前面我们讲了声闻菩提的初果与二果，也就是声闻菩提以四圣谛为主旨、四念处观为观行的法门、以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界以后断了三缚结，也就是我见、疑见、戒禁取见，成为初果须陀洹；他这样子于人间舍寿之后，就可以在欲界人天之间总共七次往返，就可以究竟解脱。接下来二果，他就要薄贪嗔痴，就是把贪、嗔、痴淡薄了，淡薄了以后他就成为二果人，也就成斯陀含；这样子他舍寿之后，就可以欲界人间一次往返，就可以究竟解脱。
接下来他就要观察，他已经成为二果了，那怎么向三果迈进？他去思惟惟的结果就是要断五下分结，也就是断贪、嗔、我见（身见）、疑见、戒禁取见。以贪来讲，讲的是五欲的最重贪，也就是男女贪，只要你把男女贪断了，你就可以发起初禅；如果你没法把它断除，没办法发起初禅；所以因为知道这个结果，就把男女贪断了，发起初禅！那发起初禅时有二类：一个是刹那间遍身发，一个是运运而动。首先我们来讲刹那遍身发，也就是说他在二果薄贪嗔痴的时候，性障（五盖）把它消除得非常彻底，所以在某一个时节因缘之下，在行住坐卧当中，色界天身就在欲界身里面出现了。这时候他要观察：色界的天身是怎么样？他发现色界天身就犹如一层薄膜，里面是如云如雾，没有粗重的五脏六腑啊！而且他也观察里面少了鼻识与舌识，所以因为没有（鼻、舌的）根、尘、识的关系，所以就少了六界，也就是十八界少了六界，成为十二界。然后他观察（身体）薄膜的每一个毛孔，都内外相通；由于内外相通的结果，就产生了乐触，这也就是色界的天身，出现在欲界身里面，产生的摩擦的乐触。
然后他继续了解这个道理以后，就发现到原来是要把男女贪断除尽了，就可以发起初禅。接下来他就要了解：什么是运运而动？运运而动就是慢慢的蠕动！这里面又有两类：一个是从会阴发起，一个是从头部发起。如果是从会阴发起，十之八九可以渐渐遍全身。如果无法遍全身，就代表他的性障除得不彻底，要好好去把它消除，否则初禅会退失。接下来从头部发起呢，十之八九无法遍全身，表示他的性障，除得非常的不彻底，要好好去消除，否则是无法遍全身的。所以从这边就可以了解，你只要把欲界的男女贪断除了，你就可以发起初禅了。所以从这边就可以告诉我们：阿含解脱道里面，有证初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。
所以从这边也可以了解，如果有人主张：“（藏传佛教）两性交合的这个当中，可以证声闻菩提，可以证缘觉菩提乃至证佛菩提。”你就知道那是大妄语，而且是误导众生非常严重的（因为乐空双运是无法断除三缚结的，而且是增长我见、增长欲界爱的）。既然你已经发起初禅，因为发起初禅，与欲界的第六天很接近，天魔就可以来干扰你！那天魔为什么要来干扰你？就是要让你退回欲界，为他所掌控。你了知了这个道理以后，你不管他，他就无能为力了，也就不会再来干扰你了（若是在乐空双运的境界中，天魔是绝对不会来干扰的，因为这是欲界境界，而且是在天魔所掌控的欲界境界中）。
