法：

一、方向的建立：

1.方向的建立，即是理论架构，是修学佛法的基础。方向是指知见，依不同的知见修行将产生不同的结果。解脱道修学的方向：断我见、我所执、我执。佛菩提道修学的方向：证如来藏而观察如来藏心的种种功能与清净自性，方能发起般若实相智慧；进证如来藏含藏的一切种子，成就一切种智，方能成佛。勿作佛学研究而堕于文字、依文解义。

2.依八识论为前提而修行者，若能如实了知蕴处界的内容，则声闻解脱道的修习，此世至少可证初果。依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。

3.依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。

二、必须重视方：

1.不论声闻人所修解脱道，或菩萨所修成佛之道，都必须有完整的理论架构、及确实可行的观行方法，才有可能实证。解脱道的方：如何了知我见的内容？如何断我见？如何断我所执、我执？应有具体观行的方法。佛菩提道的方：如何见道……等。

2.其理论必须完全符合经教圣言量，其实修方法必须有次第并且可以实证，实证的结果可以依比量及现量加以检验，必须通过圣教量的检验。

3.若欠缺方，所言不论如何胜妙，终将只是画饼充饥；若欠缺完整理论架构，纵有实证，亦只是入门而无法悟后胜进。

第一目 先建立正确方向

建立方向的第一点，是说对于法的理论架构，您得要先弄清楚；如果想要修的是罗汉道、解脱法，那么对于《阿含经》解脱道的理论架构就必须要先弄明白，才能够建立实证时的正确方向。

