如何修证四果

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-07-21 回复:0 关注量:702
今天要讲的题目是声闻菩提《断三界爱我慢证四果》。首先我们要先对题目作整个了解以后,才能够对声闻菩提的内涵有所了知。首先什么是声闻菩提?声闻菩提就是佛的以四圣谛为主旨,以四念处观为观心的法门,以八正道为观行实施的方法,然后进而观察蕴处界,了知了蕴处界虚妄以后,进而断了我见、疑见、戒禁取见,乃至能够把我所执、我执断尽,成为四果的阿罗汉,可以究竟解脱。接下来我们要谈什么叫作三界爱?三界爱就是对三界有起了贪爱!哪三界?欲界、色界、无色界。欲界讲的就是有五欲的众生所居住的处所,这些众生贪着于五欲,它的范围包括:欲界六天、人、畜生、饿鬼、地狱。由于有男女欲,所以有男女相。接下来就要谈色界,指的这些众生色身高广,声音微妙,有微细的乐触;由于他们已经离开了欲界,所以没有男女欲,他们只有中性身(没有男女的性别)。接下来讲的就是无色界,顾名思义他们没有色身,可是他们却有微细的觉知心住于四空定当中;这些众生所居住的处所,就是无色界。
接下来要谈我慢,一般而言大家的认知,我慢是因人而起慢。因什么而起慢?譬如说,名声高广、财富丰饶、种性尊贵等等;可是佛法所讲的我慢并不是这样子,(声闻)佛法中所讲的我慢,就是乐于自我的存在;也就是说,意识觉知心乐于自我的存在,而不愿意消失,导致轮回三界生死。
接下来要谈四果。什么是四果?也就是初果、二果、三果、四果,初果就是断了三缚结,成了须陀洹。二果就是薄贪嗔痴,就是二果。接下来三果,就是断了五下分结,成了阿那含。接下来四果,就是断了五上分结成为阿罗汉。接下来我们就要谈,什么是四圣谛,为什么呢?因为声闻法里面讲的重点,就是以四圣谛为主旨,四念处观为观心的法门,以八正道为实施的方法,所以我们就要对四圣谛、四念处观、八正道加以说明:什么是四圣谛?四圣谛讲的就是苦、集、灭、道。什么是苦?苦就是痛苦啊!我们以八苦来说明,也就是讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。有生必有死,这是世间不变的定理,在生与死当中必定有老与病;人没有不老的,没有不病的。接下来是爱别离苦,也就是你所亲爱的人,不能相聚在一起而产生的痛苦。什么叫作怨憎会?也就是与爱别离成颠倒,也就是说你所不亲爱的人,跟你相聚在一起而不能离开,所产生的痛苦。接下来就是求不得苦,也就是说你所求不遂而产生的痛苦。
可是不管你是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得,都会归于五阴炽盛苦;也就是因为有五阴,才有苦的聚集;有苦的聚集,所以才会感到有痛苦;所以了知这个道理以后,就把苦灭了。可是要把苦灭了,一定要有方法,所以声闻菩提就用八正道把苦消灭了。可是这里面所讲的四圣谛的中心就是五阴,那我们就要针对这个五阴来说明。什么是五阴?也就是讲色蕴、识蕴、受蕴、想蕴、行蕴。色就是物质,是由四大所成,我们就以这个五根身来说明。这个五根身就好像是一个活动厕所,你每天带着它满街跑,可是众生不了知这个道理,尽在这个活动厕所里面作庄严;他为了求美丽,就可以去拉皮、打胎盘素,去打肉毒杆菌,所作所为无非是在活动厕所表面作功夫、做庄严。就是因为众生不了解这个是虚妄的,所以他们尽在这里面作庄严;如果了知了道理以后,他就可以把色阴舍弃了。好了!刚才谈了五根身,然后再来谈这个意根。意根是心法,无论在经典里面,或者是在论典里面,都说意根是心法,不是色法;如果有人主张意根就是大脑,就是脑神经,你就知道他对佛法不如实知。所以前面强调五色根,再加意根就有六根。
