要说是机锋处，到底是个什么？一个人近来，大声一喝，当如何？糗他去喝茶吗？还是束手无策？还是说他也有开悟？有人喜欢猜测密意的，您根本不知道如何应对进退，也不清楚到底为什么有这个机锋，却喜欢去猜测，这会障碍您的修行之路。我们举一个例子：一个人近来，另外一个近来，又一个近来，最后加上两个，五个之中，一个是久悟之人，一个是初悟之人，一个是解悟之人，一个是猜测之人，一个是完全野狐之人，请问如何分别！这中若是迷糊，您还是重头老实的好！佛法之中并非是哑谜，也皆有道理，并非是后人所施设的，这禅宗皆是有传承的，如果这五种之中不得分辨，那还是很浅，还是不要去猜测的好，把所认为的都舍弃，这样还好些；一二三以前劝人要精进，早日悟道，可是这都是以自己来推想他人，如今知道以前还是认知不清，还是不如老实劝人，慢火慢镦，将先前的功夫作得扎实一点。
禅师的应对有许多的技巧，对于机锋猜测者来说，到底是要个什么，通通只能拍拍脑袋，实在是不知道！
《虚堂和尚语录》卷5：「
邓隐峯辞马祖。
祖云。甚处去。
峯云。石头去。
祖云。石头路滑。
峯云。竿木随身。逢场作戏。
便去。到石头。绕禅床一匝。振锡一下。
问云。是何宗旨。
头云。苍天苍天。
峯无语。回举似马祖。
祖云。汝更去。待他道苍天苍天。汝便嘘两声。
峯又去。依前问。
头乃嘘两声。
峯又无语。回举似马祖。祖云。向汝道。石头路滑。」(CBETA, T47, no. 2000, p. 1021, a17-24)
隐峰可是货真价实的真悟之人，可是这两度问道却是无有开口处，如此对于真正的机锋和应对一概不知，请问喜欢把玩公案机锋者，可以从中省乎！这公案的机锋和应对，不是您以为如何就如何的，虽然这样的公案是应该初悟的人就可以多少知道，可是解悟的人根本只有看戏的份，这样把猜测当作是佛法，以为这样就可以安住贤位之名，这样到底是哪一个我在称名呢？以为懂得这公案者，且说说看，如果马祖还要劝他再去，应如何说？石头禅师又会如何施略？若是有个自信，而说当如何者，请问永远继续不断地来往者，最后应当是个什么？如果您不知道，说不出来，奉劝休息一切猜测公案之心，请怀抱着疑情去参究，好好地将无相念佛拜佛功夫做好，也将　平实导师的书籍不断地阅读，了解如来藏的体性，乃至护持正法，培植福德资粮，这能利益自己，也可以利益他人。
所以猜测机锋的人，即使会了，也是愚不可及，因为接下来不知道如何信受佛语，不知道如何继续修行，总不能继续猜下去吧。佛法不是猜测的游戏，佛法太尊贵了，佛法所开示的第一义谛是这么的可贵，所以没有福德资粮的众生根本生受不起，禅师所开示的公案、机锋，也都是让众生要生起疑情，直接下手去找这个第一义谛到底何在，这个完全是因为慈悲，所以可以让如是的学人未来生起疑情，进而参究，一时动念而会本参，并不是要去猜测这当中到底密意何在的。因为真悟者没有机锋可说，只是慈悲，所以施设了机锋作略，但这其中也不是说没有意思在里面，因为禅宗的传承有点复杂，会的人就很自然地会了，一念之间就通达了，有的师兄是因为精进而无相念佛、忆佛，最后参究，就将许多的公案、机锋同一个时间打通，每个人的情况不同，这也说明了机锋不论是动作上或是言语上，各有差别，会者入处都是不同：
举《大慧普觉禅师语录》卷17：「老汉十七年参也。曾零零碎碎悟来。云门下也理会得些子。曹洞下也理会得些子。只是不能得前后际断。
后来在京师天宁。见老和尚升堂。举：
『僧问云门。如何是诸佛出身处。
门曰。东山水上行。
若是天宁即不然。如何是诸佛出身处？熏风自南来，殿阁生微凉。』
向这里忽然前后际断。譬如一綟乱丝，将刀一截，截断相似。
当时通身汗出。虽然动相不生。却坐在净裸裸处得。
一日去入室。老和尚曰：
『也不易尔到这个田地。可惜尔死了不能活。不疑言句。是为大病。
不见道。悬崖撒手自肯承当。绝后再苏欺君不得。须信有这个道理。』
老汉自言：『我只据如今得处。已是快活。更不能理会得也。』
老和尚却令我在择木寮作不厘务侍者，每日同士大夫。须得三四回入室。
只举有句无句如藤倚树。
纔开口，便道：「不是。」
如是半年间。只管参。
一日同诸官员在方丈药石次。
我只把箸在手。都忘了吃食。
老和尚曰。这汉参得黄杨木禅。却倒缩去。
我遂说个譬喻曰。和尚。这个道理。
恰如狗看着热油铛相似。要舐，又舐不得；要舍，又舍不得。