第一目的第二点：建立八识论的方向就能实证佛法。如果依八识论的前提来修行，在您已能如实了知蕴处界内容的前提下，以声闻解脱道的实证目标来修学，这一世是一定可以证得初果的；若是依六识论的前提来修学解脱道，这一世绝对没有机会证得声闻初果，永远断不了我见。如果依八识论的前提，你这一世大乘佛菩提道的修行，也会有开悟明心的机会；不论你有没有来正觉修学，都是有这个机会的，只是机会比较少而已；因为，你已经不会再落入意识里面去了，一定会往寻觅如来藏的方向去前进，那你就是真正趣法的人，可能就有机会亲证实相般若啦！如果一直都不来正觉修学也没关系，这一世没机会，下一世也许会有机会啊！因为八识论的种子已经种进你的心田去了！若是下一世还没有机会亲证如来藏，无法悟入般若禅，那么也许十世、百世以后你就有机会。不过，你如果进到正觉同修会来，可能这一世就会有机会证悟了，因为平实确实已经帮助很多人实证如来藏而发起般若智慧了。
那么，为什么平实要鼓舞大家在大乘法上去实证，而不鼓舞大家在罗汉法上去实证？因为当你实证了大乘法以后，声闻道的解脱果也会同时获得。台湾乡下有一句歇后语讲得很好： 摸蚶仔兼洗裤──一兼二顾。”当您实证如来藏而得到大乘法的时候，也可以同时得到罗汉法。譬如您得到这个法的时候同时可以得到那个法，而得到那个法时却不能同时得到这个法，那您到底要选择得到哪一个法呢？我想诸位都有智慧来作抉择，这是很容易了解的道理。譬如，当您得到了一千万元美金时，同时也可以得到一千万元台币；相反的情况，若是得到一千万元台币时，却不能同时得到一千万元美金；让您选择其中的一种，那您当然会选择得到那一千万元美金啊！因为那一千万元美金可以函盖那一千万元台币，让您同时都带回家，何乐而不为？
佛菩提道的胜妙，就在这个地方。我把四阿含读过两遍，一遍是在悟前读的，另一遍则是悟后读的，却不曾深入加以研究；但是，我虽然从来不研究阿含，但却可以写出《阿含正义》，让那些号称阿含专家的学术研究者都无法提出评判。其中的原因在哪里？原因正是因为我证的是大乘法！而大乘法函盖了二乘法，当然可以同时通达四阿含经义。大乘法不但函盖了二乘法，并且能在证悟后把藏传佛教密宗所谓的“即身成佛”法，全都看透透了。包括喇嘛们所不知道的，我都已经把它写出来了。
譬如藏传佛教证量最高的人，是能够把双身合修时所排出的不净物重新吸回身中（事实上目前的藏传佛教中已经没有人修得这种功夫了，纵使有人真有这个功夫，也只是吸入膀胱而不是达赖所狡辩的原来处）；然而当他们把不净物排出以后再吸回身中时，其实是无关于证量的。我写在书中告诉他们说：“你们吸回身中时只是吸入膀胱里面，你们不久以后还是要排出去，那仍然是不净物，仍然是被排出身体之外啊！”他们对这一点从来不知，而我已经把它写出来。因为我三百年前在西藏时，早就把这个功夫练成了，亲自证实是与佛法完全无关的功夫，让他们无法这样指责：“你又没修成这个功夫，怎会知道与佛法无关？”事实上，这根本与佛法无关；纵使您还没有练成这个功夫，从三乘菩提的实证上也可以知道根本是与佛法无关的功夫。所以我都知道，他们藏传佛教密宗喇嘛都瞒不了我的。而他们藏传佛教古今所有喇嘛、大师们，有人知道这个道理吗？都不知道！我却已经在好几年前就把它写在《狂密与真密》书中了。这就是学成大乘道的最好证明：大乘道是具足圆满一切法、函盖一切法的。
然而，解脱道罗汉法却不能函盖菩萨道大乘法，罗汉法解脱道只是大乘法中的一小部分。至于藏传佛教密宗呢，其实是外道喇嘛教；藏传佛教只是在三乘菩提的门外绕来绕去，从来不曾进门，却说他们早就得到了三乘菩提，并且还说比三乘菩提更高，其实都只是佛法及罗汉法的门外汉。由平实所亲自经历的过程与所证的实质内涵，证明了建立正确的方向的重要性；而建立正确方向时则要依于正确的知见，所有正确的知见都建立在一个大前提下：八识论。除了残障人士因为五根毁坏造成某些识无法现行以外，人人都有八个识，这是法界中的事实，也是可以经由大乘法的参禅而实证的。绝对不可依六识论来修学佛法或罗汉法，否则你们大家辛苦一世以后，终将唐捐其功，白来人间一趟，辛苦勤修到年老以后只能抱恨而终；下辈子再来人间学法时还是会一样复制一遍同样的过程，要到何劫何世才能证得初果或证得实相呢？当然会证啦！未来有一年一定会实证的，那一年就是“驴年”、“猫年”，那又是多么悲哀的事啊！所以我才要三番两次苦口婆心的说：“在学罗汉法或佛法以前，一定要先建立八识论的正知见。”这是第一目建立方向里面的第二点。
第一目的第三点：依六识论来修习者，永劫无法实证三乘菩提。若你是依六识论为前提，是排斥八识论的大前提来修学声闻解脱道，那么即使是很努力修完这一整劫的时间了，您将仍然是个凡夫，永远被三缚结所系缚，不可能实证初果，更别说是亲证实相般若了。因为，凡是依六识论来修学的人，不论是学声闻解脱道，或是学大乘禅宗求证般若，都一样会落到意识里面去。这理由很简单：若是总共只有六个识，那就是意识最胜妙；而且，除了意识觉知心以外，就再也没有别的心了；接着若是依照四阿含中的圣教开示修学观行，确定意识是意法因缘生的生灭法而否定了意识以后，一定会成为断灭空；若是误以为否定六识以后会成为断灭空，就不肯否定意识心，就会认定意识觉知心是常住法，于是就落入我见之中，连我见都断不了，何况能证得声闻初果？所以，知见偏差而落入六识论之后，不论是修学大乘法或者修学声闻解脱道，再怎么辛苦努力修行，最后一定都是唐捐其功的。
 