（讲完三果所断三缚结与断贪）接下来讲嗔。嗔有欲界嗔、色界嗔，欲界嗔里面有口行、意行以及身行的嗔；你了知了这个道理，就要把它断除。那色界嗔呢，因为色界里面没有身行口行的嗔，可是还有意行的嗔，你还是要把它断除。接下来就谈三缚结，这里面的三缚结，跟三果的三缚结，跟初果的三缚结，里面讲的内容有一点不一样。初果所讲的三缚结，是在断欲界里面的部分，那三果呢，是断色界的部分。那我们就我见、疑见、戒禁取见来谈好了，我见对于色界的意识觉知心当作是真实我，了知是虚妄，把它断除了，也了知了色界里面的天身高广庄严声音微妙，以及有微细的乐触，那也是虚妄的，那把它断除了，所以（色界）身见也断了。那既然身见也断了，他就因为能够接受这个事实，所以疑见就断了；如果他不能接受，（色界）疑见还是具足的。然后他把这个疑见断了以后，去检择诸方大师：他到底有没有把这个断除？到底里面所说的法，对于五下分结有没有断除？他就很清楚而且不会怀疑，了知了这个道理，他就把疑见断了。疑见断了，他也了知了要证三果所施设的不如理作意的戒禁，与证三果无关，了知了这个道理以后，他就把它断除了。断除了以后，他就成为三果人了，成为三果以后，他就可以去色界里面究竟解脱。
可是这里面有一个问题，我们要说明一下：我们知道在欲界里面，有声闻的初果、二果，在色界里面有声闻的三果人；也就是说，在欲界跟色界里面还有佛弟子，在欲界、色界里面弘扬正法。如果有人主张，只有人间才有佛教，（就是不懂二果与三果人往生后的去处）你就知道他对佛法的架构不如实知，而且把佛法窄化得非常严重，那是严重的误导众生。
好，既然你已经成为三果，接下来你要往四果迈进，你就要去了解：四果所要断的烦恼是什么？四果所要断的烦恼就是五上分结！什么是五上分结？也就是讲的断色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴。首先他了知了色界里面，色身高广庄严声音微妙，有微细的乐触；但它究竟不实在，如果不把它断除，就无法转进无色界。接下来他进入到无色界境界以后，他要观察这无色界里面的意识觉知心还是存在；既然（觉知心还）存在，就是不寂静，要去断除。接下来掉举的部分，因为在无色界里面，只有三界（意根、法尘、意识），还是有意识觉知心存在；既然有意识觉知心存在，就代表他在境界里面（还是）不寂静，他要把它断除，否则无法取证四果的。因为那里面还有意识觉知心存在，也有法尘在。接下来就要谈里面的掉举，掉举里面，还是有意识觉知心存在，也有法尘存在，所以不寂静。
接下来就要断慢。一般人所知的慢，就是讲因人而起慢。因什么起慢？因他色身高广、因为他财富丰饶、种性尊贵等等而起慢。可是声闻佛法所讲的慢，并不是这样子，声闻佛法讲的慢就是讲乐于自我存在，也就是说意识心乐于自我存在而不肯消失，导致轮回三界生死。那我们就以四空定来说明好了，譬如说你到了空无边处，也就是说你心能够觉知十方；既然能够觉知十方，代表你的意识心仍在，我慢也会存在；你要舍，否则无法转进；舍了以后就转进到识无边处。所谓识无边处就是发现到，过去的识种无边、现在的识种无边、未来的识种无边；既然你能够知道，过去现在未来的识种无边，你的意识觉知心还存在，我慢还存在的；接下来你就要把它断除，断除了以后就转进到无所有处，也就是你能够知道那边一无所有。可是知道你一无所有，仍然是有知，不是不知，这还是不寂静，你还是要转进，转进的结果就转到非想非非想定！可是“想”就是知，意思就是说非想非非想处，你还是有知的存在，只是这个知非常微细，是意识不返观而已，它还是不寂静；既然不寂静，你就要把它断除；断除了以后，你就可以（随时）取证无余涅槃。