老和尚曰。尔喻得极好。只这个便是金刚圈栗棘蓬。
一日因问老和尚。见说。和尚当时在五祖。曾门这个话。不知五祖和尚如何答。和尚不肯说。
老汉曰。和尚当时不可独自问。须对大众前问。如今说又何妨。
老和尚乃曰：
『我问。有句无句如藤倚树时，如何？
祖曰。描也描不成。画也画不就。
又问。忽遇树倒藤枯时如何。
祖曰。相随来也。』
老汉纔闻举便理会得。乃曰。某会也。
老和尚曰。只恐尔透公案未得。
老汉曰。请和尚举。
老和尚遂连举一络索誵讹公案。被我三转两转截断。如个太平无事时，得路便行，更无滞碍。
老和尚曰。如今方知道。我不谩尔。
我既会了。却倒疑着几个禅头。乃问老和尚。
老和尚曰。我个禅如大海相似。是尔将得个大海来。倾取去始得。若只将得钵盂来。盛得些子去便休。是尔器量只如此。教我怎奈何。能有几个得到尔田地。旧时只有一个璟上座。与尔一般。只是死了。
过得几时。便举我立僧，后来在云居首座寮。夜间常与兄弟入室。老和尚爱来听。有时入室了。却上方丈。见老和尚。同在火炉头坐。
老和尚曰。或有个禅和子。得似老僧。尔又如何支遣。
老汉曰。何幸如之。正如东坡说：作刽子，得一个肥汉剐。我却倒与老和尚入室。被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。」(CBETA, T47, no. 1998A, p. 883, a12-b28)
　平实导师千年之悟的公案，这些机锋猜测者，您可得半点分说得来，这一段落中，有多少公案，这些语言上的机锋，您哪有下手处呢？不是如猜测的一般，随便照作个动作，或是照样说个ㄧ句话，如果继续下去，下一个动作是什么，下ㄧ句话是什么，到底又是为了什么，而有这个动作中的下一个，言语中的下一个？又到底什么是前后际断，这是个什么，您还是不知道啊！而所开示的两段言语公案，前一个且不去管它，因为这正是禅师随说其证量，您不懂也没有办法，但可以成就「前后际断」，真是奇特！而后一段落的参究，参究者是如何的用心参，有心者当知，「我只把箸在手，都忘了吃食。」，「恰如狗看着热油铛相似；要舐，又舐不得；要舍，又舍不得。」，这是用心之处啊！而才会有点答案要说，便被说不是，所以这样才是参学，众菩萨何不想想，如果您真的有答案，为何一下光景，便被遮止而说不是，机锋不是以伶俐心去猜测的，那种有何受用啊！
所以真正破参而了解机锋的人，是因为他很早就生起疑情，只不过模模糊糊，不怎么清楚，等到那个时节因缘到了，就都知道了，这下子的深刻和理悟会很彻底，到了以后，随时随地都会想起来当时是怎么悟的；一二三当时想参一参，顿时破参，想如是清楚之事，我口既能够说，又能够写出文字来，只是不认得祂，如今只是这剎那间，便风平浪静，因此如果自己东猜西凑，伎俩全施者，哪里有破参之时的受用可说；所以没有真善知识的言语，累积了如来藏等正确的知见，如何可以寻觅得着！所以自以为是的猜测，只是延宕自己的成佛之路，未来辈子您参究，如果不聪明伶俐，就变成了野狐了，不然就是要去探听密意，不过如上种种，都不能够发起菩萨种性，根本不是菩萨的人，发不起菩提心，这样想要贪图菩萨法做什么呢？
一心以为这参究的人所下的苦工，直是笨人的人，将来必有苦果；当别人都辛辛苦苦地参究，只有您一边尽情地猜测，偷窥密意，直如一个窃贼，以为　佛陀无上密意就应当如此被您所窃取，这样心态之人根本不算是学佛之人，未来极有可能，一切三大阿僧祇劫一切重头来过，反正没有真正破除我见者，没有断尽三缚结者，根本不是七住位菩萨，就算是知晓个密意，争得什么用处，知道如何猜测一个机锋，下一个不会，就算是会了，对于上述一二三所举的五个人近来，以及石头上面如何继续滑下去，以及　导师的公案，又都插不上ㄧ句话，以为佛法只是打哑谜的笨人，您到底是有没有真的十信位满足，是不是真的相信三宝，是不是愿意真诚地皈依三宝，这才是您这辈子要去好好反省一番的！
要知道：机锋中的动作，都是色蕴这个四大，不断地产生运作，构成了行蕴，不断地变化，这里面您要将这些色蕴、行蕴当作是真实，那根本就是违背实际，这哪里有点道理可说！就算是您所动的念头，那还是识蕴，也不是真实啊！即使说道这机锋中还有您的所受和所想，也都还是落于受蕴和想蕴之中，总上五蕴都是真正大小乘人不会错认的五阴，因缘积聚而成，生灭不已，本是无常，这机锋中到底有何实相可说！五蕴所生法，剎那剎那变异，如何说为真实，如何可以说为实相！果如此可说为实相，岂不是存心垄罩人，这大地一切明了文字之人，皆是开悟之人，岂需要如汝所猜，只要依样画葫芦，动作照作，这样就是佛法，那何必学佛！还不如好好地去跟俗家人去动动筋骨，照顾身体，免得到处说这个是密意的时候，让一切众生哑然失笑，以为您发神经病！不是真悟的人不肯您而已，是连全天下没有学佛的人都不肯您！
