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5.第五堂功课（晚课第三堂）：《蒙山施食》
第五堂功课是《蒙山施食》，也是宋朝密教行者不动法师以施食为障眼法，诱引佛弟子进入外道的假佛法仪轨。由于本会已有重新编定的《新蒙山·悲仰施食》清净仪轨，且已论述成文，故此处仅择要说明如下：
不动法师编纂《蒙山施食》是根据唐朝不空法师所翻译的密续，不动法师本身是不离婬欲的男根外道上师（密教密续之“金刚”隐喻的是“男根”，密教金刚上师即是“崇拜男根不泄的外道上师”），不空法师则是直白无晦地表示密教的密意就是“二根交会”[不空所译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷下：“中央把处想十六（密教）大菩萨以‘自金刚（男根）’与‘彼莲华（女根）’二礼和合（互入）成为（密教幻想的止观）定慧。是故〈瑜伽广品〉中，密意说‘（男女）二根交会（互入）（依不净）五尘成大（密教）佛事，以此（婬欲）三摩地奉献一切（密教）如来’。”《大正藏》册19，页612，中12-15。]，以男女二根交会成就婬欲密法（此即喇嘛教所自诩的即身成“佛”修行要法，达赖喇嘛十四世更说作观意淫实是徒劳无功，必须实弹与实体明妃（真正女人）二根互入才能成就真正密教外道的婬欲灌顶功德；千年以来，喇嘛教一直是以双修法覆灭佛教为最大目的）。
不空法师是亲到中国传播邪淫密法的先驱者之一，他从密续翻译出施食者必须遵从的密教外道规范：施食者必须从密教上师领受双身法的三昧耶戒，以及从密教金刚男根上师受“金刚杵、莲华”的“男女二根交合”外道婬欲灌顶，方才具备密教外道的施食资格；而且为了防止被识破，还更口出恫吓，若是不从，必受严重果报。凡此种种，都是为了将佛教清净法转入外道不清净法，逼迫一切佛教法师就范、成为密法外道。
为回复佛门清净，《新蒙山·悲仰施食》已将原来《蒙山施食》中的密法密咒剔还给密宗外道喇嘛教，另以清净的中文化偈颂取代。又，施食与早晚课无关，故将之独立出去，不再含括在晚课中一起施行。
以上是对这早晚课之“五堂功课”的省思与结果。
6.小结：剔除密法，回复佛门清净梵行
数百年来，总括五堂功课的早晚课显密混杂，特别是其中潜置了密教双身咒、四归依，暗渡陈仓，已经相当程度地将许多佛门四众转易为相应外道双身法的学人（甚至有学人糊里糊涂信受双修是成佛的必要条件）。为回复佛门清净梵行，应当桥归桥、路归路，将密宗怛特罗外道法剔还给密宗喇嘛教，保护佛门大众不被相似佛法误导，冤枉地成为魔子魔孙而不自知。故建议：
(1)第一堂〈楞严咒〉、第二堂《般若波罗蜜多心经》应当维持，直至末法万年。
(2)第二堂夹杂密教法的〈十小咒〉应该剔除。
(3)第三堂应维持，可依道场行门选择《佛说阿弥陀经》或《般若波罗蜜多心经》。
(4)第四堂〈大忏悔文〉、第五堂《蒙山施食》应该剔除。撰制者不动法师本是密教外道，编纂此二仪轨时是以密教外道婬欲法为根本作意，本质上既非清净佛法，理当全数剔除。其中，〈大忏悔文〉建议改由《三十五佛名清净忏仪》代替，并独立出去作为学人的个人忏仪，不应并在晚课中；《蒙山施食》则如前说，略不赘述。
另外必须说明的是，清净的佛门道场施行清净的早晚课，佛殿布置施设也必须合于佛制，不可在墙、柱、塔上雕绘男女交合双身像与密咒[释迦牟尼佛开示佛弟子，塔、柱、壁都不可以雕绘男女交合像，置于大殿中。如《十诵律》卷48：【“佛听我画柱塔上者善？”佛言：“除男女合像，余者听作。”】《大正藏》册23，页352，上5-6。
世尊更开示，僧众的房舍、房间、坐卧等处所，都不可放男女交合的画像、雕像等。如《四分律行事钞简正记》卷16：“房舍法中，不得作男女合像。”《新纂卍续藏》册43，页429，下2。
从上推知，一切男女双身像都是外道法，密宗喇嘛教从本以来就不是佛教。]，乃至寺院道场之一切房舍、房间、房室都不可设置男女交合双身像，即使只是出于个人供奉，亦不允许。当知诸如来唯有紫磨金光、金色晃耀，密教中身著蓝色袈裟、红色袈裟、黄色袈裟、绿色袈裟、白色袈裟的“五方佛”都是鬼神魔王化现的假佛，这些色身呈现蓝色、红色、黄色、绿色、白色的“佛”，都是鬼神魔王变现的假佛，供奉他们不但没有功德，而且会结下现在与未来行男女双修法之因缘，甚至造下破法等极重罪而有下堕阿鼻大地狱的果报。这些五色单色假佛（例如蓝色身阿閦佛、红色身阿弥陀佛、黄色身宝生佛、绿色身不空成就佛……）都是密宗极力祭拜的鬼神、夜叉、罗刹，乃至是魔王所变现的[“这时魔王化作佛身来说法，于是就有红色的释迦牟尼佛、黄色的释迦牟尼佛，红白黄黑蓝等五色佛，都可能出现，其实都是魔所化现的。密宗施设诸佛菩萨的颜色，其实都是鬼神或魔王化现的。譬如宗喀巴常常梦见黑文殊，文殊菩萨还有黑色的吗？我才不相信！所有的佛都只有紫磨金色光明，菩萨则都是很明亮的金色光明；虽然光明之中夹杂著无量微妙众色光明，但主要是紫磨金光或金光，不会有纯黄、纯绿等‘光明’。凡是见到五色单色的佛菩萨时，你就开骂：‘你是什么魔假冒佛菩萨？我根本不想理会你，赶快走啦！不论你说什么法，我都不会相信你。’……如果化作佛、大菩萨来，又是红色，又是蓝色，又是黄色等等，你就骂：‘你们这些山精鬼魅魔王，赶快走开！’”平实导师，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2011年初版二刷，页167-168。]，甚至还有雕刻绘制双修男女结合手印的佛像，这些全是以破坏清净佛法为目的，故道场皆不应设置或供奉这些假佛像。