接下来我们就要对六尘加以说明,六尘就是色、声、香、味、触、法尘,前面五尘大家都知道,不多说,我们就针对法尘来说明。法尘就是依附前面五尘而有,我们用个譬如来说明,同样是以色尘来讲;譬如说颜色,颜色里面同一样就有金黄、鹅黄、土黄不同的颜色,这些()里面所摄的法上的尘,就是法尘。所以从这边你就可以了解,法尘是依附色尘而有。色尘既如是,四尘亦复如是,所以总共有六尘。有了六根与六尘以后,它们相接触后就有六识出现了,六识讲的就是识阴六识,所以十八界就是讲:六根(眼耳鼻舌身意根)、六尘(色声香味触法尘)、六识(眼耳鼻舌身意识)。
我们现在要来谈识阴,识阴是依于色阴之后而有的,所以祂们是虚妄法。譬如说,当你睡着无梦的时候,你的前六识就断了(谓有极重睡眠、闷绝,令前六识皆不现行。——《成唯识论》卷7)。同样的道理,当你脑袋被人家打了一棍之后,昏过去了,你的前六识也都断了,那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度的时候,你的前六识也是断了;要等到你剂渐渐消退之后,你的意识才会出现,你的前五识也就跟着出现,如此可知前六识都是虚妄的法。如果有人主张意识是常住法,能从过去世来到今世,从今世去到未来世,你就知道他说法是不如实的。如果有人主张意识却是不灭的,你就知道她说法是大妄语,因为这样的误导众生是非常严重的,果报也非常严重。由此可知识阴六识,祂是虚妄法,不是真实法。
接下来我们就来谈受阴,受阴就是觉受,它有苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是痛苦的觉受,违逆己心的觉受。乐受是快乐的觉受,顺己心的觉受。那不苦不乐受呢?就是不顺己心也不逆己心的觉受。那我们可以用譬如来说明,譬如说当你生病的时候,是不是苦受?是苦受,绝不会是乐受。可是当你请医生给你治疗的时候,身体慢慢恢复了,你的乐受就出现了;然后你再继续给医生治疗之后,身体完全恢复了,那时候就有不苦不乐受了。所以从你开始生病,以至治疗这个过程当中,你有苦受,也有不苦不乐受,也有乐受等等;由此可知这三受是虚妄法,而且是随个人主观的认定。譬如说你想吃冰淇淋,没办法求得到的时候,那是不是苦啊?对啊!是苦!可是一旦让你马上可以吃到冰淇淋的时候,你是不是由苦受马上变成乐受啊?所以当你在吃第一份冰淇淋的时候、吃第二份冰淇淋的时候,你都觉得很快乐,没有苦受;可是当你再吃到第三份冰淇淋的时候,你的不苦不乐受就出现了;乃至一直要求你吃第四份、第五份冰淇淋的时候,你就会觉得痛苦了!为什么?因为已经超出你的负荷了。所以同样是冰淇淋这件事情,由苦受、乐受、不苦不乐受,又变回苦受,就可以知道它是刹那变异的法,而且是随个人主观的认定。所以如果有人主张,(藏传佛教)两合之下产生的觉受,能够证声闻菩提或者是佛菩提,你就知道那是大妄语,误导众生非常严重。
识阴谈完了,受阴也谈完了,接下来就要谈想阴。想阴就是知,知就是已经分别完成了。这样说,可能很多人还是不了解,我们用个实验来说明:(此时正光老师拿了一个打火机给大家看)各位菩萨!你看到的是什么?你看到的是一支打火机,而且打火机的大小、颜色,你都已经很清楚了。也就是说,你只要对境一了知,就已经分别完成了,没有不分别的;这分别是一个虚妄的法,不是真实的法。所以如果有人主张,他可以清清楚楚明明白白,你就知道他已经落入想阴而不自觉了;或者是有人说:我对境了了常知,但是不分别。你就知道他说法前后颠倒,而且是自相矛盾,连世间的正理都不知道,更何况能具足(声闻菩提的)正知正见呢?所以由此可知,他们说法是虚妄的,而且想阴是依于色阴、识阴、受阴之后而有,那更是虚妄了。