当一位禅师跟您说：「喝茶去！」您要猜测这是一般闲话，先找个自己以为「心安理得」的答案，这样来安慰自己，这样赶快地将自己的「无知」驱走，这样就是世间一般人，包括世间所说的大师等级的解释公案，这些人间凡夫不管出家在家，都不是家里人，都是在外门积累福德资粮的人！许多人志向虽然偏小，但还是有真正皈依三宝，知道不能够随便着相去批评他人弘法，像这样不会因为真善知识身在家而行菩萨高座说法时，心生不满，顶多不能够完全接受，但不会去诽谤善知识，因为他至少还有一个印象：许多菩萨都不是露出剃发的出家相，不论是耳熟能详的　观世音菩萨，几乎没有现出过一般人以为的出家相，都是现出在家而无染之相，因此只有认得这个的，才不会像现今的许多大师们如此大胆地去诽谤世间的善知识。虽然如此，心里还是老大不能够接受，但至少不会口出恶言，在不能够释怀的情况下，还是可以因为脑海中　菩萨一直没有剃头的影像一直存在，就不敢造次，顶多顶多就是愚痴地说：谈人家是非的，即是「是非人」；或者说我们应该不要去介入别人的辩论，佛门以和为贵；如是等语，还算是愚痴中的一点好话。只是这些无知的愚痴语假如不说，道业就可以提前，不必一定要等待　弥勒佛成佛的时候，将这遗法弟子成就小乘法中的初果人了。可是如说话诽谤善知识，这根本不是遗法弟子，即使僧腊几十年有何用处，就算是几百年，多少辈子都不济事，就算是曾经亲见本师　释迦牟尼佛，今日诽谤善知识，即使是一句嫌弃的话，都是在造未来的苦果，至少舍报后也要到三恶道走个一遭。不要心存侥幸，想我只是在这么遥远的地方，又不是在善知识的面前，而且只是跟几位「好友」聊聊，这样不会到三恶道去吧？正是如此大意慢心，所以菩萨道上面一直颠坡不已，这样的人即使别人成佛以后，他还是再继续闲聊中过日子，就是不断地于自我说自己如何，说他人如何，总是于事相上以这「声色」来观　菩萨，明明自己在讲解《金刚经》的时候，就随口说众生一般凡夫不理解自己已经取着人我，已经取着出家相，取着衣服装饰，取着他人的口吻、语气，以为不符合己意的，就不是善知识，但在事实上，却自己完完全全不能够逃脱这样自己的说法。
所以如是之人一谤法时，一诽谤善知识，这可是远胜过于说善知识的闲话，这其中讥嫌的小业是畜生道，但如果恶意诽谤者，包括故意显扬自己的语言之意，要让他人知道自己实际上很不屑的意思，乃至有人愚痴到直接将善知识归类于魔，大胆地对徒众宣说，或者是说这个善知识也没有悟，等于说这个善知识就是假的善知识，乃至还有的极笨之人，干脆说世间上没有如来藏这等事，善知识说的如来藏子虚乌有，唯有一切皆空，连诸胜义谛也空，实相也空，如此之人真是从来不愿阅读大乘经典的愚人；乃至还有一种愚人中的愚人，干脆说大乘经典就是后人虚妄说法、虚妄集结，根本伪造，甚至诬说没有极乐世界，诬说本师　释迦牟尼佛只是凡夫而成佛，因此涅盘后就永久消失了，如此之种种，岂能够胜数，都是不忍自己的无知，都是不忍善知识的说法，如同一个身穿着华丽端雅的袈裟的人，就以为自己是胜义僧的愚人，心里洋洋得意，不知道如上的诽谤，就是地狱业，以为身上穿上衣裳，这衣服穿久了就是道，就是法，以表相想要逾越本分，如上之种种，有一处犯之，今生佛道可免，此业必定抬头，地狱不饶，极重之苦果岂能够更改呢！
经典说：三贤十地，一切皆失！诽谤贤圣者，其菩萨果位一切重头，重新三大阿僧祇劫开始修行，要知道这样重新修行是自己的奇耻大辱，可是一般的人连三大阿僧祇劫的定义都是模糊，连大乘说法的三贤十圣都不清楚，至于要他重修，就重新修行，真的不算什么；可是今日一二三还是要唠叨几句话，别人是别人，您到底要不要成佛，难道您自己都不想要往佛地迈进吗？菩萨恩泽于天下，现出出家相貌并不多，这个在经典上，看看　释迦牟尼佛因地菩萨修行的时候，就可以知道，菩萨有大进展的时候，很多地方都是现在家相，乃至其圆满布施行的时候，现出畜生身，这许多许多的地方都是　佛陀亲口说出，没有杜撰，因此这样轻易地让自己的道业归零，真是何苦来哉！
