“昙无竭！如是觉观之人，不能知、不能觉、不能量、不能信离诸觉观第一义相。”尔时 世尊而说偈言：“我说身证法，第一离言境，离觉观诤相，无言第一义。”

　　“昙无竭菩萨！堕在现象界种种觉观的人，不能知、不能觉、不能衡量、不相信，自身内有一个离种种觉观的第一义谛真实心存在。”于是 佛重颂一首偈：“我释迦牟尼佛亲身所证的法，是离种种语言文字的境界相，没有任何一法能够超过祂，祂是绝对待，离能观与所观相对的境界相，所以没有任何诤论存在，祂所显现的境界相，是没有语言文字这样的境界相，才是真实第一义谛的境界相。”

　　从 释迦世尊的开示可知，众生不能了知有一个离种种觉观不在六尘分别的真实心存在，所以在漫漫长夜当中，不断地在六尘境上作种种虚妄分别与执著，不断地轮回生死而无法出离；然而这个真实心，本身离种种觉观，不在六尘分别，也是禅宗证悟祖师所说“言语道断，心行处灭”，亦即世间人所说的“种种语言的法道，到真心这里就断了；现象界所显现的种种心行，到这里也就灭了”。如果菩萨亲证这个言语道断、心行处灭的真心，正如过三恶道菩萨所说：“为如法安住的菩萨，一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。若见众生心性本净，名如法住。”（《大方等大集经》卷11）过三恶道菩萨开示：“一切诸法没有造作、没有变异、没有觉与观，所以没有觉与观的体性，就是真实心的体性。如果众生能够如实看见，自他有情没有觉观、本性清净的真实心，他就是证悟明心的菩萨，亦名如法安住清净心的菩萨。”从这里可以了知，这个真实心没有觉观，也没有能所，不在六尘分别，如果菩萨能够这样现观，才是如法安住的菩萨，亦名证悟明心的真实义菩萨。从上面说明可知，一切有情真心的识大，本身离见闻觉知，没有众生所了知的见闻觉知的体性存在，所以不会对六尘起分别。

　　会分别六尘的就是识阴六识，而识阴六识乃是生灭不已的法，是藉著种种因与缘而从真心出生。正如 佛在《中阿含经》卷54开示：“说缘眼、色，生识；生识已，说眼识。如是，耳、鼻、舌、身、意、法生识，生识已，说意识。”由 佛的开示可知：眼识的生起乃是眼根与色尘相接触而生。眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识也是这样的道理，是耳根与声尘，鼻根与香尘，舌根与味尘，身根与触尘，相接触而出生，意根与法尘相接触出生了意识，所以说识阴六识，都是藉著因与缘而出生的法，不是本有的法，是被生的法，未来一定会坏灭；小者念念刹那刹那生灭，中者于睡著无梦等位消失不见了，大者于舍寿时必定坏灭。又识阴六识有其了别性，譬如眼识能分别显色，声识能分别声尘，鼻识能分别香尘，舌识能够分别味尘，身识能够分别触尘，意识能分别法尘，尤其是意识，能够作很详细的分别，不仅能分别前五识的粗相分别，而且还能作前五识所不能作的细相分别，因此能了知世出世间一切法。既然识阴六识是藉著因与缘而出生而分别，也会随著识阴六识消失而消失，须待这六识再次藉著因与缘出生，才有这六识及其了别性出现。由此可知，会分别六尘的乃是识阴六识，祂可以对六尘作种种分别，因而有大众所了知的诸法出现；众生不了知识阴六识的虚妄性，因而妄造种种善恶行，不断地在三界六道当中轮回生死。又识阴六识是被生的法，是刹那生灭不已的法，不是 释迦世尊、弥勒菩萨摩诃萨在经中开示“能生一切有情名色，并与前六识互为束芦的识大”；而这个识大本身离见闻觉知，不在六尘起种种分别。

　　综合上面所说，作个结论如下：密教行者误会大乘经典所说，认为识大有了别性，也就是他们所认知的真心有了别性，所以才要保持这个真心，时时觉醒著可以作种种分别，因此落入一念不生而了了常知的离念灵知当中，以证得此一念不生了了常知的意识心，而说已证得涅槃乃至成佛。然而这样的说法，完全迥异于 释迦世尊开示“真心离见闻觉知，不在六尘分别”，与 释迦世尊所说的法完全背道而驰。由于密教行者所认知的真心，有见闻觉知性，导致密教行者修行完全走错了，落入 释迦世尊所说的常见外道中。可是密教行者完全不知道自己已经落入常见外道中，连最基本的简择力一点也没有，实在令人叹息不已！