第九观---遍观一切色想---此观更细腻更伟大。此观是专门观想 无量寿佛的身相光明。无量寿佛的身相，就像百千万亿夜摩天的阎浮檀金，所放出来的那一种金色。佛身的高有六十万亿那由他恒河沙由旬。一条恒河的每一颗细沙代表一由旬，一个恒河沙数由旬就不能想像了，现在说不只是六十万亿，是六十万亿的那由他的恒河沙数由旬---无量寿佛身量无限的广大。修此观者心量必须无限广大，才能观想 无量寿佛无限广大的身相。想好之后要想祂的两眉之间有白毫右旋，好像银河旋系，犹如漩涡。这白毫相的大小像五个须弥山那么大。然后观想佛眼清净有如四大海。这个海不是我们这个地球上的海，是香水海的那个海。要知香水海有多大？去看华严经就知道了。无量寿佛的佛眼有如四个大香水海那么大，而且清白分明。然后祂身上每一个毛孔放射出的光明，都像一个须弥山那么大。

世尊又说：再来要想弥陀世尊的圆光。（圆光是指佛身周围的光）。在无量清静平等觉经里面说，有佛光芒十丈，有佛光芒百丈，有佛光芒照射千由旬，有佛光芒照射一个大千世界，有佛光芒照射无量无数的百千世界。无量寿佛的圆光，就像百亿三千大千世界。一个三千大千世界是一个银河系。无量寿佛的圆光范围是百亿个银河旋系。身旁圆光就有这么大，所以能光照无量无数世界。然后再想他的 圆光里面有百万亿那由他恒河沙数那么多的化佛，每一尊化佛的身边 都有两尊化菩萨作为侍者。接下来观想，无量寿佛有八万四千种的相 好、每一种相好里面各有八万四千种的随形好。然后每一种随形好里面有八万四千种的光明，每一种光明都遍照十方世界的念佛众生，不舍一切众生。这样的光明相好和化佛，没有办法完全清楚的说出来，要靠忆想的人自己心地之中能够很分明的看见。

看见了无量寿佛的这一个庄严身相，就同时看见了十方一切诸佛。这不是说在看无量寿佛的这个身相的时候，同时跟十方一切诸佛的身相重迭在一起。无量寿佛的无限广大的身相和无量无数的化佛化菩萨，充满了观想者心中，已经没有剩余的空间可以容纳十方一切诸佛 身相。但是，如果十方诸佛身相不和所观想的无量寿佛身相重迭在一起，怎么看得见十方一切诸佛？实际上，他们不是重迭在一起。这里 所谓的「见十方一切诸佛」，不是字面上的「见十方一切诸佛」。如果依文解义，就会「三世佛怨」，因此，观想念佛的这个次第完成了，而且同时「见十方一切诸佛」，才叫做念佛三昧。前面第八观 说：第八观完成的时候一定能在现生中成就念佛三昧，现在讲：这一观修成，同时得「见十方一切诸佛」，这才是念佛三昧。这个阶段的观想功夫完成的时候，叫做「观一切佛身」，不是指一切佛的应身报身，而是法身。那么我们要引用下一段解释刚刚所谓的「见十方一切诸佛」不是指看见一切佛的色相。而是指亲见自性弥陀---明心见性。

接下来这一段说「以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生」。从这一段便可知道前面所谓的「即见十方一切诸佛」，不是看见十方一切诸佛的身相，而是说明「心眼开明」---开悟的人所亲证的境界。此观修成时必能一念相应，见到自性弥陀，知道如何是佛心！如何是真如，并眼见佛性。诸佛的心，就是大慈悲的心，这个大慈悲叫做无缘慈。不要以为大慈悲是有慈有悲。没有！大慈大悲阿弥陀佛，没有慈、没有悲；因为他是无缘慈、 无缘悲。因为无缘慈无缘悲，没有慈没有悲，所以能摄取一切众生。 凡是众生有所念，他就有所应，不必限制特定的因缘或对象，这叫无缘慈，这才是大慈悲。到此地步，明白真如佛心，亲见自性弥陀时，便见自己与十方一切有情众生皆是佛，所以称为「观一切佛身」，「见十方一切诸佛」。

第九观修学完成之后，在这个报身坏掉之时，他一定可以生于诸佛之前，得到无生忍。想无量寿佛的时候，要注意有个要领，要从其中的一种相好先想---先想祂的眉间毫相，这个白毫相要观想得非常清楚，非常分明。如果眉间的白毫之相能够观想得很清楚的话，八万四千种的相自然而然就可以看见，所以不要听到前面那样讲，就害怕了。第九观成就的时候，诸佛会现前为你授记，会告诉你：「某某人，你在多久以后成佛，佛号叫什么，佛国世界叫什么，转几遍，率多少声闻众，度多少菩萨众，住世多久，像法末法各住世多久」。会跟你预记，这叫做授记。这是第九观---真正的念佛三昧。所以，真正的念佛三昧就是亲见自性弥陀。何以故？「以见诸佛故，名念佛三昧」。自此观起至十三观止，皆是念佛三昧，已见十方诸佛故，已入实相故。

-----平实导师《念佛三昧修学次第》 第二篇第二章第九节 <观想念佛：遍观一切色想（念佛三昧）>