回过头来：机锋真的了解的时候，是后来一念相应的，所以如果自己以为如何如何，就失去了后来的一念相应的机会，乃至有人继续学如何应对，这样就越走越远，而且更糗的事，将来无法安住这个解悟，这个不是禅师开悟的悟，即使内容好像相同，还是大不相同，因为没有体验，因为没有参究，因为没有观行，因为没有疑情，所以将来就会失去，一个月后，一念之间就不承认了，不要以为这样的念头不会有，告诉诸君，这当然会有，只要是这个意识心在，这些颠倒就是会在，没有更胜解的力量存在，这些就是会打失，所以退转是真的很平常，因为平常的实相无法安住，无法安于这样平实的实相，妄想有一个更高更不平常的法，以为它才是实相，如此根本不知道实相的体性为何，对于　佛陀说法无法信受。
当一个机锋公案在您的前面，如果您就认为是这样，这就像是俱胝禅师的弟子，小小的沙弥学着禅师的作略，只会举出一只手指头，心里面洋洋得意，以为这样就是无上道，我们看了都不禁哑然失笑，可是却还是有这么多人，自己还自己说学佛很多年，自己说自己是知识分子，自己说自己是老修行，这样地学这个童子的作略，却自己不会对自己的行为感到一丁点可笑，真是见树不见林之辈！
机锋这样做，照着样作，即使如同猴子学着人，也叫做沐衣而冠，还是猴子，本质不变，对于第一义谛的领纳极微，乃至根本无有所知，对于宁可无知之人，三大阿僧祇劫还没有开始，以其根本无有发愿于佛道，且不去谈他；然而我们既然是堂堂正正的学佛人，何必像是世间一般无知的人，以为佛门的第一义谛事不用修证，只要您猜一猜，学一学，作一作，这样就算是了事，那也太未免根器、种性拙劣，只是以此打发自己今生的时光，如是岂不是可惜！
机锋事情，不必装懂，即使看出一点怀疑之处，还是应该老实去作功夫，因为这对未来的观行很重要，不说见性一事，因为许多菩萨并不是一定会见性而抵达初地，这在经典上甚至说十地菩萨有者方时候而见性，因此不能强求，但是观行这件事却能够令此行者安于生忍境界，因为可以随时随地观行如来藏之功德藏，这点的观行却是要自己在悟前的功夫踏实去作，才有可能，不然就是要善知识开导施教，当然这样说完这悟后的观行发起，对于许多自认为开悟的人根本就是以为这些观行很简单，其实才根本不简单，不要和悟前的观行混为一谈，悟前根本不知道如来藏在哪里，观行和知道后的观行哪里有可能相同，可是这个观行也不必谈，因为还是一句老话，您知道就是知道，不知道就是不知道，不必问人！当您决心走向初地的时候，诸佛菩萨不会袖手旁观，会让您知道什么叫做观行，虽然真善知识有说了，可是就是许多人不懂，这也无碍，因我们学佛本身就是要安住于内智所证，不为人知而心不挂碍，随顺众生而不显己能，然为正法处，则又能随处随时破邪显正，生死无所畏惧，正人君子一般人物，如是才叫做风流真洒脱，收放自如，心向佛道，永不歇止；不透过如是的观行，以及观行之后的整理，反复熏习，令此观行更加敏锐，这样悟后懈怠而想要降伏性障，步入初地，绝无可能！
学人当自观菩萨志行，看看马文仲、谷庆玉贤伉俪哪一位相让于菩萨，可以以残废之身，无私济度失学童子，乃至可以凭着对自己生命的一个承诺，便可以千山万水，凭着一个生命的热力，便可以生死无悔地一直向前，肩负全家生计以及办学大业，看看古来奇女子，也不过如此，设非有愿，何能如此！众学人自量处，不要太看的过自己，这两个人所愿意承当的苦难，您真的可以受过这样的坎坷十多年吗？恐怕只能够口头上说说，我也可以，只是连自己的意根都觉得「可笑」，毫不置信，连自己都不相信的人，说自己的菩萨志行如何如何，连未学佛的人都不能够比，等到两位成佛以后，您还是在生命中追寻个哑谜的出路，发不起菩萨的热情；更有愚笨之人，自己做不到，反而嫌弃两位贤伉俪是有私心，唉！世间人拥有的不过是自私我见下的聪明，这样哪算是得到些许的善根，自己若是不相信，何不看看这其中的几件事情，您可以作得出来：有着幸福的家庭，有着很好的男友，有着开创的事业，却愿意远别故里，嫁给一位身体残疾、三餐不能够自理、无法走路、颜面神经尽失而嘴角歪斜的人，为了支援办学，不是到离家十多里路的黄河滩上旱地上锄地干活，就是亲手盖教室，又是喂骡子吃二、三十斤的草粮，又是煮饭，日子天天挑水，硬是把十多亩地的小麦种起来，其它的像是受尽婆婆的责骂等等，也不用多说了，请问大家自以为明心的，自以为猜测密意成功的，您可有半点功德可以比拟，可以值得我们为您在网络上赞扬其中一分的呢？