现前可见有些佛教道场（非密教道场）的佛殿，在殿侧或后方设置上述五色单色罗刹夜叉假佛，不但将这些具蓝红黄绿身光的鬼神夜叉引入佛殿，还在壁画上雕刻袒胸露背、凹凸有致的假天女，且这些假佛身后的背光不但也是蓝色的（不是如来的金光），而且背光边缘呈现火焰状，尽情流露淫欲法的本质及意涵；佛门僧众若是不察而每日在这双身意象的佛殿施行掺杂著四归依、双身咒的早晚课，与牛鬼蛇神意象等法相处，是何等可悲可悯可叹！今既于此略作提醒，若有寺院、道场、佛教灵骨塔之住持仍不以为意，则不但诸佛菩萨不再现身，一切护法龙天也会悲叹而远离，届时夜叉罗刹、魔王魔子魔民即得其便、趁虚而入，此道场、灵骨塔遂成群魔乱舞，可不悲欤！
我们大乘正法道场在此世界本来是要护持正法，令末法万年再增加一、两千年，然这执著眷属欲到不择手段的天魔，不但在佛门中处处置入双身法，更处心积虑缩短如来末法，欲令万年提前一千年结束。可叹欲界最高的他化自在天主不惜失格，驱迫他的天眷属来人间破法，这些天眷属本来也都是往昔修持五戒十善的修行人所往生的，如今却甘为走使，以种种淫欲恶法破坏人间的五戒十善；当他们兴高采烈看著众生沦堕，却不知这些下堕三恶道的众生本来皆是他们往世的父母、子女、眷属！于心何忍？何不清醒！不仅天魔眷属应该清醒，佛教各寺院道场也应该清醒，不应再明知故犯，雕绘、供奉这些红黄蓝绿的假佛像！
如此天魔恶法，我等佛弟子皆当明辨，不但应当回复佛门早晚课清净仪轨，更应识尽天魔波旬坏法的本质及手段始自佛世以来就不曾丝毫改变过，坏灭佛法始终是他毕生的最大目标，也是他终究不能回心转意而必须下堕阿鼻大地狱的最后一根稻草。
为了护持末法万年、救助许许多多众生，佛门四众理当摒弃渗入密宗邪谬的早晚课内容、所有的双修意象以及破法恶念，同心回复佛教道场应有的清净样貌，以令正法于九千年后得再延续一千年、二千年，利益此界无数苦难众生。
参、新版早课—以《楞严会》为早课结构
一、结构及说明
（一）香赞：〈戒定真香〉—如来期许之德香
莲池祩宏之《云栖法汇》、《诸经日诵集要》的早课皆无香赞，本会旧版早课则是采用〈炉香赞〉。香赞，是指主法行香（上香），以香为信使，恭请佛菩萨慈悲降临现场。佛菩萨虽常驻道场，但佛弟子不可迳行仪轨，仍应秉持法度，恭请慈降。恭请时，以香为信，同时以颂偈赞叹三宝，表达佛弟子内心的虔诚；行香结合颂偈，故说为〈香赞〉。
早课对佛弟子之所以重要，不只是一日伊始之策励精进，更是由于处在末法的今天，人心日堕五欲，容易被魔罗(天魔)利用，因此更须提撕自他增进戒德、解脱德，以此心得决定。故在持〈楞严咒〉之前，唱诵〈戒定真香赞〉（“戒定真香，焚起冲天上；弟子虔诚，爇在金炉放；顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输免难消灾障”）。
早课的〈香赞〉对末法时代的佛门道场已不只是燃香信请如来，更是以修行的增上戒香、定香、慧香、解脱香，诚挚表露出家弟子远离婬欲、护持正法九千年不坠的决定心；这当是如来对我们末法佛弟子的期许及护念。
（二）增加〈赞佛偈〉
莲池祩宏版、《诸经日诵集要》、本会旧版早课，均无〈赞佛偈〉。然如前述，赞佛是佛世以来的胜制，举凡大众集会、闻法的场合，佛弟子皆以端严清净的文辞来具体赞叹如来的大威德。是故新版早课增加〈赞佛偈〉（恭录《金光明最胜王经》经句，并微调文字，成为五言八句的〈赞佛偈〉）[《金光明最胜王经》卷4〈最净地陀罗尼品第6〉：“世尊无边身，不说于一字；令诸弟子众，法雨皆充满。”《大正藏》册16，页421，下12-13。
《金光明最胜王经》卷1〈如来寿量品第2〉：“诸佛境难思，世间无与等；法身性常住，修行无差别。诸佛体皆同，所说法亦尔；诸佛无作者，亦复本无生。……法身是正觉，法界即如来；此是佛真身，亦说如是法。”《大正藏》册16，页406，下5-14。]：
世尊无边身，清净宝王刹，常以大光明，现在十方界。
法身是菩提，法界即如来，平等秘密藏，普净诸世间。
释迦牟尼佛如同诸佛如来一样，以三身普现在无量无边的世界，法王尊成就的梵刹佛土是以清净的众宝庄严而成，又常常时、恒恒时大慈大悲放出大光明摄受十方一切有情、成就无尽佛事，有缘者皆得解脱功德受用。法身是无上正等正觉、究竟觉，一切世间无有比拟，一切法界身即是如来身，平等秘密法藏—平等藏、秘密藏—如来藏，即是诸世出世间藏，普遍圆满地清净一切世间、化度一切有情。
（三）维持〈楞严咒〉
《楞严经》缘于阿难尊者被摩登伽女的母亲以〈先梵天咒〉摄入婬席，即将毁坏戒体时，释迦牟尼佛以化佛宣说神咒，敕命文殊师利菩萨持之前去救护阿难尊者，文殊师利菩萨诵出〈首楞严咒〉消除〈先梵天咒〉的威力之后，提将阿难及摩登伽女来到世尊面前，成为宣说《楞严经》的缘起。可知《楞严经》的心髓不但在于法界至理—如来藏第八阿赖耶识及佛性的意涵，更在于破斥贪婬，尤其是密宗外道的双身法义。