接下来我们要谈行阴,行阴就是一段时间与空间的过程。这样讲还是有很多人不清楚,那我们用个例子来说明:譬如说从台北到高雄,你可以搭高铁,你也可以搭台铁,你可以搭客运,你可以自己开车,你也可以骑摩托车,也可以骑脚踏车乃至于走路;甚至于你从台北到高雄之间,你可以分不同的路程,这个各种不同的路程,你可以用各种不同的交通工具到达。所以由此可知,行阴是一段时间与空间的过程。这个行阴虽然是一个过程,可是它是依附于前面色阴、受阴、想阴之后而有,所以它是虚妄的。如果有人主张:快快乐乐把饭吃饱,安安静静把觉睡好(就是修行)。你就知道他已经落入行阴而不自觉了。
接下来我们要谈四念处,四念处就是身念处、受念处、心念处、法念处,身念处就是观身不净。受念处就是观受是苦,这部分前面已经说过,我们不再重复。接下来我们谈心念处及法念处,心念处是依据前面两个(身念处、受念处),和合运作而产生的,而且也是与意识心相应;既然是与意识心相应,它即是虚妄法。那心念处到底有哪些?在《瑜伽师地论》里面有讲过,它有二十个心,譬如说嗔心、离嗔心,痴心、离痴心,解脱心、不解脱心等等,总共有二十个心;这二十心因为与意识心相应,所以它是虚妄法。接下来我们要谈法念处,法念处就是观法无我,它没有真实我,因为它是透过前面三个和合运作而产生的。譬如说我们讲心念处二十个心,二十个心每一个心是一个法,所以总共有二十个法;更何况它是与意识心相应,所以它是无常,既然是无常当然没有真实我。
接下来就要谈八正道,何谓八正道?也就是讲的正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定,也就是正确的知见,正确的思惟,正确的言语,乃至正确心得决定啊!由于声闻人对这八种法,数数不断熏习的结果,不断的增上,使善法增加、恶法减少,所以就很快的把有漏断尽。所以从这边就可以了解,声闻菩提是以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、八正道为实施的方法,进而完成观察蕴处界虚妄以后,就可以取证初果乃至四果。
首先我们就要略谈初果,初果所断的是什么?初果所断就是我见(身见)、疑见、戒禁取见。其中我见也叫作身见,也就是说这个断我见,它是观察五阴十八界里面的识阴不是真实我,既然不是真实我,他就把它断除。然后他也观察欲界这个色身,也是虚妄的,也不是真实我;因为这样的结果,就把(欲界)我见身见断了。所以如果有人主张:我在就自在。你就知道他是没有断我见。或者有人主张:要把握自己,要掌握自己。你就知道他的我见没有断;如果他称他已经证菩提,那就是大妄语。既然把我见身见都断除了,他对这个就不怀疑,疑见就断了(于诸方大师不疑,是名断疑见)。因为他接受了,如果不接受,疑还是存在,所以就没有断疑。就是因为他已接受了,就把疑见断了;因为断了,然后他去观察诸方大师:这位大师到底有没有断我见?这位大师有没有断身见?他一一如实的了知以后,从此不再怀疑;也就是说他很清楚这大师到底有没有断我见,那位大师有没有断我见,他已经如实了知了,不会怀疑了,也就是把疑见也断了。接下来他就要把戒禁取见也要断掉,因为要证初果,与证初果无关的不如理作意所施设的戒,与证声闻初果无关,所以就把它断了;结果三缚结就断了,这样子他就可以成为初果须陀洹。他可以欲界人天七次往返,总共有七次往返,就可以究竟解脱了。
接下来他就要观察:既然我成为初果,那我就要往二果迈进,往二果迈进的时候,我到底要断哪些烦恼?他发现的结果,原来是要薄贪嗔痴。薄哪些贪嗔痴?也就是讲的性障这五种盖。哪五种盖呢?就是贪、嗔、痴、掉悔、疑。首先我们就要讲贪,贪一般就是五欲的贪,既然初果已知道五欲是虚妄的,所以他渐渐就把它淡薄了。如果有人他可以从A地坐飞机到B地,去为了品尝一件食物或事情,你就知道他的欲贪没有断。可是欲贪里面,最重贪就是男女贪,如果能够把男女贪断除了,他就可以发起初禅了。如果没有把男女贪断了,他还是无法发起初禅;了知这个道理,就要把男女贪断除。所以如果有人主张,在(藏传佛教)两合当中,他可以证声闻菩提,乃至证佛菩提;或者是(藏传佛教)说他能够(在两合中)发起甚深的禅定,或者是大神通;你就知道那是误导众生,那都是大妄语!