第二目 必须重视方法论
刚刚谈的是“法”的轮廓，是在修证法上面，修证声闻法以及佛法上面所应该注意的大前提，让大家正确地“趣法”。但是，修学佛法或声闻解脱道时还必须重视方法论：不论是声闻人所修的解脱道，或是菩萨所修的成佛之道，都必须有完整的架构与理论，以及确实可行的观行方法，那么您依著正确的理论架构及方法，如实去作观行以后才有可能实证。
在声闻解脱道的方法论上面，首先要了解：断我见时所断的内容是什么？这必须要具足了知。我见之所以难断，就是对我见的内容不了解嘛！如果正确的了解以后再去观察：我见的所缘是五阴、十八界。错认五阴或十八界中的全部或局部是常住不坏的自我，我见便一定无法断除。对我见的内容具足了知以后，才有办法一一挑出来检视，看看它是不是虚妄的？是不是缘生法？这样才有办法断我见；但前提是必须确定八识论为正说，否则永远无法断我见，所以这个部分的方法论必须要先了解。那么断我见以后想要从初果转入二、三、四果时所应断的思惑内容又是什么呢？在实证解脱果时一样是必须要先了解它的内容，然后才能够了解要怎么样去断除它。今天无法为大家讲解见惑与思惑的内容，因为时间不够；而且现在要说明的是“趣法、次法”，不是在讲解声闻解脱道的实修。
第一点、正确的方法论，其前提为正确的理论架构，然后才会有正确的方法论可以实行；有了正确的方法论，付诸实行以后才有可能实证。所以正式进修解脱道的实修阶段之前，一定要先了解方法论。所幸，如今平实已经把方法论写在《阿含正义》里面了，大家只要好好去读，不要囫囵吞枣而误会平实在书中所说的义理，就可以深入了解方法论了。那么佛菩提道也是一样，它的理论架构与方法论到底是怎么回事。在实证之前，你必须要先了解。譬如，如何是大乘的见道、明心？禅宗的明心与大乘的见道有什么关系„„等？这些都是理论架构；这部分，平实已经写了很多的书，大家去读过就可以渐渐的了解。了解了以后要用什么方法去实修呢？那就是方法论的部分了！这个部分，平实是以《无相念佛、禅─悟前与悟后、公案拈提》等书来作解说，所以平实也已经在方法论层面写了许多的书籍加以解说了。
第二点、法的理论架构与实行时的方法论，必须符合现量、比量、至教量。法的理论架构，平实已在许多书中作了辨正，您如果曾经深入研读了，应该是不会有疑惑的，也已经知道全都是符合至教量的。但是，当您依照平实书中所说而加以实修以后，如果有一天真的有所实证了，这个实证的结果必须是可以依现量和比量加以检验的，最后还是要通过至教量的检验才算数；这些则是证悟后的检验方法，仍然不脱方法论。如果没有这些不同方法的严格验证而且通过了，就轻易地自称开悟了，并且还为人家印证，那是会害人害己的，后果也是很严重的，因为这是要下地狱很多劫的；而且地狱中的时间比人间的时间更长，譬如一般地狱一天等于人间一个大劫，同样是三十天为一个月，十二个月为一年，那真不知道何时才能再回到人间修学正法了。
第三点、如果欠缺正确的理论架构，那么他所说的方法论就一定是错误的，实修以后终究不可能成为正确的实证境界；只会成为误会后的境界而自以为已经实证了。若是没有正确的理论架构，而写出或讲出了实证上的方法论时，不管他所说的道理听起来有多么胜妙，那也只是画饼充饥啊！因为他的方法论一定是错误的，根本无法使人实证。就好像今天在这个台南文化中心，诸位看见我后面三尊佛菩萨的圣像，是照相了以后再用仪器把祂放大而画出来的；虽然是照相以后制作出来的，但是终究与雕像的原样有所不同。同样的道理，你是要画出来的不能充饥的饼？或是要真正的饼？得要作一个抉择。如果跟著那一些似是而非的法继续学下去，然后依照错误的方法论去实修以后，终究只能画饼充饥，肚子还是饿──法身慧命仍然无法饱足。事实上，不论您在法上是真的实证、或是假装说已经有所实证，其实都瞒不了自己，因为早就知道自己脚跟下并不实在。可是您如果把真的饼吃了，饱就是饱，也瞒不了自己，因为脚跟下是很实在而不虚幻的。这意思就是说，正确的理论架构、方向，以及正确的方法论，是大家学解脱道或佛菩提道时必须特别注意的层面；若是不注意这个层面，只看到表相上的名气、道场、徒众数目都很大，就以为他的理论架构及方法论都正确，那就不免一生精勤修行而终究徒劳无功。
 
第二节 趣“次法”
【讲义文稿】次法——次法的修习：
1.施论、戒论、生天之论，乃修习解脱道及佛菩提道之基础。若不信次法修习所得的因果，即是心地不净者，所修解脱道、佛菩提道都将不能成功。
2.次法的修习，可以修除性障、成就福德，是佛菩提实证前必须具备的基本条件。
3.发愿不舍人间一切有情，愿尽未来际与人间众生结缘而救度之。舍此无由成佛，摄受众生即是摄受佛土故。
4.人间具足一切法种故，不同阶段的现观因缘皆具足故，方能使人具足一切种智而成佛。
5.应教导随学者广修次法，否则自身成佛之时节将极久远；但次法的修习，以在五浊的人间最容易成就。
 