双身法是天魔亲传，以人海战术渗入佛门，双管齐下︰一者从法义上主张六识论（应成派、自续派中观），否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏；二者从戒律上诱引佛门四众违犯不淫／不邪淫戒，成为魔眷属。世尊在世之时，天魔不得其便；世尊示现灭度后，天魔大张旗鼓，二千五百多年来，密宗的六识论甚嚣尘上（当代佛门中弘传六识论者则以释印顺为代表），双身法亦普遍渗入佛门。根据佛门照妖镜—《楞严经》的开示，只要落入贪瞋等烦恼而执著我与我所，都会被天魔波旬利用来破坏正法。[“心不清净而有贪爱或瞋恚时，外魔就会被五阴魔引进来了。而这十种全都属于欲魔，欲魔是由谁指使的呢？正是由天魔波旬指使的；因为一切鬼神魔都在天魔波旬的指掌中，由他指使鬼神魔。……天魔派遣魔众渗透于有私心者的身中，从正法道场中加以破坏。”平实导师，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012年初版二刷，页272-273。]故知魔众势必想方设法推翻《楞严经》，令其永化灭去，再也不能警示佛弟子众远离婬欲、远离六识论，必欲结束末法而后快。
震旦中国是大乘法的最后根据地，更是所有佛弟子在末法时节的归仰中心，因此奉行释迦牟尼佛付嘱“灭除末法时代的种种邪见与天魔的”并扞卫大乘佛法正义[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10：“阿难！……汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽。保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见；从始成就，不遭岐路。”《大正藏》册19，页154，上28-中8。]，是末法佛弟子众的重责大任。凡是主张“大乘非佛说”、“《楞严经》是伪经”、“早课应废除〈楞严咒〉”、“我有妙咒更胜〈楞严咒〉”者，当知此人必是魔子魔孙、或是被魔利用的世智聪辩者，欲令大乘法覆灭永绝；真正的佛弟子皆当于此心存警觉，不可袖手坐视。
佛弟子众仰体如来大悲，也效法如来摄受渗入佛门的魔子魔孙成为大乘菩萨，然更当善用抉择慧，辨明是非、为所应为；是故除了确保《楞严经》胜义（法界根本心如来藏）继续广传之外，更须确保佛门早课〈楞严咒〉不被倾动。
如是，早课〈楞严咒〉应予维持，惟略调整：
1.调整元素顺序
一般称诵顺序是：楞严会上佛菩萨—阿难尊者赞佛偈—总赞三宝—佛菩萨圣号。如此顺序，显得重复而错落，故建议依《金光明最胜王经》之所开示[《金光明最胜王经》卷5〈金胜陀罗尼品第8〉：“世尊即为说持呪法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵呪。”《大正藏》册16，页423，下2-4。]，先称佛菩萨名，再诵咒。即顺位调整为：总赞三宝—佛菩萨圣号—阿难尊者赞佛偈，然后再接经文、〈楞严咒〉。
2.“楞严会上佛菩萨”移到总赞三宝之后
旧版早课的“楞严会上佛菩萨”位在总赞三宝之前，今调整到之后，并置于“金刚藏菩萨”（〈楞严咒〉的守护者）之前，如是符合佛位在前的法界道理。
3.省略“观世音菩萨”圣号
〈楞严咒〉的缘起与观世音菩萨较无直接相关，故建议省略旧版“佛菩萨圣号”中的“观世音菩萨”圣号。
如是，称颂顺序调整为：本师释迦牟尼佛—（世尊所宣说的）佛顶首楞严—楞严会上佛菩萨—（未来守护〈楞严咒〉的）金刚藏菩萨。
（四）课诵《心经》
早课应至少诵一部经。然由于〈楞严咒〉相当长（即使诵念腔也需15分钟），且早课宜在40分钟之内完成（配合〈楞严咒〉，早课结束时间详如后述），故所诵佛经一般是以蕴含大乘空义、文字简约的《般若波罗蜜多心经》为首选（见明末莲池祩宏《云栖法汇》、清初《诸经日诵集要》等）。诸课诵本直接起诵《心经》，不尽合理；应在经题之前先称颂佛菩萨圣号，以提醒学人此经意旨，并摄受学人专心一意、庄严早课。
如是依平实菩萨摩诃萨开示的《心经密意》为契入佛旨之因缘，建议在起诵《心经》之前，先加上“南无本师释迦牟尼佛、南无贤劫千佛尊、南无大悲观世音菩萨、南无法云舍利弗菩萨”[一般法会在《心经》之前称颂观世音菩萨圣号，主要是提示此经典之要义在于观这本来自在的大乘心法要，通常可随宜称颂，也有为作方便、多与众生结缘之意。在早课是为定轨，是提示大众修行应以归命如来为根本，从初发心到真正实证大乘菩提，每一步都须作意清净，方不致落入世间法、以贪瞋慢修学佛法，免于成为阿修罗、甚至魔眷属。]：
1.《心经》开示的心体与《楞严经》无二无别
第二转（般若时期）宣演《般若波罗蜜多心经》，此“万德庄严”的“心”就是如来藏心；第三转（方广唯识时期）的《楞严经》即是依《般若波罗蜜多心经》所宣说的心体，畅述“如来藏本妙圆心，非心非空”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上8-9。]、“如来藏元明心妙，即心即空”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上16-17。]以及“如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上25-26。]。此二经典宣演的心体无二无别，惟法义深浅广狭不同。且〈楞严咒〉的咒心就是如来藏，十方诸佛皆是诵此咒心而成就正等觉。