接下来睡眠,由于贪嗔已经淡薄了,烦恼减少当然睡眠就减少了。接下来就是掉以及悔,所谓的掉悔就是掉举与懊悔;掉举就是于境不寂静,于哪些境不寂静?就是说他喜欢到处去游手好闲啦!三姑六婆啦!到处去喝酒聊天等等,把心情放荡;因为这样放荡与解脱的寂静境界是无关的,所以他得要把它断除了。接下来悔就是懊悔,他对于所做的恶事而产生了后悔,由于不断的懊悔,于境不寂静;他了知了这个道理,也要把这个懊悔断除;如果不断除的话,那就悔箭入心牢不可拔,与解脱道是相违背的。接下来讲的就是疑:他到底有没有断我见?有没有薄贪嗔痴?这个大师到底有没有薄贪嗔痴?他都很清楚!自己有没有薄贪嗔痴,他也很清楚的界定;诸方大师有没有薄贪嗔痴?他也很清楚没有怀疑。因为没有怀疑,就把疑见断除了。由于断除了这个五盖,也就是(还没有发起初禅以前)他就可以成为二果人;二果人舍寿之后,他可以欲界人天一往返之后,就可以究竟解脱了。所以从这边就可以了解,声闻菩提是以四圣谛为主旨,以四念处观为观行的法门,以八正道为实施的方法,进而观察蕴处界虚妄,了知蕴处界虚妄以后,就把三缚结断了(三缚结就是我见、疑见、戒禁取见),就可以欲界人天七次往返,就可以究竟解脱。接下来他就再观察,二果人要薄贪嗔痴,能够把贪嗔痴淡薄了,他就可以成为二果人,这样子他就可以欲界人天一往返,就可以究竟解脱了。

前面我们讲了声闻菩提的初果与二果,也就是声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、以八正道为实施的方法,进而观察蕴处界,了知蕴处界以后断了三缚结,也就是我见、疑见、戒禁取见,成为初果须陀洹;他这样子于人间舍寿之后,就可以在欲界人天之间总共七次往返,就可以究竟解脱。接下来二果,他就要薄贪嗔痴,就是把贪、嗔、痴淡薄了,淡薄了以后他就成为二果人,也就成斯陀含;这样子他舍寿之后,就可以欲界人间一次往返,就可以究竟解脱。
接下来他就要观察,他已经成为二果了,那怎么向三果迈进?他去思惟惟的结果就是要断五下分结,也就是断贪、嗔、我见(身见)、疑见、戒禁取见。以贪来讲,讲的是五欲的最重贪,也就是男女贪,只要你把男女贪断了,你就可以发起初禅;如果你没法把它断除,没办法发起初禅;所以因为知道这个结果,就把男女贪断了,发起初禅!那发起初禅时有二类:一个是刹那间遍身发,一个是运运而动。首先我们来讲刹那遍身发,也就是说他在二果薄贪嗔痴的时候,性障(五盖)把它消除得非常彻底,所以在某一个时节因缘之下,在行住坐卧当中,色界天身就在欲界身里面出现了。这时候他要观察:色界的天身是怎么样?他发现色界天身就犹如一层薄膜,里面是如云如雾,没有粗重的五脏六腑啊!而且他也观察里面少了鼻识与舌识,所以因为没有(鼻、舌的)根、尘、识的关系,所以就少了六界,也就是十八界少了六界,成为十二界。然后他观察(身体)薄膜的每一个毛孔,都内外相通;由于内外相通的结果,就产生了乐触,这也就是色界的天身,出现在欲界身里面,产生的摩擦的乐触。
然后他继续了解这个道理以后,就发现到原来是要把男女贪断除尽了,就可以发起初禅。接下来他就要了解:什么是运运而动?运运而动就是慢慢的蠕动!这里面又有两类:一个是从会阴发起,一个是从头部发起。如果是从会阴发起,十之八九可以渐渐遍全身。如果无法遍全身,就代表他的性障除得不彻底,要好好去把它消除,否则初禅会退失。接下来从头部发起呢,十之八九无法遍全身,表示他的性障,除得非常的不彻底,要好好去消除,否则是无法遍全身的。所以从这边就可以了解,你只要把欲界的男女贪断除了,你就可以发起初禅了。所以从这边就可以告诉我们:阿含解脱道里面,有证初禅的凡夫,没有不证初禅的三果人。
