、无想定位中觉知心灭了，祂还是继续不断地在运作着。这个部分都必须靠行者在悟后，一步一步的去亲自体验祂。末那识意根，虽然本身办不了大事，可是祂却很厉害，祂遍缘一切法（无有一法不缘）；解脱道的修证要靠祂，祂若不肯自己灭了来成就无余涅槃，谁也奈何不了祂；修学佛菩提道而成佛，也同样时时刻刻都离不开祂；乃至将来利乐无量有情，成就佛地广大无边的功德时，也得要看祂。修行愈到最后的阶段，和意根的关系就愈密切，所以值得我们好好深入的去证解祂。
我们将举述 马鸣菩萨的开示，继续为大家说明意根的其他体性。
《大乘起信论》云：“此意复有五种异名，一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相；犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业，令无失坏；成熟现、未苦乐等报，使无违越；已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。”
马鸣菩萨说，这个意根有五种不同的名称。
第一个名称叫作“业识”。意思是说，意根从无始以来一直恒审思量，处处作主，时时作主，不断被觉知心错误的思惟所熏习，使得祂与无明业力相应，祂的体性因而被转变为普遍计度执着；又因为与烦恼恒时相应的缘故，所以就会让觉知心不断现行，意根不断地执取觉知心和如来藏的无漏有为法的功德，据为己有，因而不肯让自己及所附带的意识觉知性消失掉；所以就一定会造作种种的业行，而导致不断地继续去投胎受生，众生也因此而不断地轮回生死，永无休止。因此意根又叫作业识，造业的是祂，承受苦乐业果的也是祂，使业种的果报现行的还是祂，所以说意根是轮回三界生死的根本。
第二个名称叫作“转识”。意思是说，众生因为无明业力以及心动的缘故，使得意识现起，在配合意根以及前五识现起运作时，就会有能见的六尘相出现；因为祂随时随地、刹那刹那一直运转不停，即使是在五位中依然如是，所以就称之为转识。
第三个名称叫作“现识”。意思是说，因为意根的攀缘性、执着性以及作主性，才会促使阿赖耶识不断地流注出内相分种子，因此就有境界相的显现；假使意根的执着性、作主性灭除了，舍报时就可以入无余涅槃；所以说意根是一切境界相现起的原动力，因此就称为现识。
第四个名称叫作“智识”。意思是说，意根了别境界相之慧心所非常低劣，不像意识能够详细的思惟分别、具足慧心所之功能，也不像第八识完全离开六尘之分别；意根由于意识的配合，加上原有出生以来的熏习，以及被教导分别后的过去记忆，使祂可以非常迅速的分别染净诸法。譬如说开车的时候可以紧急煞车，运动员可以接快速球等等，都是由于意根有这种能够利用意识记忆的功能性，所以称为智识。
第五个名称是“相续识”。意根从无始以来，除非入了无余涅槃，否则都是一直相续不断；即使在正死位中等五位也都一样，虽然这时候意识断了，但是意根仍然不断，才能在正死位中现起中阴身，又继续投胎到下一世去；所以说，意根是有情众生轮回生死的罪魁祸首。相反的，如果没有意根，那众生也成不了佛；菩萨在证悟之后，发起无尽之受生愿，故意保留一分我执不断，生生世世留惑润生，自度度他直到成佛，都要有意根存在才行。又因为意根能随缘任运，执取过去所造作的一切善恶业及无记业之习气，存在阿赖耶识中；所以意根又像是一个垃圾收集者，不论是什么东西祂都要收到如来藏中；即使意识故意想要把恶业种子给丢掉，也都无法作到，因而使得因果律得以公平的实现。基于以上所说的种种原因，所以意根又称为相续识。