2.证真如即实证如来藏心，非世间六识
世间诸法无常生灭，空无自性，故二乘法说诸法“空”（空相）。
般若真如依“空性心”心体无有所变生幻化假名诸法的法相、遮遣一切世间有性，而说真实“空”（空性）。
如来藏心体“性如虚空”而有能生万法之真实自性，故说“空性如来藏”，即说是“空”。
如来藏第八识自住境界中本无世间一切法，不落在世间能取、所取的五蕴假我，依此说为“真如空”（即《楞伽经》所说的“离于能所取，我说为真如”[《大乘入楞伽经》卷6〈偈颂品第10〉：“显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。”《大正藏》册16，页626，上14-15。]）。
诸法皆“空性如来藏”所生所显，当一切法摄归如来藏自性时，即大乘经依第八识真如所说“一切法空”（不当错会是二乘依现象界诸法生灭无常之一切法空）。
菩萨学人行真实空的时候，本无所得，如是以“无所得”为方便，转依如来藏的真如法性，次第迈向佛地。
3.《心经》是贤劫千佛所共说
《心经》为贤劫千佛所传、当传，内涵是第二转般若经典的核心要义实相心，大有别于众生以为的六识心。这是“贤劫千佛”为我们开示的重要法义，也是“贤劫千佛”的叮咛与护念。
4.当机经主—舍利弗菩萨摩诃萨
位居法云地的舍利弗尊者是这部经当机的经主，代表了回小向大的二乘阿罗汉，也代表了勇猛发心护持贤劫千佛的大心菩萨，更代表了千佛座下的菩萨礼请观自在菩萨（观世音菩萨）来为每一位应实证、应行般若波罗蜜多的菩萨垂加开示。
5.观此真心本来自己就在，即“观自在”菩萨
如前所述，依舍利弗尊者示现的鸠摩罗什大师之说，观世音菩萨又名“观自在菩萨”，寓意学人应从《心经》入手，亲证如来藏之后，现观此心体不假他缘、本来自己就在，成为实证般若波罗蜜多的“观自在菩萨”。
如此，提点学人感念观自在菩萨开演的如来心髓，成就“观自在菩萨”之实证；因为您就是贤劫诸佛授记的“观自在菩萨”。
6.总赞三宝不须再次重复
前面〈楞严咒〉已经总赞三宝，此处便不重复，以令仪轨结构简洁，更为庄严。
7.《心经》之后可斟酌略过“摩诃般若波罗蜜多”
莲池法师版本已见诵经之后三称“摩诃般若波罗蜜多”。从《心经》本身来说，经文已经充分演示要义，原则上无须再提示这是“摩诃般若波罗蜜多”。然若佛门道场希望维持此称，梵呗时应恭谨作意：当发愿护持此《心经》要旨之甚深种智直到正法灭尽。如此方是彰显称颂之真实义。
（五）剔除〈十小咒〉，以华文偈颂代之
现今佛门早课诵念的〈十小咒〉，夹杂了双修淫秽的密续密咒，其中最著名的就是〈观音灵感真言〉，其第一句是大众耳熟能详的〈六字大明咒〉o?ma?ipadmehū?，直译为“嗡（唵，婆罗门之起赞语）—宝珠（男根头部）—莲花（女根）—吽（婆罗门等外道咒之结语词）”，隐喻男根在女根中。此六字大明咒实际上是双修密咒，根本不是观世音菩萨所传的咒语[“六字大明咒，其实不是观世音菩萨的咒语，而是这一类鬼神假冒菩萨名义所流通的咒，本质仍然是双身法的咒语，是天竺密宗祖师编造的伪经，冒名说是观世音菩萨的咒语；不断持诵的结果等于是在向夜叉们宣示：我是喜欢双身法的人。死后就会被喜爱淫乐的夜叉们化现为观世音菩萨的模样来接引，就生到乌金‘净土’去了，那就是夜叉的国度；成为夜叉以后，于是开始了每天与夜叉同类行淫享乐的日子，美其名为成就报身佛（抱身佛）果，再与佛法相应的时节将是很多劫以后的事了！”平实导师，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2011年初版二刷，页125。]。假使有人想要强为辩护也只是一厢情愿，因为传承密宗的喇嘛教领袖达赖喇嘛十四世已经公开宣称男女双修本是密教行法，寻找“勇父”或“明妃”（交婬对象）合修本是密教行者“道业增上”的捷径。（达赖认为只要喇嘛们男女交合时闭精不泄，就不是性交而是修行。然而人类古老的房中术如中国很早的《素女经》就已解说了交合不泄之外道法；达赖喇嘛所奉行的男女双修，本质上只是冠上佛法果位的外道法，与佛法全然无涉。魔眷属达赖毫不避讳为自家密宗喇嘛教辩解，是公然以喇嘛教法王身分藐视世间的法律规范，也证明了世界各地喇嘛为何有恃无恐，竞相以淫秽法谎称修行，诳惑异性弟子性交，以致全球喇嘛性侵案件此起彼落，无法根绝；魔波旬一直以此作为覆灭佛教与正法的利器，他是这世界淫秽双修的幕后推手、真正操盘手。）又如〈准提神咒〉所搭配的准提佛母形像，实际上是密宗的空行母，她们的功能是专为密宗瑜伽士提供双修服务。
〈十小咒〉也有取自大乘经典的咒，例如〈善女天咒〉。然而密宗最为擅长嫁接，从佛法撷取名义、观念、原理等之后，移花接木到密宗的根本法—男女双修（魔王波旬亲自操盘，以此覆灭佛法），再反过来渗入佛法，将佛弟子转为密宗行者，令佛法永灭。