讲记：以上所说的是属于趣向“法”的部分，简略的说完以后，接着应该说明趣向“次法”了。单单只有法的修学，而无次法的修学，仍然不可能在法上有所成就。这意思是说，凡是修学三乘菩提正法时，自己是应该具备一些条件的；否则，纵使极努力修学正法以后，仍将只是知识、常识，无法使自己在法上的理解与观行获得成就。也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证的趣向与条件。若是没有次法的修习成绩，而希望能在法上有所取证，是绝对不可能的；因为纵使世智辩聪而能理解法，也将只是知识而不能相应，乃至善知识帮助而实证了法以后，仍然无法与自己的所知相应，于是声闻解脱果及菩萨佛菩提果的取证，都将成为戏论；严重者，乃至由于生疑不信而产生谤法、谤贤圣的结果。
 
至于“次法”的第一个部分，平实很简单的说给大家知道，也就不必浪费已经不够的时间再来细讲了：
第一：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出要为乐。这是修习解脱道以及修习佛菩提道的基础，凡是有外道或凡夫来觐见佛陀求法，佛为他们说法时都是有次第性的：先为求法者解说布施之论──先说布施的道理；若是请法者能够听进心里，心中确实能够接受布施必有因果的正理以后，下定决心愿意诚心诚意修学布施了，再为他宣讲持戒的因果道理；持戒的因果能接受了，然后再为他宣讲行善可以往生欲界天，以及五欲不净而应该离欲，加上修定以后就可以往生色界天，而出离欲界境界才是出离生死的重要关键。当这些道理讲完了，再观察这个人能不能接受。如果他能接受，这时就说他心地白净，如同一条白色的绢或细布，是易为染色的，然后才为他解说如何断我见，如何成就阿罗汉道的法义。
在声闻解脱道中已经是如此重视次法的了，在大乘法中更是如此；所以菩萨六度、十度都一样要从布施开始说，如果布施的道理与因果都听不进去，见了佛门出家人时，心里咕嘀著说：“哼！他还不是跟我一样，我为什么要供养他？”于是就不肯供养僧宝，也不肯护持正法；一旦听到说要努力护持正法时，就赶快把口袋按紧一点，免得钞票飞出去了。这就表示他还没有资格修学解脱道，更没有资格修学佛菩提道。所以，想要实证三乘菩提的人，同样都要以布施为先，这就是想要实修三乘菩提的人首先应该注意到的“次法”。
第二：性障也得要修除，尽量减少我所的贪著以及减少瞋心；还要持戒清净，不要害众生、骗众生。这个布施与持戒都能修得好，心性是可以符合这个要求的，然后接下来才教你如何精进实修。至于精进的时候，究竟是要邪精进呢？或是要正精进呢？这也得要有智慧加以选择。此外还要同时修忍辱，如果忍不了辱，就无法精进，只要被人家骂几句话以后就会退转了。尤其古时候，不论是在声闻法中或是在大乘法中，求法一直都很难；凡是进了禅师的门，往往先大骂一顿再讲。有的禅师是进了门以后都不骂，却是先打一棍再讲；每天早上一进来，他就一棍把你打出方丈室外去，每天都用打的。得要能够经得起打，才有机缘证悟啦！所以忍辱行一样是很重要的。可是你们别担心，来正觉同修会共修，一定不会挨打；平实从来不打人，平实只会详细地教导理论架构与实证的方法，从来不打人的。以上所说，是在说明：施论、戒论、生天之论、欲为不净、出离为要，这是修学声闻罗汉道时基本的次法，修学更胜妙、更深广的佛菩提道，当然更不能免掉这些次法的修习。