所以从这边也可以了解,如果有人主张:“(藏传佛教)两性交合的这个当中,可以证声闻菩提,可以证缘觉菩提乃至证佛菩提。”你就知道那是大妄语,而且是误导众生非常严重的(因为乐空双运是无法断除三缚结的,而且是增长我见、增长欲界爱的)。既然你已经发起初禅,因为发起初禅,与欲界的第六天很接近,天魔就可以来干扰你!那天魔为什么要来干扰你?就是要让你退回欲界,为他所掌控。你了知了这个道理以后,你不管他,他就无能为力了,也就不会再来干扰你了(若是在乐空双运的境界中,天魔是绝对不会来干扰的,因为这是欲界境界,而且是在天魔所掌控的欲界境界中)。
(讲完三果所断三缚结与断贪)接下来讲嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔,欲界嗔里面有口行、意行以及身行的嗔;你了知了这个道理,就要把它断除。那色界嗔呢,因为色界里面没有身行口行的嗔,可是还有意行的嗔,你还是要把它断除。接下来就谈三缚结,这里面的三缚结,跟三果的三缚结,跟初果的三缚结,里面讲的内容有一点不一样。初果所讲的三缚结,是在断欲界里面的部分,那三果呢,是断色界的部分。那我们就我见、疑见、戒禁取见来谈好了,我见对于色界的意识觉知心当作是真实我,了知是虚妄,把它断除了,也了知了色界里面的天身高广庄严声音微妙,以及有微细的乐触,那也是虚妄的,那把它断除了,所以(色界)身见也断了。那既然身见也断了,他就因为能够接受这个事实,所以疑见就断了;如果他不能接受,(色界)疑见还是具足的。然后他把这个疑见断了以后,去检择诸方大师:他到底有没有把这个断除?到底里面所说的法,对于五下分结有没有断除?他就很清楚而且不会怀疑,了知了这个道理,他就把疑见断了。疑见断了,他也了知了要证三果所施设的不如理作意的戒禁,与证三果无关,了知了这个道理以后,他就把它断除了。断除了以后,他就成为三果人了,成为三果以后,他就可以去色界里面究竟解脱。
可是这里面有一个问题,我们要说明一下:我们知道在欲界里面,有声闻的初果、二果,在色界里面有声闻的三果人;也就是说,在欲界跟色界里面还有佛弟子,在欲界、色界里面弘扬正法。如果有人主张,只有人间才有佛教,(就是不懂二果与三果人往生后的去处)你就知道他对佛法的架构不如实知,而且把佛法窄化得非常严重,那是严重的误导众生。
好,既然你已经成为三果,接下来你要往四果迈进,你就要去了解:四果所要断的烦恼是什么?四果所要断的烦恼就是五上分结!什么是五上分结?也就是讲的断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。首先他了知了色界里面,色身高广庄严声音微妙,有微细的乐触;但它究竟不实在,如果不把它断除,就无法转进无色界。接下来他进入到无色界境界以后,他要观察这无色界里面的意识觉知心还是存在;既然(觉知心还)存在,就是不寂静,要去断除。接下来掉举的部分,因为在无色界里面,只有三界(意根、法尘、意识),还是有意识觉知心存在;既然有意识觉知心存在,就代表他在境界里面(还是)不寂静,他要把它断除,否则无法取证四果的。因为那里面还有意识觉知心存在,也有法尘在。接下来就要谈里面的掉举,掉举里面,还是有意识觉知心存在,也有法尘存在,所以不寂静。
接下来就要断慢。一般人所知的慢,就是讲因人而起慢。因什么起慢?因他色身高广、因为他财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。