各位菩萨，由以上说明我们就知道：众生都是由于意根具有以上所说的五种体性，才能有阿赖耶识所收藏的一切法种现行，才能有能见、能现、能取的境界相出现，三界中的一切法也因此才能现起运作；所以说，意根是三界万法现起的原动力。
三乘无学的修道过程，也都是在历缘对境当中，藉由正知见的熏习来转变意根的染污性，使染污末那得以渐渐断除我执，而成为无学圣人。在舍寿时，意根愿意断灭六识（识蕴六识）以及自我，离一切相分、见分不再现行，就名之为入无余涅槃。或者像大乘菩萨转入七地、八地，渐次修行乃至佛地，意根不灭，但是却没有了我执存在，乃至一切无明习气悉皆灭除；这都是藉缘来修除意根的我执及无明习气，并且由意根促使如来藏发起诸地菩萨种种不可思议之功德。因此，意根与一切修行人息息相关，四圣六凡都同样不能刹那离于意根。
然而，为什么会有四圣六凡的差别呢？主要都是因为意根有善、恶、染、净之能变性，所以凡夫异生外道修行者，乃至佛法中四圣之世出世间法的熏习，才能产生力用而功不唐捐。由于意根具有这样的能变性，所以行者只要能够依照 世尊所开示的正法，按部就班的修行，就能次第成就佛道。从另一方面来说，这个意根是由自心如来藏所生，所以整体来说，祂也是属于如来藏性之一；如来藏出生了意根而主导如来藏的种种行，这当中除了如来藏的自性心行之外。
各位菩萨，以上是依别教证悟圣者而说，不是依通教证悟解脱道之菩萨而说。通教菩萨依二乘菩提觉悟十八界空相，但是仍然无法证得空性如来藏，因此无法证解以上所说正理。由于这样的正理，所以说意根是如来藏的第二种能变性，能够促使如来藏变生四圣六凡法界。
各位菩萨，以上所说的是第二能变识。接下来我们继续来说明第三能变识。
第三能变识是藏识在变生有根身之后，依六根又能变生六识，也就是眼耳鼻舌身意识，这六识合称为“识阴”，也就是第三能变识。
然而，什么叫作识阴呢？世尊在《增壹阿含经》中说：“彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，此名识阴。”（《增壹阿含经》卷二十八）由这一段经文中，我们可以很清楚的知道：在阿含解脱道中所说的识阴，总共只有六个心。意根则是识阴出生的所依缘，是根而不是识，所以不摄在识阴之中。因此，识阴最正确的说法是：眼识乃至意识等六个心。
《增壹阿含经》卷二十八，当 世尊说到五盛阴是苦的时候曾经说：“云何名为识？所谓识，识别是非，亦识诸味，此名为识也。”
这段经文意思是说，当我们专心一志而离语言文字时，仍然能了别苦乐是非的觉知心，能了别种种食物味道以及艺术韵味、佛法义理的觉知心，或者像某些宗教的修行者，能够领受双身法中的乐触、而无语言文字妄想时的觉知心，都是识阴所摄的识。而离念灵知心正是如此，所以，离念灵知心正是意识。又譬如，正当我们在心无杂念而专心听法时，心中都没有一言一语，远离一切妄念，却已经能够分别法味，这正是“识诸味”，与诸法法味完全相应；这都是意识心，正是识阴中的识。又譬如，正当我们专心听闻大法师在说世间法的时候，他的观念有时候说错了；这个时候我们的离念灵知心中，虽然没有语言文字生起，但仍然能够识别大法师说错了，这正是“识别是非”的识阴所摄的识。
所以，离念灵知心正是意识，正是识阴所摄的虚妄法。离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中，当然这是更低层次的意识了；虽然同样是离念灵知，却有清净、不清净，粗与细的种种差别法相之不同。