接下来讲痴，痴里面讲的：你把四空定（境界）当作是涅槃，这就是无明。你为了求证四果所施设的不如理作意的戒禁当作是真实，那也是无明。你就会把它断除，断除了以后，你就成为四果；到四果以后，舍寿就可以取证无余涅槃，至少是慧解脱的阿罗汉。可是你成为慧解脱的阿罗汉，你的习气种子并没有断除，我们就用一个譬如来说：“毕陵伽婆蹉尊者尚慢，毕陵伽婆蹉尊者在佛世是个大阿罗汉，他有一天要过恒河，可是恒河湍急无法过去，佛又告诫不能示现神通，那怎么办？他只好看那恒河神到底是谁？结果他一观察恒河神，原来是她啊！那就跟恒河神讲，就称恒河神为“小婢”：“我要过河，把河水分开。”那恒河神一听到有人叫他，抬头一看，原来是大阿罗汉，怎么可以怠慢！所以就河水分开了，让毕陵伽婆蹉尊者过去了。可是堂堂一个恒河神，却被他呼唤是小婢；小婢就是小奴婢的意思，那当然心有所不甘；有所不甘的结果，他就向佛告状。佛就派人请毕陵伽婆蹉尊者来，问毕陵伽婆蹉尊者：“你有没有跟恒河神说他是小婢？”毕陵伽婆蹉尊者说：“有，我有说！”你看，修到阿罗汉，心多么直；有就是有，没有就是没有。不会像世俗人那么弯弯曲曲。佛接下来就跟毕陵伽婆蹉尊者讲：“你要跟他忏悔。”毕陵伽婆蹉尊者说“好”，他就跟恒河神讲：“小婢、小婢，过来，我跟你忏悔。”大家听了，为之绝倒啊！佛就藉这个因缘来说明：“阿罗汉虽然能够断烦恼的现行，可是却不断习气种子。为什么呢？因为恒河神曾经五百世为毕陵伽婆蹉尊者的奴婢，由于毕陵伽婆蹉尊者使唤惯了，所以习气种子就现行。”也就是告诉我们，阿罗汉仍然有习气种子未除。从这边就可以了解，阿罗汉可以断分段生死，可是却无法断习气种子啊！既然谈到这里，我们要做总结：就是声闻的菩提，是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界虚妄，了知蕴处界虚妄以后，把三缚结断了，成为初果须陀洹。然后薄贪、嗔、痴之后，就成为二果的斯陀含。断了五下分结，成为三果人，为阿那含。把五上分结断了，成为四果的阿罗汉。可是四果的阿罗汉，能把烦恼的现行断除，可是习气种子却没有断除。
接下来我们要谈几个正知正见，这几个正知正见是一般人所缺乏的。首先问题一：阿罗汉灭尽五蕴、十八界，入无余涅槃，是不是断灭空？
首先我们用三个方面来说明，佛在世的时候，有许多的阿罗汉，他们知道可以把五阴十八界灭尽了而入无余涅槃；可是灭尽了五阴十八界之后，到底是不是断灭空？他心中会有所怀疑！因为这样缘故就去请问佛，佛就告诉他：“阿罗汉入了无余涅槃之后，不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在。”所以阿罗汉相信佛语的关系，所以于外无恐惧、于内无恐惧，就把五阴十八界灭尽了，而安心的入无余涅槃。也就是说，意识愿意把自我消失以后，就可以入了无余涅槃。此外我们可以焰摩迦比丘的例子来说明：“在佛世，焰摩迦比丘主张：‘阿罗汉入了无余涅槃一切皆无。’后来舍利弗知道以后，就去告诉焰摩迦比丘，扭转他的邪知邪见，后来焰摩迦比丘也证果，后来他也主张：‘阿罗汉入了无余涅槃以后，并不是断灭空’。”
接下来我们要谈：很多的佛弟子早晚都诵早晚课，可是却不知道阿罗汉入了无余涅槃的境界是什么。譬如说《心经》里面，不是讲：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”？（讲的却是心而不是讲断灭空）由此可知，阿罗汉入了无余涅槃，并不是断灭空；因为把五阴十八界灭尽了以后，还有一个《心经》所讲的心存在。这个道理很多人不知道，而且也忽略了。
