十二、所说不同
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说：“善男子！如来出言无二无谬，亦无虚妄；智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智。”也就是说，如来说出口的话，不会前后所说不同，也不会有错误，也不会是虚妄说。如来又具足了因智、时智、相智，所以出言无二、无谬。具体阐释如下：
什么叫作无二呢？无二就是永远不颠倒、不改变。“无二”后面还有“无谬”二字，无二和无谬是连在一起说的，正因为无谬才能无二。如来智慧无碍，不管你问什么法，都能为你说。有一个佛教故事是这样的：有一次，二个牧羊的孩子去见世尊，他们说：“我们牧羊人，知道牧羊的七、八种要领；您是一切智者，能为我们教导更多的牧羊方法吗？”佛就为他们讲了十几种牧羊方法，这就是佛的智慧无碍。世间法如是，出世间法中更如是，因此诸佛有无量无边的智慧。所以佛去破外道时，不以佛法来摧破外道，而是以外道法来破外道法。
什么是因智呢？因智是说诸法之因：诸法以如来藏为因，众生流转生死以业种为因，三乘菩提以如来藏为因等等。因智的具足是 佛地的境界。
什么是时智呢？时智是指有善观说法时节因缘、究竟了知时节因缘的究竟智慧。具足时智是说能够观察时节因缘，什么时候该说什么法，什么时候不该说什么法。所以 佛说法时，有些法不能在人间说，只能到天界说，甚至有些法只能到色究竟天中才可以说。所以说法时一定要有智慧观察时节因缘，有些法即使能说，也要限定某些对象，不是对每个人都可以说的。诸 佛如来都有时智，都能观察：这个人是几地菩萨，可以为他说什么法；那个人是十回向位的菩萨，能为他说什么法义；这个人还没有明心，应该说进阶求悟之法。
什么是相智呢？相智指如实了知一切法相（即诸法的相貌）的智慧。《大乘本生心地观经》提到的初地百法明门、二地千法明门、三地万法明门都是在讲一切法的相貌，只是所观越来越深细、越来越广泛。诸佛究竟了知任何一法的相貌，一切法相的智慧具足了，就是具足一切种智，那就成 佛了！声闻、缘觉圣人不懂相智，只有世俗谛的相智，但没有世俗谛的因智，也没有时智：对金师之子应该说数息法，却为他说不净观；对屠夫之子应该教导不净观的，他们却教他修数息法，这就是没有时智，不能观察时节因缘，所以声闻、缘觉圣人永远都没办法称为 佛，因为都没有具足这三智。
十三、佛“无有覆藏，不须守护，无能说过”
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说： “（如来）无有覆藏，不须守护，无能说过。”诸佛因为没有事情会做错而怕人知道，所以从来都不覆藏，也不用守护，没有人能说如来的过失。声闻、缘觉圣人智慧远不及佛，所以还做不到“无有覆藏，不须守护，无能说过。”因此，声闻、缘觉圣人不能称为 佛。
十四、对烦恼的了知不同
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说： “（如来）悉知一切众生烦恼，起结因缘、灭结因缘。”也就是说，如来不仅知道全部众生一切的烦恼，而且还知道各个众生的烦恼结使因什么因缘而生起，因什么因缘而灭除。譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果然就成为阿罗汉；有的人怎样学法都学不会，佛就叫他每天只要重复的念一句“扫尘、扫尘”，他也成为阿罗汉了。正因为结使产生的因缘各不相同，大阿罗汉们无法观察因缘是如何生起，也无法针对那个因缘消灭的原因来灭除，所以大阿罗汉们不能称为 佛。
十五、佛是“世间八法所不能污”
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说：“（如来）世间八法所不能污”，所以称为佛。世间八法即喜、怒、哀、乐、称、讥、毁、誉。如来没有喜、怒、哀、乐可说，大众赞叹如来，用尽种种好话来赞叹如来，可是如来听到时，仍然不会心中暗自高兴，因为毁誉都不能倾动他们。但有人会说：“如来不是有时也会诃责某人为“愚痴人”吗？其实，如来不是因为心里有怒而诃责，而是因为这个人应该诃责。如来对称讥毁誉都无所谓，一心只要利益有缘众生。不论外道们如何骂，都随他去。可是，当外道毁骂时，如来都会观察：“这个外道有因缘可以得度吗？”如果有因缘，就会去找外道辨正法义；如果那个外道没有因缘可以得度，就公开说明外道法的错误所在，不去见外道了。所以世间八法不能染污如来，因为如来心地已经究竟清净了，对世间八法根本无动于衷。而声闻、缘觉圣人因为第八识如来藏中还存有染污种子，未断烦恼障习气种子，仍然会有瞋、慢等现前，尚做不到对世间八法无动于衷。