各位菩萨，从以上所说我们可以证明一个事实，那就是：离念灵知心正是识阴所摄的识，不出于六识之外。而意识觉知心所修成的离念灵知性，能够离于语言妄念而了知五尘，正是意识心的想阴所摄，属于意识心的心所法。正当我们离念而对外境六尘了了分别时，不论离念境界的时间有多么长久，仍然可以了了辨认六尘境界，不会因为离念就失去了了知性。所以，动中定力修得好的人，在路上行走的时候，虽然一直都离念而没有任何妄想，但仍然可以了知路上的状况；绝不会因此而失去了了知性，绝不会全无分别的跌入水沟或者撞上车子呢！意识虽然离开语言文字，但是仍然能够以其心所法来了别苦乐及是非，其实都不出于识阴六识之外。
总合来说，识阴所摄的六识心，不论是有念或离念，都是意法为缘而从如来藏中出生，不是本来就在的常住法。假使有人继续执着“离念灵知心是常住心、是不生灭心”，那我们就可以判定，这个人一定是未断我见的凡夫啊！一般的世俗人或者未悟菩提的修行者，同样都有五阴实有不灭的我见存在，最常见的是存有“识阴常住不灭”的我见，然而，却都会自以为已经断了我见呢！
我见之所以难断的原因，大都是由于不善了知识阴的内涵所导致；而不善了知识阴内涵的原因，则是由于不懂得如何选择善知识！而不能善选真正善知识的原因，则有种种不同的差别：譬如有人是因为情执深重，即使明知自己所追随的师父是假名知识，却宁可继续信受与追随；或者是因为智慧不够，没有办法检查所随善知识的说法是否正确；或者是因为顾虑到名闻利养和眷属，唯恐修正了原有的邪见以后，将使徒众了知自己先前所谓的“悟”都是错悟，而导致名闻利养眷属的流失；或者是因为爱乐面子，一切以维持面子为重，所以明明知道自己的法义有错误时，仍然不肯改变、不乐于重新观行，而永远无法断除我见，继续落入识阴、想阴之中，难可出离。
从另外一个角度来说，识阴所摄的六识自体与六识心的自性，都是意法为缘而从入胎识如来藏中出生，都是属于所生法；既然是所生法，当然就不可能是常住性的真实心性了。所以，假使有人继续执着离念灵知心或离念的知觉性，坚持为常住心、不生灭心，这个人就是未断我见、未断我所见的凡夫。
因此，菩萨应该赶快实际观行，而能够确认意识的缘生性、可灭性、必灭性；并且能够现观“离念的知觉性就是识阴的自性”，属于识阴的心所法，是依附于识阴而存在的我所，如果离开识阴就无法存在，离开色阴也不可能生起。由此认定的缘故，当然我见、我所见自然就很容易可以断除了。
各位菩萨，综合以上所说我们就知道，三乘菩提之修证，无一能离如来藏的这三种能变识。假使离开这三种能变识，尚不能有三界六道有情存在，何况能有三乘菩提之可修可证呢！别教菩萨在触证、领受藏识之中道性以后，也必须由藏识之中道性，来返观自己处处作主之意根及见闻觉知之六识；返观之后就知道，十八界都是由藏识所变生，变生十八界之后才能辗转变生三界一切法。如果没有第三能变识，就无法返观这样的法界实相；如果没有第一能变识，就没有真如法性可证，也没有二乘涅槃及一切种智可证；如果没有第二能变识，如来藏尚且不能出生意识，何况能有世间法及佛法之修证可得呢？因此说，三乘菩提之修证，不能离开以上所说之任何一种能变识。
十八界法虽然有生灭，然而能够变生十八界之藏识心体恒不灭。由以上所说正理我们就知道，《楞严经》说“十八界虽然无常败坏，但是转依如来藏之后，则又说十八界不灭不坏”，的确是佛法真实之道理啊！别教菩萨如是现前观察，因此能证得初地无生法忍，生起初分道种智。所以说，一切证悟之菩萨皆应修学一切种智，因为能证初地法无我故。以此现观就渐渐能够了知七真如，能如是现观者就能独力荷担如来家业，名为生如来家，成真佛子。
各位菩萨，以上所说的是三种能变识的种种功德，以及这三种能变识对修道之影响和彼此间之关联。在这里我们要吁请一切已证藏识之大心菩萨们，为成佛道故，应继续进修一切种智。
 
-----《三乘菩提概说 第057-058集 应修一切种智》 正圜老师

（原标题：大乘佛子应修一切种智）