那么，为什么平实要讲“次法”上的修学呢？因为次法的修学、熏习，可以灭除性障，可以成就福德；这个福德，特别是在修证佛菩提时必须具备的基本条件，不单只是修学声闻解脱道时所应该具备的。这个基本条件─次法─若是不具足，不但是想要开悟般若时会产生很大的困难或阻碍，连想要断除我见都不可能。
第三：在次法的修习上面，您还得要发愿不舍人间一切众生，愿意尽未来际与人间众生结缘，来救度他们。因为舍离了众生就不可能成佛。诸位想想，娑婆世界的成就是　释迦牟尼佛一人成就的吗？极乐世界的成就是　阿弥陀佛一人成就的吗？不是！要靠摄受众生，摄受众生就是摄受佛土。如果你现在发愿说：“我将来成就了，我的佛世界要如何、如何„„”那你发了那个愿以后，你要开始摄受众生，让众生接受你所发的那个愿；当众生接受你发的愿以后，你去帮助他们，他们接受你的摄受后，当未来因缘成熟的时候，你那个佛世界就成熟了，就会成就。这要靠你的如来藏跟你所摄受众生的如来藏共同来变现，所以摄受众生就是摄受佛土；摄受了众生，就是成就了你的佛土，没有一佛是不摄受众生而能成就佛土的。所以你一定要发愿，你要走佛菩提道；将来要成佛，就一定要摄受众生。可是摄受众生要怎么摄受呢？是教他们落在常见里面吗？是教他们断见法而落在断见里面吗？不行！他们有一天会发现：你害我不能断我见，不能证初果，都是你害我落在六识里面，所以我无法往第八识的方向去寻找。那这样还能摄受众生吗？不可能的。所以摄受众生的前提是给他们正确的方向，然后给他们实证的正确方法，这才是摄受众生。这样，你发愿成佛才有可能，否则四弘誓愿就白白在佛前发愿，佛听了会笑啊！
第四个次法：要发愿常住于五浊恶世的人间。原因有二：
第一、人间的环境，能使如来藏中含藏的一切种子具足现前，只要是因缘已经成熟时，就容易具足现行。这是因为人间具足十八界法，而色界、无色界不具足十八界法，种子具足流注出来的因缘就比较少；而且人间的有情具足五欲八风，而欲界天的五欲八风少了很多，色界、无色界更没有五欲八风，所以天界不具足使各类种子广泛现行的环境，就无法在一切种智上面具足实证；因此，菩萨应该发愿世世常住人间，不生天上。
第二、人间苦乐参半，众生较易度化；在人间也比天界容易成就度众的功德。那么世世自度之时也同时度化众生，使自己对于修证上地境界时所必须具备的福德，比较容易修集具足，想要次第进升到上一地去，就比较容易。所以应该发愿常住人间而自度度他，这是自利而且利人的事，何乐不为？
第五个次法：应该同样的教导跟随于您而修学佛法的人，使他们追随您共同广修次法。如果您对徒众们没有好好教导他们修学次法──也就是施论、戒论、生天之论、欲为不净，没有好好去教导他们从这上面去修除性障，那么您的徒弟们将不可能成就道业，而您将来也将因此而无法成佛；因为您成佛的机缘尚未存在，他们的道业成就机缘也将因此而不存在，所以您一定要同样教导他们修学次法。当您自己努力修学次法时，也要教导随学大众一样努力地修学次法，这样您成佛才会快。否则的话，您一直不教他们修学次法，他们的法就不能成就；而您的次法一直修学，您对法也一直不断深入实证；这样继续下去而没有改变，直到成佛的时候到了，将会只有您一个人成佛，而没有一个证果的徒弟。可是，无量劫来的天下并没有这样的佛啊！这表示，当您的徒弟没有努力修学次法时，您仍将不能成佛。所以，您不但自己要努力修学次法，同样也要教导徒弟们努力修学次法。
 
