有法执故有变易生死。二乘的阿罗汉、辟支佛已断我执，故其分段生死已断，由不断法执，故其所取之无余涅槃——异熟识仍有识种流注变易现象，名为变易生死未断。诸佛已断第八识所含藏之烦恼种子，复已断烦恼习气种子，已断所知障之一切随眠，其第八识种子不仅完全清净，而且识种流注变易现象也灭除了，名为断尽变易生死。诸佛如是已断分段生死、变易生死，住于无住处涅槃，依无尽愿度化有情永无休止。
有学人以为执著佛法就是法执，并以《金刚经》一句经文“法尚应舍，何况非法”为证。这是对“法执”一词望文生义而导致的误解。执著佛法并非法执，学人严格按照经典中——佛陀的教导去做，这是精进，并非执著佛法。“法尚应舍，何况非法”，是说佛法是学人渡越生死大海的舟楫，如已到达涅槃彼岸，自然会舍弃舟楫，若还处于生死大海就不能舍弃，否则即无法到达彼岸。
九、神通功用不同
世间有情所修五神通，其境界高低，随于禅定高下而有差别。依欲界定修得五通，不知依初禅所得五通的境界，而依初禅修得五通者，能知欲界五通；乃至依四禅修得五通，能知三禅以下所得五通。故上地有情能知下地有情神通境界，而下地不知上地。
外道所修有一通、二通，乃至五种神通，其神通能力极为有限。二乘的阿罗汉、辟支佛多有证得三明六通者，然其神通也有限度，与诸佛菩萨无法相提并论，诸佛所证之神通无有限量。譬如，于神足通，鬼神唯能于地行于神足，天人能往来天上人间，然不离娑婆世界；佛菩萨可以来往十方诸佛世界，此神足通不共外道。于天眼通，得通之阿罗汉能见一千世界乃至见三千大千世界，过是以往不能复见，而诸佛能见无量世界。证悟之菩萨若修天眼，可见未来世受生度众因缘，此天眼通不共外道。于天耳通，菩萨能闻十方诸佛说法，此不共外道。于他心通，得通的阿罗汉知无色界有情心所住境，辟支佛知阿罗汉心所住境，菩萨知辟支佛心所住境，佛知诸菩萨心所住境。于宿命通，鬼神或知一二三世的往事，天人或知五六十世，或知五六百世，得通之阿罗汉至多能知八万劫，菩萨所知远超阿罗汉，而诸佛能知无量劫往事。
诸佛菩萨不可思议的神通，可参阅《瑜伽师地论》卷三十七。佛菩萨虽然神通广大，然亦非万能，如诸佛亦有三不能：不能度无缘众生，不能度尽众生，不能灭众生定业。
故二乘所证神通有不共外道者，佛菩萨所证神通亦有不共二乘者。
十、表象不同
二乘人唯恐被世间诸法所污染，往往离群索居，远离七情六欲，故多出家修道。二乘人唯证四种涅槃之有余、无余涅槃。二乘定性无学舍寿前随缘度众，所度的众生数量有限且其只能证二乘菩提。定性的阿罗汉、辟支佛因为无法实证“万法唯识”，不断法执，以为生死轮回实有，故出离心极强，舍报后必取无余涅槃，不再来人间受生，仅仅“留下”无形无相的异熟识存在，谓之灰身灭智。大乘菩萨大慈大悲生生世世和众生在一起，复因在家更易修积布施、忍辱等资粮，若离世俗烦恼不能发起种智，亦不能断除烦恼习气种子，故菩萨（尤其是地上菩萨）多现在家相，如古印度的　文殊菩萨、　观世音菩萨、维摩诘大士等，善财童子五十三参所参的菩萨绝大多数也是在家人。菩萨若于大乘见道已，即便是在家亦称胜义僧，而身披僧服之三乘比丘、比丘尼，若尚未见道，具名凡夫僧。在家菩萨“在欲除欲”，心无所著。譬如面对淫欲，未来之时心不憧憬，当需要履行夫妻义务时，便坦然而为，不生烦恼，于履行义务之后，亦不留恋。大乘菩萨世世自度度他，至成佛时，所度众生其数无量。菩萨成佛以后，法身、报身、化身具足，有为法、无为法圆满，圆证四种涅槃，唯住于大般涅槃之境利乐众生无有终期。诸佛菩萨能成就净土，诸佛更具十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相、八十种好等等，这些都是二乘人难以望其项背的。
二乘解脱道与大乘佛菩提道有种种不同，无论从哪个角度来看，二乘解脱道所修所证都不圆满；是以定性的阿罗汉、辟支佛都不名菩萨，更不能称为十号具足的佛，故解脱道只是“化城”，成佛才是佛法的终极目标。