不是诸佛菩萨不眷顾，应当自己勉励自己向前，即使如此娑婆世界不断地于有佛法时出生，也是愿意；乃至于无三宝时，愿意以自己的道力来方便建立众生善根，都是启动自己菩萨种性圆满的因缘，因此虽有诸佛菩萨无私的照应，这发愿众生离苦还是自立之方，因有大悲，菩萨得以愿意于无佛之时来安住正法，愿将正法授予一切有缘，其余有乐之处皆无心向往，虽十方弃之，安就无碍，所以本师　释迦牟尼佛从因地开始，就是法界中闻名遐迩的菩萨，虽然证量、诸上忍皆有欠缺，可是却是能够生忍诸身根剧烈的痛处，这样来为众生捐舍生命，不忍众生苦的大悲情怀：
《悲华经》卷9：「于过去世宝藏佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。
初发心已劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, b5-8)
本师　释迦牟尼佛于初发心时，已经能够以此发心之真诚，劝化无量无边数都数不清的众生也同样发起菩萨心，在法界中，真是石破惊天的菩萨！大众我们自己扪心自问，尚有一分自得于心者，以为猜对机锋真是如何如何，尽情地在那里想来想去，快乐不能自己的人，您根本种性不就，人我见解浓厚，连菩萨的发心都无法相比，这样要说自己是七住菩萨，般若现观在前，却是连一个人也度不了，或者以为自己「度」了几个人就洋洋得意，这样来比比看，大悲菩萨一发心，就令他处在的世界能够有无数无量的众生发心而无上道，请问您连人家的发心都比不上，即使您今天就算是您猜对了，即使就算是您真的不猜，甘愿老老实实参究，这样一念相应，而后受了印证，真正顶天立地而说自己开悟了，这样您还是差了很远，根本不能够圆满发起菩萨种性的初发心菩萨来相较于万一，所差的远也根本无法用道里，用劫，用时空来计算，以不同种性，不同发起，发起俱足与不足之间，根本无法相较！
《悲华经》卷9：「尔时大王便作是言：汝今可生欢喜之心，我今以此凡夫肉眼布施于汝，以是缘故，令我来世得清净慧眼，以欢喜心剥皮施汝，复以是缘令我成阿耨多罗三藐三菩提已得金色身。
善男子！尔时功德力王，以其右手挑取二目，施尼干子，血流污面而作是言：
『诸天龙神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，若在虚空，若在地者，悉听我言：
我今所施，皆为无上菩提之道，白净涅盘，度诸众生，于四流水，令得安止，住于涅盘。复作是言：若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者，虽作是事，所有命根不应断坏，不失正命，不应生悔，令尼干子所作呪术便得成就。复作是言：汝今可来剥取我皮。』
善男子！时尼干子即持利刀剥取王皮，却后七日，所作呪术，悉得成就。
尔时大王于七日中。其命未终，不失正念。虽受是苦，乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, a15-b4)
菩萨因地为了成就布施，虽受重苦，挖去双目，乃至被刀剥其皮，发愿不死，安忍如是众痛而不舍命，以成就众生，如是布施之行，皆可为了无上菩提道而行如是难忍的布施，而因地便可以忍受剧痛而无有怨言，今日我们阅读经典，看看　本师　释迦牟尼佛的因地是这么样，我们又是怎么样，自己说愿意行菩萨道，可是要去度人：也没有兴趣，要去赠送正法书籍：说没有时间，要捐点财物：说正在缺钱，要相助法务：说有许多经典要读，要去破斥外道：说大家法义各有其理，不必更说，要去破斥佛门外道：说各有因缘，不可相求，要去破斥藏密：则说人家好歹有出家，不要批评，不管怎么说，就是无有发心之处，但是一谈到机锋、公案、明心、密意，追的比谁都快，唯恐错失一语！菩萨，请问这样怎么可能发起种性圆满啊！根本就是劣根种性，即使因为多生多劫的福德资粮实在是太厚，今生的因缘实在是好得不能再好，善知识的慈悲又是到了无以复加、不可思议的地步，这样极度的侥幸中而破参，那又如何！即使将来可以见性，又当如何！您还是艰辛地在三贤位中度过您的漫漫长夜，根本没有机会走向初地！您的菩萨行根本不俱足，因为您的心根本不是菩萨心啊！
《悲华经》卷9：「善男子！今我略说往昔所行檀波罗蜜。