第三节 总结
【讲义文稿】
1.法：如上所说，具足解脱道及佛菩提道应知的概念；若能常常思惟整理，即能使以往所修的玄学转变成义学，亦能了知哲学思想的局限性，并能证实宇宙万有及一切生命的本源，超越人类文化的层次；这才是确实能提升身心灵的实修方法，舍此都将落入三界境界中。依此正理而实修者，学佛或探究哲学时，才能快快乐乐地一一实证、一一现观，不再茫然无所进趣；由实证的功德与智慧故，舍报时也能自由自在决定生处，不论往生天界或人间，都能继续在成佛大道上往前大步迈进，同时也能世世都确实的利乐人天，这才是人间佛教的真义。
2.次法：深信因果。礼敬佛法僧、归依佛法僧。受学于真善知识（胜义声闻僧、胜义菩萨僧）。修集福德：孝顺父母、恭敬长辈、供养上师、护持正法、长养慈悲、救护众生令彼‚趣“法、次法”。法与次法二者都已圆满时，即是成佛时。
 
讲记：好！接着平实要做个总结了！如同上面所说，已经具足解脱道以及佛菩提道应知的正确概念以后，能够常常去思惟、整理，就能够使以往所修的玄学转变成义学，也能够了知哲学思想的局限性，也能了知世间其余宗教的局限性，那就能够将自己对法及次法的修习，如实履践而亲自实证；然后就可证实宇宙万有以及一切生命的本源，那你就可以超越人类文化的层次。人类文化的层次都是意识境界，不管他的意境多么好、多么高，终究都是意识的境界─意境，所以才会有人被赞叹为“意境深远”。但是不论意境多么深远，终究只是意识的境界，无法超越意识所知的层次。然而菩萨所证的是超意境，而且是超越声闻圣境的（其实，声闻圣境已经超意境了），所以我们那一片 CD 的名称才会叫作“超意境”嘛！因为这不是意识思惟所得的境界─当您不再落入三界法中，就可以超越意识境界了。依这样的正理来实修，来学佛，或者探究佛学，都可以快快乐乐的一一实证、一一现观，从此以后就不再茫茫然而无所进趣。
由于实证的功德与智慧的缘故，舍报时也能很自由自在地决定自己的生处；这是因为您证得如来藏以后就不再固执地作主了，已经可以随缘自在了！这时，由于不作主而有了随缘自在的功德、福德，有了实相般若智慧及至少初果解脱的威德，所以您就可以作主往生想要去的处所；乃至十方诸佛净土，也都可以随意往生，您想往生的世界的法主佛陀，没有不接受的。所以不作主的人，才真正能作主啦！当您将来往生的时候，十方佛世界没有一个世界不欢迎你；这就好像考试得到了可以进入台湾大学最好科系的第一高的分数，例如总分六百分，而你考得五百九十九分，你提出要求说：“我来你成功大学就学，好不好？”成功大学当然欢迎。你说：“要不然我来铭传大学就读吧！”当然更欢迎，求之不得啊！同样的道理，当您证悟佛菩提以后，智慧是超越人间一切未悟有情的，也是超越声闻法中的证果圣人，那时您不论是想要往生哪一个佛世界，没有不欢迎您的。
那么，这就是您在法与次法上面实证而产生的功德和受用；假使您能够依照平实所说的趣向法与次法的道理，如实修习，并且发愿世世常住人间自度度他，那您就能够继续在成佛大道上面大步往前迈进，也能世世都确实地利乐人天，这才是人间佛教的真义啊！如果老是在凡夫境界中混，老是在外道的意识境界里面混，想要以凡夫位的果证与智慧来修菩萨行，而想要在未来证得佛菩提果；老是想要以局限在人间，而且是局限在地球一隅的人间佛教来求证佛菩提果，说句难听的话，连菩萨果与声闻果都无法实证，何况能证得佛果？所以说，印顺派的人间佛教诸师，他们以六识论邪见为基础，以凡夫的人菩萨行而求佛果的理论，完全不足取法。真正的人间佛教，不该只是他们这样粗浅的所知与所见。
那么次法的方面还要做些什么事呢？要深信因果，要礼敬佛、法、僧，要供养佛、法、僧；最重要的事情，是要受学于真善知识，不但趣向法，也要趣向次法。如果是修解脱道，就受学于实证的胜义声闻僧或胜义菩萨僧；如果是要修学佛菩提道，就必须受学于实证的胜义菩萨僧，这也是次法中的一部分。
次法的修习，除此以外，还要修集福德。福德有很多方面：譬如孝顺父母、恭敬长辈、供养上师（不是藏传佛教的密宗上师哦！）也要护持正法、长养慈悲、救护众生，同时也教导众生如实地趣向法与次法。当你的法与次法圆满的时候，而你所教导的众生们在法与次法上面也修学到某一个层次，应该证道、得道了，那时就是你成佛的时候了。
这些次法的内容，常常被许多人忽略；然而，忽略了次法的修习，他们在法上的实证就会受到阻碍；就如同身力不够矫健的人，无法登上最高峰；同样的，佛法的最高峰，或是解脱道的最高峰，都是要有矫健的身力才能登上去；这个矫健的身力，指的是次法的修习具足了。法如同美丽华贵的牡丹花，而次法如同伴随那几朵华贵花朵的大量绿叶；若不是有那么多绿叶的助益，牡丹是开不了花的。懂得这个道理，就懂得次法的重要性了；那么，同时修集次法以后，法的实证自然是水到渠成而不困难了。
为了把握时间，所以我们没有办法把趣法与趣次法讲到很详细，都只能够大略的解说；不过，对于第一次来听闻平实说法的人来讲，我相信这样已经够详细了。我们虽然省略了许多比较不重要的法理，但是，今天终究是让大家了解“人间佛教的真实义”了！我们“人间佛教的真实义”讲述，就到这里圆满。
-----平实导师《人间佛教》
（原标题：三乘菩提修学--“趣法与次法”）