接下来问题二：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉入无余涅槃，是否有境界高下可言？我们知道如果你能够证得阿罗汉，至少是慧解脱。什么是慧解脱？就是以智慧得解脱，所以他要待时才能够得解脱。另外还有一种阿罗汉，叫作俱解脱阿罗汉，他不仅是慧解脱，而且有四禅八定（而证得灭尽定），所以随时可以取证无余涅槃。另外一种阿罗汉，叫作三明六通阿罗汉，他不仅是俱解脱，而且是有三明六通的阿罗汉。所以从这边就可以了解，阿罗汉入涅槃是以智慧入涅槃，并不是以禅定入涅槃。禅定可以增上（解脱），并不是（解脱的）主因；可是这是在五阴具足之下，才有境界高下可言。可是一旦你入了无余涅槃以后，（三种阿罗汉的）五阴十八界都灭尽了，还有境界可言吗？显然是没有境界可言。所以阿罗汉入无余涅槃以后，没有境界高下可言。
第三个我们要讲：阿罗汉入无余涅槃，到底有没有证涅槃？有没有到彼岸？很多人认为：阿罗汉有证涅槃、有到彼岸。可是我们要用譬喻来说明：“譬如说你从这里到高雄，你必须有五阴具足之下，才可以说你到达高雄。譬如说你要有色阴到高雄了，你也要有觉知心了知了，你也知道你是不是很辛苦，还是很快的到达高雄；或者是说你也已经知道了，确定你已经到高雄，最后经过一段时间空间的转移过程，所以你也知道你已经到了高雄。也就是说，你在五阴具足之下，你才有证得涅槃到彼岸；可是一旦你五阴十八界灭除了之后，还有谁到高雄？还有谁证涅槃？还有谁到彼岸？显然是没有！”
因为（声闻解脱是）乐于自我消失，不在三界现行，到底有谁证涅槃、到彼岸？可是佛说他是方便证涅槃到彼岸。所以从这边可以了解：阿罗汉入了无余涅槃，到底有没有证涅槃、有没有到彼岸？显然是没有！所以从这边就可以了解了。这个正知正见是大家必须要建立的，可是佛来到人间，只是为（传授）声闻菩提吗？还是只为缘觉菩提？不然！佛到人间不是为声闻菩提，也不是为缘觉菩提，是为唯一佛乘！也就是要让大家都能够成佛！那我们用简单的例子，来说佛菩提跟声闻菩提一些差异就好，我们就以三德来说明。
什么是三德？法身德、般若德以及解脱德！菩萨因为参禅的关系，所以一念慧相应而找到了法身，所以就有法身德。因为找到了法身（如来藏），就发起了般若的智慧；这个般若的智慧，可以让他慢慢对二转法轮、三转法轮渐渐通达。接下来以法身的立场，来观待蕴处界真的是虚妄；可是这蕴处界到底从哪里来？是从法身而来。所以由此可知菩萨有三德。可是声闻人呢，他只是把五阴十八界灭尽而已，灭尽了以后，到底这五阴十八界从何而来？他是一无所知，连（所证的）解脱德也并不是得最究竟，更何况他有法身德、有般若德吗？显然是没有！
所以从这边就可以告诉我们：声闻菩提里面，是心小、法小、愿小，佛菩提是法大、心大、愿大！同样的道理，缘觉只是烦恼现行的断除，可是习气种子他没有断除。可是菩萨却不然，不仅把烦恼现行断除了，而且也把习气种子断除了，甚至于把无始无明也断除了（才能成佛）。从这边就可以了解，菩萨的法大、心大、愿大，声闻人里面是法小、心小、愿小！所以佛来人间不是单单为了声闻菩提、缘觉菩提，而是为了唯一佛乘。所以我在这边呼吁：“声闻的行者，应该要回小向大，这样子才不会辜负佛。佛在人间说法四十九年，为的就是唯一佛乘！”好！今天就讲到这里，下一个单元是由正伟老师讲缘觉菩提的简介，里面内容非常精彩，敬请各位菩萨期待！
　阿弥陀佛！
 
------《三乘菩提之学佛正见一 第15、16集  断三界爱我慢证四果》 正光老师