可是声闻佛法所讲的慢,并不是这样子,声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在,也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失,导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了,譬如说你到了空无边处,也就是说你心能够觉知十方;既然能够觉知十方,代表你的意识心仍在,我慢也会存在;你要舍,否则无法转进;舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到,过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边;既然你能够知道,过去现在未来的识种无边,你的意识觉知心还存在,我慢还存在的;接下来你就要把它断除,断除了以后就转进到无所有处,也就是你能够知道那边一无所有。可是知道你一无所有,仍然是有知,不是不知,这还是不寂静,你还是要转进,转进的结果就转到非想非非想定!可是“想”就是知,意思就是说非想非非想处,你还是有知的存在,只是这个知非常微细,是意识不返观而已,它还是不寂静;既然不寂静,你就要把它断除;断除了以后,你就可以(随时)取证无余涅槃。
接下来讲痴,痴里面讲的:你把四空定(境界)当作是涅槃,这就是无明。你为了求证四果所施设的不如理作意的戒禁当作是真实,那也是无明。你就会把它断除,断除了以后,你就成为四果;到四果以后,舍寿就可以取证无余涅槃,至少是慧解脱的阿罗汉。可是你成为慧解脱的阿罗汉,你的习气种子并没有断除,我们就用一个譬如来说:“毕陵伽婆蹉尊者尚慢,毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉,他有一天要过恒河,可是恒河湍急无法过去,佛又告诫不能示现神通,那怎么办?他只好看那恒河神到底是谁?结果他一观察恒河神,原来是她啊!那就跟恒河神讲,就称恒河神为“小婢”:“我要过河,把河水分开。”那恒河神一听到有人叫他,抬头一看,原来是大阿罗汉,怎么可以怠慢!所以就河水分开了,让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神,却被他呼唤是小婢;小婢就是小奴婢的意思,那当然心有所不甘;有所不甘的结果,他就向佛告状。佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来,问毕陵伽婆蹉尊者:“你有没有跟恒河神说他是小婢?”毕陵伽婆蹉尊者说:“有,我有说!”你看,修到阿罗汉,心多么直;有就是有,没有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲:“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”,他就跟恒河神讲:“小婢、小婢,过来,我跟你忏悔。”大家听了,为之绝倒啊!佛就藉这个因缘来说明:“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行,可是却不断习气种子。为什么呢?因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢,由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了,所以习气种子就现行。”也就是告诉我们,阿罗汉仍然有习气种子未除。从这边就可以了解,阿罗汉可以断分段生死,可是却无法断习气种子啊!既然谈到这里,我们要做总结:就是声闻的菩提,是以四圣谛为主旨,以四念处观为观行的法门,以八正道为实施的方法,进而观察蕴处界虚妄,了知蕴处界虚妄以后,把三缚结断了,成为初果须陀洹。然后薄贪、嗔、痴之后,就成为二果的斯陀含。断了五下分结,成为三果人,为阿那含。把五上分结断了,成为四果的阿罗汉。可是四果的阿罗汉,能把烦恼的现行断除,可是习气种子却没有断除。
接下来我们要谈几个正知正见,这几个正知正见是一般人所缺乏的。首先问题一:阿罗汉灭尽五蕴、十八界,入无余涅槃,是不是断灭空?