闻一知十，此处就不特别一一探究〈十小咒〉每一咒语的根本义。我等佛弟子本不应坐视外道淫秽法渗入、玷污佛门清净宝地，于此末法世中，为明佛法正义，梵文音译之〈十小咒〉易生淆讹，应代之以语意清楚、文字明白的华文颂偈以应世机，甚至未来翻译成欧美语言流通世界各地佛法道场，中外学人皆能直解其义，便能唾弃密宗染污法，令其再也没有可乘之机，重新寄生在佛教李代桃僵，覆灭佛教与正法。这将是像法中后期以来及至末法，一直潜伏在佛门以婬欲法破坏佛门清净梵行的密宗喇嘛教，第一次被佛教剔除出去的创举。[印度佛法是在像法时期的中后期遭到密教怛特罗婬欲法覆灭，中国则是从像法进入末法，先有宋朝知礼、遵式二师编制有相忏仪以契合末法众生的根器；若不棋先一著编制符合佛法正义的有相仪轨，后来的夹杂著大量密宗男女双修法的仪轨也会流传后世，令后人无从拣择，佛法便将加速败坏，重演天竺历史。元明清三朝密教瑜伽法盛行，这佛教仪轨也充斥著许多密宗密续的外道邪咒；虽明太祖朱元璋将赶经忏僧从讲经僧、讲禅僧区隔出来并专职化为瑜伽教僧，又检校显密仪轨制定官方模板通行天下，希望杜绝僧俗男女杂修之恶习的社会问题，然当时密教婬欲机密资料讳莫如深，佛教僧人实在无力拣择；如是恶咒泛滥，一直流传到今天。]（待续）
第五堂功课是《蒙山施食》，也是宋朝密教行者不动法师以施食为障眼法，诱引佛弟子进入外道的假佛法仪轨。由于本会已有重新编定的《新蒙山·悲仰施食》清净仪轨，且已论述成文，故此处仅择要说明如下：
不动法师编纂《蒙山施食》是根据唐朝不空法师所翻译的密续，不动法师本身是不离婬欲的男根外道上师（密教密续之“金刚”隐喻的是“男根”，密教金刚上师即是“崇拜男根不泄的外道上师”），不空法师则是直白无晦地表示密教的密意就是“二根交会”[不空所译《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷下：“中央把处想十六（密教）大菩萨以‘自金刚（男根）’与‘彼莲华（女根）’二礼和合（互入）成为（密教幻想的止观）定慧。是故〈瑜伽广品〉中，密意说‘（男女）二根交会（互入）（依不净）五尘成大（密教）佛事，以此（婬欲）三摩地奉献一切（密教）如来’。”《大正藏》册19，页612，中12-15。]，以男女二根交会成就婬欲密法（此即喇嘛教所自诩的即身成“佛”修行要法，达赖喇嘛十四世更说作观意淫实是徒劳无功，必须实弹与实体明妃（真正女人）二根互入才能成就真正密教外道的婬欲灌顶功德；千年以来，喇嘛教一直是以双修法覆灭佛教为最大目的）。
不空法师是亲到中国传播邪淫密法的先驱者之一，他从密续翻译出施食者必须遵从的密教外道规范：施食者必须从密教上师领受双身法的三昧耶戒，以及从密教金刚男根上师受“金刚杵、莲华”的“男女二根交合”外道婬欲灌顶，方才具备密教外道的施食资格；而且为了防止被识破，还更口出恫吓，若是不从，必受严重果报。凡此种种，都是为了将佛教清净法转入外道不清净法，逼迫一切佛教法师就范、成为密法外道。
为回复佛门清净，《新蒙山·悲仰施食》已将原来《蒙山施食》中的密法密咒剔还给密宗外道喇嘛教，另以清净的中文化偈颂取代。又，施食与早晚课无关，故将之独立出去，不再含括在晚课中一起施行。
以上是对这早晚课之“五堂功课”的省思与结果。
6.小结：剔除密法，回复佛门清净梵行
数百年来，总括五堂功课的早晚课显密混杂，特别是其中潜置了密教双身咒、四归依，暗渡陈仓，已经相当程度地将许多佛门四众转易为相应外道双身法的学人（甚至有学人糊里糊涂信受双修是成佛的必要条件）。为回复佛门清净梵行，应当桥归桥、路归路，将密宗怛特罗外道法剔还给密宗喇嘛教，保护佛门大众不被相似佛法误导，冤枉地成为魔子魔孙而不自知。故建议：
(1)第一堂〈楞严咒〉、第二堂《般若波罗蜜多心经》应当维持，直至末法万年。
(2)第二堂夹杂密教法的〈十小咒〉应该剔除。
(3)第三堂应维持，可依道场行门选择《佛说阿弥陀经》或《般若波罗蜜多心经》。
(4)第四堂〈大忏悔文〉、第五堂《蒙山施食》应该剔除。撰制者不动法师本是密教外道，编纂此二仪轨时是以密教外道婬欲法为根本作意，本质上既非清净佛法，理当全数剔除。其中，〈大忏悔文〉建议改由《三十五佛名清净忏仪》代替，并独立出去作为学人的个人忏仪，不应并在晚课中；《蒙山施食》则如前说，略不赘述。
另外必须说明的是，清净的佛门道场施行清净的早晚课，佛殿布置施设也必须合于佛制，不可在墙、柱、塔上雕绘男女交合双身像与密咒[释迦牟尼佛开示佛弟子，塔、柱、壁都不可以雕绘男女交合像，置于大殿中。如《十诵律》卷48：【“佛听我画柱塔上者善？”佛言：“除男女合像，余者听作。”】《大正藏》册23，页352，上5-6。
世尊更开示，僧众的房舍、房间、坐卧等处所，都不可放男女交合的画像、雕像等。如《四分律行事钞简正记》卷16：“房舍法中，不得作男女合像。”《新纂卍续藏》册43，页429，下2。
从上推知，一切男女双身像都是外道法，密宗喇嘛教从本以来就不是佛教。]，乃至寺院道场之一切房舍、房间、房室都不可设置男女交合双身像，即使只是出于个人供奉，亦不允许。当知诸如来唯有紫磨金光、金色晃耀，密教中身著蓝色袈裟、红色袈裟、黄色袈裟、绿色袈裟、白色袈裟的“五方佛”都是鬼神魔王化现的假佛，这些色身呈现蓝色、红色、黄色、绿色、白色的“佛”，都是鬼神魔王变现的假佛，供奉他们不但没有功德，而且会结下现在与未来行男女双修法之因缘，甚至造下破法等极重罪而有下堕阿鼻大地狱的果报。这些五色单色假佛（例如蓝色身阿閦佛、红色身阿弥陀佛、黄色身宝生佛、绿色身不空成就佛……）都是密宗极力祭拜的鬼神、夜叉、罗刹，乃至是魔王所变现的[“这时魔王化作佛身来说法，于是就有红色的释迦牟尼佛、黄色的释迦牟尼佛，红白黄黑蓝等五色佛，都可能出现，其实都是魔所化现的。密宗施设诸佛菩萨的颜色，其实都是鬼神或魔王化现的。