我行檀波罗蜜时，过去诸菩萨行菩萨道时，亦无有能行如是行。
未来之世行菩萨道，亦无有能行如是行。
我为菩萨行檀波罗蜜时，唯除过去八善丈夫。」(CBETA, T03, no. 157, p. 224, c10-15)
《悲华经》卷9：「尔时一切阎浮提内，苗稼不登，人民饥饿；水雨不时，诸树枯悴，不生华实，药草不生；人民禽兽及诸飞鸟，悉皆饥饿。其身炽然，犹如火聚。
我于尔时，复自思惟，我今应当自舍己身，肌体血肉，以施众生，令其饱满。
作是念已，从其所住阿兰若处，至于人间，中路有山，名水爱护，住是山上，复作是愿，而说偈言：
如我自舍　　所有身命
为大悲心　　不求果报
但为利益　　诸天及人
愿作肉山　　给施众生
我今所舍　　妙色端严
不求帝释　　天魔梵王
但为利益　　未来人天
以此血肉　　施诸众生
诸天龙神　　人及非人
住山林者　　今听我言
为诸众生　　我起大悲
自以血肉　　而给施之
善男子！我于尔时，作是愿已，诸天搔娆，大地诸山，须弥大海，皆六种动。
人天大众，发声悲号。
尔时，我于水爱护山，自投其身，以愿力故，即成肉山。
高一由旬，纵广正等，亦一由旬。
是时人民飞鸟禽兽，始于是时噉肉饮血，以本愿故，于夜中分，增益广大其身。乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬，其边自然而生，人头发毛眼耳鼻口唇舌，
具足而有彼诸头中，各各有声而唱是言：
『诸众生等！各各自恣，随意取用，饮血、噉肉、取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等，皆令满足，然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。
卿等当知！如是之物，悉不可尽。食之易消，不夭寿命。』
有明智者，食肉饮血；取其头目耳鼻舌者，或发声闻辟支佛乘，
或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐，以本愿故，身无损减乃至万岁。阎浮提内人及鬼神飞鸟禽兽，皆悉充足。于万岁中，所施目，如一恒河沙。
所施血，如四大海水。所舍肉，如千须弥山。所舍舌，如大铁围山。
所舍耳，如纯陀罗山。所舍鼻，如毘富罗山。所舍齿，如耆阇崛山。
所舍身皮，犹如三千大千世界所有地等。
善男子。汝今当知。我于往昔万岁之中。所舍无量无边阿僧祇身。
一寿命中，自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生。悉令饱足。
乃至一念不生悔心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 225, c14-p. 226, b1)
本师　释迦牟尼佛行菩萨道，是如此地轰轰烈烈，有心于菩萨道之行者应当知之，于一寿命一辈子之中，可以真诚发愿受如是众苦，于身根苦如是受创，还是可以忍受，皆非是道力，而是因就菩萨的大悲愿力所致！菩萨因地尚且不知道有否明心可说，已经能够发如是大心，不在意说这样会耽搁多少修行时间，不在意说这样会「浪费」多少光阴，不在意所食用他身肉的众生是不是会发起菩提心，还是愿意这样超越无私的菩萨行，于这样一期的寿命里面，受尽了这样的有根身的撕裂、刀割、啃咬、食啖之苦，可是却还是没有生起一丝毫的后悔心，这样完成这样不可思议的布施功德，周济了无量无边的数不清的阿僧祇数目的众生；我们知道了　佛陀是这么样的成佛的，这样再想想看，我们是如何地履践这菩萨行呢？要如何地真正地发起菩萨的悲愿呢？
《悲华经》卷10：「善男子！略说我为菩萨之时，檀波罗蜜。
善男子！诸大菩萨，甚深法忍，微妙总持，解脱三昧。我于尔时，悉未得之，唯除二身，有漏五通。
我于尔时作此大事，令无量无边阿僧祇人，安止住于阿耨多罗三藐三菩提，无量无边阿僧祇人，安止住于辟支佛乘，无量无边阿僧祇人，安止住于声闻乘中，况复兼得供养诸佛。
如一佛世界微尘数等，一一佛边所得功德，数如大海诸水渧等，供养无量声闻缘觉师长父母五通神仙，亦复如是。
如我昔者为菩萨时，自以血肉供给众生，如是大悲，今诸罗汉悉无是心。」(CBETA, T03, no. 157, p. 229, b20-c2)