首先我们用三个方面来说明,佛在世的时候,有许多的阿罗汉,他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃;可是灭尽了五阴十八界之后,到底是不是断灭空?他心中会有所怀疑!因为这样缘故就去请问佛,佛就告诉他:“阿罗汉入了无余涅槃之后,不是断灭空,还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛语的关系,所以于外无恐惧、于内无恐惧,就把五阴十八界灭尽了,而安心的入无余涅槃。也就是说,意识愿意把自我消失以后,就可以入了无余涅槃。此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明:“在佛世,焰摩迦比丘主张:‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后,就去告诉焰摩迦比丘,扭转他的邪知邪见,后来焰摩迦比丘也证果,后来他也主张:‘阿罗汉入了无余涅槃以后,并不是断灭空’。”
接下来我们要谈:很多的佛弟子早晚都诵早晚课,可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面,不是讲:“无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界”?(讲的却是心而不是讲断灭空)由此可知,阿罗汉入了无余涅槃,并不是断灭空;因为把五阴十八界灭尽了以后,还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道,而且也忽略了。
接下来问题二:慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃,是否有境界高下可言?我们知道如果你能够证得阿罗汉,至少是慧解脱。什么是慧解脱?就是以智慧得解脱,所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉,叫作俱解脱阿罗汉,他不仅是慧解脱,而且有四禅八定(而证得灭尽定),所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉,叫作三明六通阿罗汉,他不仅是俱解脱,而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解,阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃,并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上(解脱),并不是(解脱的)主因;可是这是在五阴具足之下,才有境界高下可言。可是一旦你入了无余涅槃以后,(三种阿罗汉的)五阴十八界都灭尽了,还有境界可言吗?显然是没有境界可言。所以阿罗汉入无余涅槃以后,没有境界高下可言。
第三个我们要讲:阿罗汉入无余涅槃,到底有没有证涅槃?有没有到彼岸?很多人认为:阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。可是我们要用譬喻来说明:“譬如说你从这里到高雄,你必须有五阴具足之下,才可以说你到达高雄。譬如说你要有色阴到高雄了,你也要有觉知心了知了,你也知道你是不是很辛苦,还是很快的到达高雄;或者是说你也已经知道了,确定你已经到高雄,最后经过一段时间空间的转移过程,所以你也知道你已经到了高雄。也就是说,你在五阴具足之下,你才有证得涅槃到彼岸;可是一旦你五阴十八界灭除了之后,还有谁到高雄?还有谁证涅槃?还有谁到彼岸?显然是没有!”
因为(声闻解脱是)乐于自我消失,不在三界现行,到底有谁证涅槃、到彼岸?可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解:阿罗汉入了无余涅槃,到底有没有证涅槃、有没有到彼岸?显然是没有!所以从这边就可以了解了。这个正知正见是大家必须要建立的,可是佛来到人间,只是为(传授)声闻菩提吗?还是只为缘觉菩提?不然!佛到人间不是为声闻菩提,也不是为缘觉菩提,是为唯一佛乘!也就是要让大家都能够成佛!那我们用简单的例子,来说佛菩提跟声闻菩提一些差异就好,我们就以三德来说明。
什么是三德?法身德、般若德以及解脱德!菩萨因为参禅的关系,所以一念慧相应而找到了法身,所以就有法身德。因为找到了法身(如来藏),就发起了般若的智慧;这个般若的智慧,可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场,来观待蕴处界真的是虚妄;可是这蕴处界到底从哪里来?是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢,他只是把五阴十八界灭尽而已,灭尽了以后,到底这五阴十八界从何而来?他是一无所知,连(所证的)解脱德也并不是得最究竟,更何况他有法身德、有般若德吗?显然是没有!
所以从这边就可以告诉我们:声闻菩提里面,是心小、法小、愿小,佛菩提是法大、心大、愿大!同样的道理,缘觉只是烦恼现行的断除,可是习气种子他没有断除。可是菩萨却不然,不仅把烦恼现行断除了,而且也把习气种子断除了,甚至于把无始无明也断除了(才能成佛)。从这边就可以了解,菩萨的法大、心大、愿大,声闻人里面是法小、心小、愿小!所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提,而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁:“声闻的行者,应该要回小向大,这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年,为的就是唯一佛乘!”好!今天就讲到这里,下一个单元是由正伟老师讲缘觉菩提的简介,里面内容非常精彩,敬请各位菩萨期待!
 阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之学佛正见一 第15、16集  断三界爱我慢证四果》 正光老师

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