譬如宗喀巴常常梦见黑文殊，文殊菩萨还有黑色的吗？我才不相信！所有的佛都只有紫磨金色光明，菩萨则都是很明亮的金色光明；虽然光明之中夹杂著无量微妙众色光明，但主要是紫磨金光或金光，不会有纯黄、纯绿等‘光明’。凡是见到五色单色的佛菩萨时，你就开骂：‘你是什么魔假冒佛菩萨？我根本不想理会你，赶快走啦！不论你说什么法，我都不会相信你。’……如果化作佛、大菩萨来，又是红色，又是蓝色，又是黄色等等，你就骂：‘你们这些山精鬼魅魔王，赶快走开！’”平实导师，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2011年初版二刷，页167-168。]，甚至还有雕刻绘制双修男女结合手印的佛像，这些全是以破坏清净佛法为目的，故道场皆不应设置或供奉这些假佛像。
现前可见有些佛教道场（非密教道场）的佛殿，在殿侧或后方设置上述五色单色罗刹夜叉假佛，不但将这些具蓝红黄绿身光的鬼神夜叉引入佛殿，还在壁画上雕刻袒胸露背、凹凸有致的假天女，且这些假佛身后的背光不但也是蓝色的（不是如来的金光），而且背光边缘呈现火焰状，尽情流露淫欲法的本质及意涵；佛门僧众若是不察而每日在这双身意象的佛殿施行掺杂著四归依、双身咒的早晚课，与牛鬼蛇神意象等法相处，是何等可悲可悯可叹！今既于此略作提醒，若有寺院、道场、佛教灵骨塔之住持仍不以为意，则不但诸佛菩萨不再现身，一切护法龙天也会悲叹而远离，届时夜叉罗刹、魔王魔子魔民即得其便、趁虚而入，此道场、灵骨塔遂成群魔乱舞，可不悲欤！
我们大乘正法道场在此世界本来是要护持正法，令末法万年再增加一、两千年，然这执著眷属欲到不择手段的天魔，不但在佛门中处处置入双身法，更处心积虑缩短如来末法，欲令万年提前一千年结束。可叹欲界最高的他化自在天主不惜失格，驱迫他的天眷属来人间破法，这些天眷属本来也都是往昔修持五戒十善的修行人所往生的，如今却甘为走使，以种种淫欲恶法破坏人间的五戒十善；当他们兴高采烈看著众生沦堕，却不知这些下堕三恶道的众生本来皆是他们往世的父母、子女、眷属！于心何忍？何不清醒！不仅天魔眷属应该清醒，佛教各寺院道场也应该清醒，不应再明知故犯，雕绘、供奉这些红黄蓝绿的假佛像！
如此天魔恶法，我等佛弟子皆当明辨，不但应当回复佛门早晚课清净仪轨，更应识尽天魔波旬坏法的本质及手段始自佛世以来就不曾丝毫改变过，坏灭佛法始终是他毕生的最大目标，也是他终究不能回心转意而必须下堕阿鼻大地狱的最后一根稻草。
为了护持末法万年、救助许许多多众生，佛门四众理当摒弃渗入密宗邪谬的早晚课内容、所有的双修意象以及破法恶念，同心回复佛教道场应有的清净样貌，以令正法于九千年后得再延续一千年、二千年，利益此界无数苦难众生。
参、新版早课—以《楞严会》为早课结构
一、结构及说明
（一）香赞：〈戒定真香〉—如来期许之德香
莲池祩宏之《云栖法汇》、《诸经日诵集要》的早课皆无香赞，本会旧版早课则是采用〈炉香赞〉。香赞，是指主法行香（上香），以香为信使，恭请佛菩萨慈悲降临现场。佛菩萨虽常驻道场，但佛弟子不可迳行仪轨，仍应秉持法度，恭请慈降。恭请时，以香为信，同时以颂偈赞叹三宝，表达佛弟子内心的虔诚；行香结合颂偈，故说为〈香赞〉。
早课对佛弟子之所以重要，不只是一日伊始之策励精进，更是由于处在末法的今天，人心日堕五欲，容易被魔罗(天魔)利用，因此更须提撕自他增进戒德、解脱德，以此心得决定。故在持〈楞严咒〉之前，唱诵〈戒定真香赞〉（“戒定真香，焚起冲天上；弟子虔诚，爇在金炉放；顷刻纷纭，即遍满十方，昔日耶输免难消灾障”）。
早课的〈香赞〉对末法时代的佛门道场已不只是燃香信请如来，更是以修行的增上戒香、定香、慧香、解脱香，诚挚表露出家弟子远离婬欲、护持正法九千年不坠的决定心；这当是如来对我们末法佛弟子的期许及护念。
（二）增加〈赞佛偈〉
莲池祩宏版、《诸经日诵集要》、本会旧版早课，均无〈赞佛偈〉。然如前述，赞佛是佛世以来的胜制，举凡大众集会、闻法的场合，佛弟子皆以端严清净的文辞来具体赞叹如来的大威德。是故新版早课增加〈赞佛偈〉（恭录《金光明最胜王经》经句，并微调文字，成为五言八句的〈赞佛偈〉）[《金光明最胜王经》卷4〈最净地陀罗尼品第6〉：“世尊无边身，不说于一字；令诸弟子众，法雨皆充满。”《大正藏》册16，页421，下12-13。
《金光明最胜王经》卷1〈如来寿量品第2〉：“诸佛境难思，世间无与等；法身性常住，修行无差别。诸佛体皆同，所说法亦尔；诸佛无作者，亦复本无生。……法身是正觉，法界即如来；此是佛真身，亦说如是法。”《大正藏》册16，页406，下5-14。]：
世尊无边身，清净宝王刹，常以大光明，现在十方界。
法身是菩提，法界即如来，平等秘密藏，普净诸世间。
释迦牟尼佛如同诸佛如来一样，以三身普现在无量无边的世界，法王尊成就的梵刹佛土是以清净的众宝庄严而成，又常常时、恒恒时大慈大悲放出大光明摄受十方一切有情、成就无尽佛事，有缘者皆得解脱功德受用。法身是无上正等正觉、究竟觉，一切世间无有比拟，一切法界身即是如来身，平等秘密法藏—平等藏、秘密藏—如来藏，即是诸世出世间藏，普遍圆满地清净一切世间、化度一切有情。
（三）维持〈楞严咒〉