菩萨于此经典中，述说前因，让我们看到菩萨布施功德成就的少分，便已经是如此的惊人，而且这些布施波罗蜜的成就，竟然还不是在甚深法忍的成就以后才去作的，可以想见菩萨在因地中要受多少大苦，其苦难量，当别的众生正在小如何避免诸苦的时候，菩萨正是以此代受众生苦，所以今日我们看到小乘人，没有办法茍同，就是为此慈悲的菩萨情怀，如果作菩萨的人，随时随地都可以弃舍这样的怀抱，真不知道他去追求无上道，哪一天才有半分可能有所进展呢！
《悲华经》卷7：「世尊！若后满千恒沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇余世界，成佛出世者，悉是我修阿耨多罗三藐三菩提时，所教化初发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜者。
世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅盘后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹！」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, a20-b1)
今日受到　世尊的教诲，能够成就如此的殊胜学佛因缘，不论是身处于何地，都应该庆幸，我们都是经过这样大悲心的菩萨、佛陀所教导，菩萨因地的果愿不可思议，皆以众生能够成就无上道而谆谆教诲，而令一切众生能够发起无上心，所以今日能够学佛，皆是因为菩萨之力，所以大悲菩萨即是本师　释迦牟尼佛的因地名称，虽有种种诸无量名，然以此大悲之名，十方法界无不闻之！所以一切当追随菩萨志行，岂可沾沾自喜于猜测密意，揣测机锋，如是直把菩萨道当作是解哑谜，废去诸等切身利害所应修行之事，这样也不论自己是否可以在众生困苦的时候，发起一念舍身救度之心，却是不断地执取自己的所知，而在网络上逞其人我，如是愚痴之心，从不稍减，这样即使有护法救道之心行，如何有所菩萨道之进步可说！
《悲华经》卷7：「世尊！若得大富以施为因，若得生天以戒为因，若得大智以广学为因，若断烦恼以思惟为因。如佛言曰：如是等事，皆是己利，功德之人，则能随其所求，皆悉得之。
世尊！若我善根成就得己利者，我之所有布施持戒，多闻思惟悉当成就，以是果报，皆为地狱一切众生。
若有众生堕阿鼻地狱，以是善根，当拔济之，令生人中，闻佛说法，即得开解，成阿罗汉，速入涅盘。
是诸众生，若业报未尽，我当舍寿入阿鼻狱，代受苦恼。
愿令我身数，如一佛世界微尘，一一身如须弥山等，是一一身，觉诸苦乐，如我今身，所觉苦乐，一一身，受如一佛世界微尘数等，种种重恶苦恼之报！
如今一佛世界微尘等，十方诸佛世界所有众生，作五逆恶起不善业，乃至当堕阿鼻地狱，若后过如一佛世界微尘等大劫，十方诸佛世界微尘数等所有众生，作五逆恶起不善业，当堕阿鼻地狱者，我当为是一切众生，于阿鼻地狱代受诸苦，令不堕地狱，值遇诸佛，谘受妙法，出于生死，入涅盘城。我今要当代是众生，久久常处阿鼻地狱。复次如一佛世界微尘数等，十方世界所有众生恶业成就，当必受果堕火炙地狱，如阿鼻地狱，所说炙地狱、摩诃卢獦地狱、逼迫地狱、黑绳地狱、想地狱、及种种畜生、饿鬼、贫穷、夜叉、拘盘茶毘舍遮、阿修罗、迦楼罗等，皆亦如是。
世尊！若有如一佛世界微尘数等，十方世界，所有众生，成就恶业，必当受报生于人中，聋盲瘖痖无手无脚，心乱失念食噉不净。
我亦当代如是众生，受于诸罪如上所说。
复次若有众生堕阿鼻地狱受诸苦恼，我当久久代是众生受诸苦恼，如生死众生所受阴界诸入，畜生饿鬼贫穷，夜叉拘办茶毘舍遮阿修罗迦楼罗等，皆亦如是。
世尊！若我所愿成就，逮得己利，成阿耨多罗三藐三菩提，如上所愿者，十方无量无边阿僧祇世界，在在处处现在诸佛，为众生说法悉当为我作证，亦是诸佛之所知见。
世尊！惟愿今者与我阿耨多罗三藐三菩提记，于贤劫中人寿百二十岁时成佛出世，如来应供正遍知乃至天人师佛世尊。
世尊！若我必能成就如是佛事如我愿者，令此大众及诸天龙阿修罗等，若处地虚空，唯除如来，其余一切，皆当涕泣。悉于我前头面，作礼赞言。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, c12-p. 213, a28)