十六、怜悯心不同
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说：“（如来）有大怜悯救拔苦恼”，所以被称为佛。如来明明知道五浊恶世的众生根性很差，刚愎自用，我慢坚固，很难度，仍然以三界至尊的身分，来人间跟这种无耻、污浊的众生共住，一心一意救拔众生的苦恼。相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为 佛。
十七、佛“具足十力、四无所畏、大悲三念”
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说：“（如来）具足十力、四无所畏、大悲三念”，所以被称为佛。本书在“第五章佛具七胜法（六、关于佛之‘不可思议胜’）”中已对如来“十力”、“四无所畏”、“大悲三念”的内涵做了阐释，所以就不再赘述。声闻、缘觉圣人因为其智慧、威德、慈悲的原因，不具足十力、四无所畏、大悲三念，所以不称为 佛。
十八、佛“身、心二力悉皆满足”
佛在《优婆塞戒经》卷1〈5 三种菩提品〉中说：“（如来）身、心二力，悉皆满足。”而且佛在经中对身心二力做了详细解释，佛说：“云何身力具足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见；其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有六。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐；由乾陀山有一香象，名伊罗钵那，具足七头；帝释发念，象知即来。善见城中所有诸天，处其头上旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力；正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边，众生亦尔，如来心力亦复无边，是故 如来独得名 佛，非二乘人名为 佛也。”语译如下：
佛说：“什么叫身力具足呢？善男子啊！三十三天(即欲界的第二天忉利天)有一个大城，名字叫善见城；这个城宽、广都是十万里，里面有百万宫殿及房屋，里面住的天人有一千六百六十六万六千六百六十六人。到了夏天三月时，忉利天的天主释提桓因要去波利质多林（又名欢喜园）中欢娱受乐，在由乾陀山(由乾陀山就是须弥山的东侧突出的山顶，是东天门的提头赖托天王所住的山)中有一只七个头的香象，当释提桓因起念要去波利质多林欢娱受乐时，这头香象马上就会感应到，立刻就飞过来了。这头象很大，所以善见城中的所有诸天就在这头象的头上旋行，去到波利质多林中。波利质多林离善见城有五十由延(即五十由旬)。这头香象身体的力量胜过所有忉利天一切香象的力量。但是，就算是集合一万八千头七头香象的力量，也只能抵得上佛的一指节的力量，所以说佛的身力胜过一切众生的身力。世界无边，众生亦无边，众生无边所以众生心也就无边，众生心虽然无边，可是诸 佛却都能知，所以诸 佛的心力也就无边。所以只有如来才能称为 佛，声闻、缘觉都不敢自称为 佛。。”
下面一个佛教典故是大家耳熟能详的：阿阇世王把大象灌醉了，象鼻上绑了利刀，要来踩、杀世尊。当佛陀率领阿罗汉们要入城托钵时，看到大醉象来了，阿罗汉们看了以后一个个都溜了，只有阿难陪着佛（因为阿难对佛具足信心，也不愿弃佛而去）。等到大醉象冲过来时，佛把五指伸出去，大醉象吓得屁滚尿流，跪了下来动不了，可见佛陀的身力、心力具足。而且，“身、心二力，悉皆满足”，唯佛所有，三明六通的大阿罗汉们都没有。
《大般涅盘经》也有一个典故可以证明 佛的身心二力具足：有五百力士听说 佛要从这条路行过，所以他们发心要移走路上的那个大石头，把路整平，让 佛好走，结果他们始终都没办法移动它。佛刚上路时知道了，就先化现了一个化身，去到那儿问力士们说：“你们五百位童子（天竺古时规矩，凡是还没有结婚的男人都称为童子）在做什么呢？”五百力士回答说：“我们要移除这颗大石头，可是我们移不动。” 佛再问：“你们为什么要移动它呢？”五百力士回答说：“因为世尊过不久之后就要从这儿过。” 佛继续问：“你们为什么要这样做呢？”五百力士回答说：“因为我们想恭敬 世尊。” 佛的化身就说：“那就我来移走它好了。”这个化身就伸出脚，大姆指一撑，把石头踢上梵天去了！这些大力士们看石头越来越高，然后又开始掉下来了，大家都赶快跑开，佛的化身说：“不用跑，没事！”石头掉下来时，一手接了，把它化为尘粉，这就是 佛的身力。
以上就是声闻、缘觉和 佛的十八种差别。当我们比较详细的了解了声闻、缘觉和 佛的差异后，我们对 佛的认识就更进一层了，对 佛的敬仰也一定会越来越深！