《楞严经》缘于阿难尊者被摩登伽女的母亲以〈先梵天咒〉摄入婬席，即将毁坏戒体时，释迦牟尼佛以化佛宣说神咒，敕命文殊师利菩萨持之前去救护阿难尊者，文殊师利菩萨诵出〈首楞严咒〉消除〈先梵天咒〉的威力之后，提将阿难及摩登伽女来到世尊面前，成为宣说《楞严经》的缘起。可知《楞严经》的心髓不但在于法界至理—如来藏第八阿赖耶识及佛性的意涵，更在于破斥贪婬，尤其是密宗外道的双身法义。
双身法是天魔亲传，以人海战术渗入佛门，双管齐下︰一者从法义上主张六识论（应成派、自续派中观），否定三乘菩提的根本法—第八识如来藏；二者从戒律上诱引佛门四众违犯不淫／不邪淫戒，成为魔眷属。世尊在世之时，天魔不得其便；世尊示现灭度后，天魔大张旗鼓，二千五百多年来，密宗的六识论甚嚣尘上（当代佛门中弘传六识论者则以释印顺为代表），双身法亦普遍渗入佛门。根据佛门照妖镜—《楞严经》的开示，只要落入贪瞋等烦恼而执著我与我所，都会被天魔波旬利用来破坏正法。[“心不清净而有贪爱或瞋恚时，外魔就会被五阴魔引进来了。而这十种全都属于欲魔，欲魔是由谁指使的呢？正是由天魔波旬指使的；因为一切鬼神魔都在天魔波旬的指掌中，由他指使鬼神魔。……天魔派遣魔众渗透于有私心者的身中，从正法道场中加以破坏。”平实导师，《楞严经讲记》第十四辑，正智出版社（台北市），2012年初版二刷，页272-273。]故知魔众势必想方设法推翻《楞严经》，令其永化灭去，再也不能警示佛弟子众远离婬欲、远离六识论，必欲结束末法而后快。
震旦中国是大乘法的最后根据地，更是所有佛弟子在末法时节的归仰中心，因此奉行释迦牟尼佛付嘱“灭除末法时代的种种邪见与天魔的”并扞卫大乘佛法正义[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10：“阿难！……汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽。保绥哀救，消息邪缘，令其身心入佛知见；从始成就，不遭岐路。”《大正藏》册19，页154，上28-中8。]，是末法佛弟子众的重责大任。凡是主张“大乘非佛说”、“《楞严经》是伪经”、“早课应废除〈楞严咒〉”、“我有妙咒更胜〈楞严咒〉”者，当知此人必是魔子魔孙、或是被魔利用的世智聪辩者，欲令大乘法覆灭永绝；真正的佛弟子皆当于此心存警觉，不可袖手坐视。
佛弟子众仰体如来大悲，也效法如来摄受渗入佛门的魔子魔孙成为大乘菩萨，然更当善用抉择慧，辨明是非、为所应为；是故除了确保《楞严经》胜义（法界根本心如来藏）继续广传之外，更须确保佛门早课〈楞严咒〉不被倾动。
如是，早课〈楞严咒〉应予维持，惟略调整：
1.调整元素顺序
一般称诵顺序是：楞严会上佛菩萨—阿难尊者赞佛偈—总赞三宝—佛菩萨圣号。如此顺序，显得重复而错落，故建议依《金光明最胜王经》之所开示[《金光明最胜王经》卷5〈金胜陀罗尼品第8〉：“世尊即为说持呪法，先称诸佛及菩萨名，至心礼敬，然后诵呪。”《大正藏》册16，页423，下2-4。]，先称佛菩萨名，再诵咒。即顺位调整为：总赞三宝—佛菩萨圣号—阿难尊者赞佛偈，然后再接经文、〈楞严咒〉。
2.“楞严会上佛菩萨”移到总赞三宝之后
旧版早课的“楞严会上佛菩萨”位在总赞三宝之前，今调整到之后，并置于“金刚藏菩萨”（〈楞严咒〉的守护者）之前，如是符合佛位在前的法界道理。
3.省略“观世音菩萨”圣号
〈楞严咒〉的缘起与观世音菩萨较无直接相关，故建议省略旧版“佛菩萨圣号”中的“观世音菩萨”圣号。
如是，称颂顺序调整为：本师释迦牟尼佛—（世尊所宣说的）佛顶首楞严—楞严会上佛菩萨—（未来守护〈楞严咒〉的）金刚藏菩萨。
（四）课诵《心经》
早课应至少诵一部经。然由于〈楞严咒〉相当长（即使诵念腔也需15分钟），且早课宜在40分钟之内完成（配合〈楞严咒〉，早课结束时间详如后述），故所诵佛经一般是以蕴含大乘空义、文字简约的《般若波罗蜜多心经》为首选（见明末莲池祩宏《云栖法汇》、清初《诸经日诵集要》等）。诸课诵本直接起诵《心经》，不尽合理；应在经题之前先称颂佛菩萨圣号，以提醒学人此经意旨，并摄受学人专心一意、庄严早课。
如是依平实菩萨摩诃萨开示的《心经密意》为契入佛旨之因缘，建议在起诵《心经》之前，先加上“南无本师释迦牟尼佛、南无贤劫千佛尊、南无大悲观世音菩萨、南无法云舍利弗菩萨”[一般法会在《心经》之前称颂观世音菩萨圣号，主要是提示此经典之要义在于观这本来自在的大乘心法要，通常可随宜称颂，也有为作方便、多与众生结缘之意。在早课是为定轨，是提示大众修行应以归命如来为根本，从初发心到真正实证大乘菩提，每一步都须作意清净，方不致落入世间法、以贪瞋慢修学佛法，免于成为阿修罗、甚至魔眷属。]：
1.《心经》开示的心体与《楞严经》无二无别
第二转（般若时期）宣演《般若波罗蜜多心经》，此“万德庄严”的“心”就是如来藏心；第三转（方广唯识时期）的《楞严经》即是依《般若波罗蜜多心经》所宣说的心体，畅述“如来藏本妙圆心，非心非空”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上8-9。]、“如来藏元明心妙，即心即空”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上16-17。]以及“如来藏妙明心元，离即离非，是即非即”[《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷4，《大正藏》册19，页121，上25-26。]。此二经典宣演的心体无二无别，惟法义深浅广狭不同。且〈楞严咒〉的咒心就是如来藏，十方诸佛皆是诵此咒心而成就正等觉。