谁能够闻此大悲菩萨之菩萨誓愿而不动容者，必非是菩萨，必定非是学佛之人，如此誓愿以身而受诸无量无边苦，永无穷尽而代受者，以此利益众生而无尽，所以除了　诸佛以外，在场的一切菩萨，乃至大菩萨们通通落泪，作礼赞叹！我们回顾自身，自身道业之精进乃是本分事，有何可以骄人之处；如同刚学会走路的小孩，兴高采烈地说我会走路了一般，这即使是真正明心见道，都还只是菩萨的分内之事，有何可以值得骄傲可说，这是菩萨道之行者的必经之路，必经过的一个起点，从这个起点开始，有许多的能力可以探求，有许多的宝藏可以挖掘，有许多的智慧可以追求，有放在我们眼前所需要成就的佛土，必须我们以生生世世不断地菩萨志行，当初所发过的重誓，来一步一步地为此五浊恶世的众生安立修道方便，这让众生得到安乐，是我们永无止尽的目标，这样才是菩萨所应奉行的圭臬。我们真的遇到了一位非常特殊的菩萨、佛，祂以这样的出拔一切众生的大愿悲情，令一切贤圣乃至于我等由衷地赞叹，我们应该是如何地感恩戴德呢？
《悲华经》卷7：「是诸世尊，即便向是求菩提道善男子善女人，说我往昔所成大悲，初发阿耨多罗三藐三菩提心，庄严世界及妙善愿本起因缘。
是人闻已，其心惊愕，叹未曾有，寻发妙愿，于诸众生，生大悲心，如我无异，作是愿言：其有如是重五浊世，其中众生作五逆罪，乃至成就诸不善根，我当于中而调伏之。彼诸世尊，以是诸人成就大悲，于五浊世发诸善愿，随其所求而与授记。」(CBETA, T03, no. 157, p. 212, b12-21)
所以我们闻说其中菩萨事行，便如是惊叹，十方世界为何有如是精进如斯的菩萨，我们当进入五浊恶世，一样发愿成就　如来正果，所以许多菩萨正是因为仰慕本师　释迦牟尼佛因地的志行，发菩提心，所以我们也是如此而来到娑婆世界，今天也应该继续往菩萨道前进，不要于二六时中去卖弄机锋，这样便是走偏锋，而不是在菩萨道上用心；因为如果我们不是这样去理解菩萨胸怀，这样的悲心，我们还是会困于自心意识境界相中，仍然会不断地生起我见，见取见，不断地和他人比较，不断地在人我见上面取一分、多分的执着，即使将来破参，也很难安住，一者自己慢慢地退回凡夫，最后如同当时舍利弗王子之退转，未来多生多劫无恶不作；二者，无法安忍实相心，又不愿意退回凡夫，因此否定阿赖耶识，重新去找一个心体以证实祂是如来藏，如是毁谤者，下堕三途，历经未来无量苦；三者，心中不会发起菩萨心，对于无上菩提不生起乐求，只愿入无余涅盘，求取安乐，实际上是灭尽自我的五阴十八界的愚人，灰身灭智的小乘人。以上三种皆是如此一般无法安住之辈，因此皆会退转。
是以　如来果位非是等闲，不是发不起菩萨志行者可以企求于万一，自以为可以猜测密意的，乃至以为所证的，比其它人胜过等等，多是我见未断、而且我慢凌人之辈，自以为密意得知，到处瞧人不起，这样的「明心」只是增长恶业恶作，哪里有功德受用，三贤位本来漫长，经过如是慢心更为高涨者，下辈子若是侥幸人道，也自是根性愚昧，不复修学，以今生自是太过，来生愚痴可期，此因果于世间法尚为常见，何况于此出世间法，更当如此！愿大众深自戒之，以今生不过多少寒暑，转眼舍报之时已至，当初所炫耀的功果直如过眼烟云，此生以意识心而得猜测密意，全无受用，他生茫然，总是多少嫌他善知识的种子犹存，如是之者，岂能够来生继续学佛，当好好计算此生，到底有一点可以值得诸佛菩萨眷顾：是因为我挺会「猜」的，是因为我都不用广修福德，就可以猜出密意，是因为我比其它人聪明，可以猜得到密意；是因为他人比我愚笨，只有我可以猜出密意；是因为我还是不需要老实修行，怎样的法即使不学也会；是因为我看其它人根本太差，需要我来教训他们；是因为到处显露我猜出密意的本领，好让大家赞美我；是因为我觉得即使是　善知识也没有什么了不起，我根本也不屑他的印证；是因为我虽然没不懂得要如何继续修行，但至少我有想要见性更加超越别人；是因为我即使已经明心见性，但破斥外道等等救护众生的事情不用我来出手；是因为大家都不明白我的证量这么高，为什么还不晓得要还恭敬我；是因为既然大家都不知道我，把这些见道报告丢出去，让大家知道我们的利害；是因为以上的哪一点，可以蒙得诸佛菩萨的眷顾，可以菩提道上不退呢？当知法界中的退分菩萨多如过江之鲫，哪里可以数得尽！
反省自己，改过将来，成佛可期！
于此当学菩萨，不作窥贼！
或问密意，自丧慧命！
后学　一二三　顶礼　一切大众菩萨