2.证真如即实证如来藏心，非世间六识
世间诸法无常生灭，空无自性，故二乘法说诸法“空”（空相）。
般若真如依“空性心”心体无有所变生幻化假名诸法的法相、遮遣一切世间有性，而说真实“空”（空性）。
如来藏心体“性如虚空”而有能生万法之真实自性，故说“空性如来藏”，即说是“空”。
如来藏第八识自住境界中本无世间一切法，不落在世间能取、所取的五蕴假我，依此说为“真如空”（即《楞伽经》所说的“离于能所取，我说为真如”[《大乘入楞伽经》卷6〈偈颂品第10〉：“显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。”《大正藏》册16，页626，上14-15。]）。
诸法皆“空性如来藏”所生所显，当一切法摄归如来藏自性时，即大乘经依第八识真如所说“一切法空”（不当错会是二乘依现象界诸法生灭无常之一切法空）。
菩萨学人行真实空的时候，本无所得，如是以“无所得”为方便，转依如来藏的真如法性，次第迈向佛地。
3.《心经》是贤劫千佛所共说
《心经》为贤劫千佛所传、当传，内涵是第二转般若经典的核心要义实相心，大有别于众生以为的六识心。这是“贤劫千佛”为我们开示的重要法义，也是“贤劫千佛”的叮咛与护念。
4.当机经主—舍利弗菩萨摩诃萨
位居法云地的舍利弗尊者是这部经当机的经主，代表了回小向大的二乘阿罗汉，也代表了勇猛发心护持贤劫千佛的大心菩萨，更代表了千佛座下的菩萨礼请观自在菩萨（观世音菩萨）来为每一位应实证、应行般若波罗蜜多的菩萨垂加开示。
5.观此真心本来自己就在，即“观自在”菩萨
如前所述，依舍利弗尊者示现的鸠摩罗什大师之说，观世音菩萨又名“观自在菩萨”，寓意学人应从《心经》入手，亲证如来藏之后，现观此心体不假他缘、本来自己就在，成为实证般若波罗蜜多的“观自在菩萨”。
如此，提点学人感念观自在菩萨开演的如来心髓，成就“观自在菩萨”之实证；因为您就是贤劫诸佛授记的“观自在菩萨”。
6.总赞三宝不须再次重复
前面〈楞严咒〉已经总赞三宝，此处便不重复，以令仪轨结构简洁，更为庄严。
7.《心经》之后可斟酌略过“摩诃般若波罗蜜多”
莲池法师版本已见诵经之后三称“摩诃般若波罗蜜多”。从《心经》本身来说，经文已经充分演示要义，原则上无须再提示这是“摩诃般若波罗蜜多”。然若佛门道场希望维持此称，梵呗时应恭谨作意：当发愿护持此《心经》要旨之甚深种智直到正法灭尽。如此方是彰显称颂之真实义。
（五）剔除〈十小咒〉，以华文偈颂代之
现今佛门早课诵念的〈十小咒〉，夹杂了双修淫秽的密续密咒，其中最著名的就是〈观音灵感真言〉，其第一句是大众耳熟能详的〈六字大明咒〉o?ma?ipadmehū?，直译为“嗡（唵，婆罗门之起赞语）—宝珠（男根头部）—莲花（女根）—吽（婆罗门等外道咒之结语词）”，隐喻男根在女根中。此六字大明咒实际上是双修密咒，根本不是观世音菩萨所传的咒语[“六字大明咒，其实不是观世音菩萨的咒语，而是这一类鬼神假冒菩萨名义所流通的咒，本质仍然是双身法的咒语，是天竺密宗祖师编造的伪经，冒名说是观世音菩萨的咒语；不断持诵的结果等于是在向夜叉们宣示：我是喜欢双身法的人。死后就会被喜爱淫乐的夜叉们化现为观世音菩萨的模样来接引，就生到乌金‘净土’去了，那就是夜叉的国度；成为夜叉以后，于是开始了每天与夜叉同类行淫享乐的日子，美其名为成就报身佛（抱身佛）果，再与佛法相应的时节将是很多劫以后的事了！”平实导师，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2011年初版二刷，页125。]。假使有人想要强为辩护也只是一厢情愿，因为传承密宗的喇嘛教领袖达赖喇嘛十四世已经公开宣称男女双修本是密教行法，寻找“勇父”或“明妃”（交婬对象）合修本是密教行者“道业增上”的捷径。（达赖认为只要喇嘛们男女交合时闭精不泄，就不是性交而是修行。然而人类古老的房中术如中国很早的《素女经》就已解说了交合不泄之外道法；达赖喇嘛所奉行的男女双修，本质上只是冠上佛法果位的外道法，与佛法全然无涉。魔眷属达赖毫不避讳为自家密宗喇嘛教辩解，是公然以喇嘛教法王身分藐视世间的法律规范，也证明了世界各地喇嘛为何有恃无恐，竞相以淫秽法谎称修行，诳惑异性弟子性交，以致全球喇嘛性侵案件此起彼落，无法根绝；魔波旬一直以此作为覆灭佛教与正法的利器，他是这世界淫秽双修的幕后推手、真正操盘手。）又如〈准提神咒〉所搭配的准提佛母形像，实际上是密宗的空行母，她们的功能是专为密宗瑜伽士提供双修服务。
〈十小咒〉也有取自大乘经典的咒，例如〈善女天咒〉。然而密宗最为擅长嫁接，从佛法撷取名义、观念、原理等之后，移花接木到密宗的根本法—男女双修（魔王波旬亲自操盘，以此覆灭佛法），再反过来渗入佛法，将佛弟子转为密宗行者，令佛法永灭。
闻一知十，此处就不特别一一探究〈十小咒〉每一咒语的根本义。我等佛弟子本不应坐视外道淫秽法渗入、玷污佛门清净宝地，于此末法世中，为明佛法正义，梵文音译之〈十小咒〉易生淆讹，应代之以语意清楚、文字明白的华文颂偈以应世机，甚至未来翻译成欧美语言流通世界各地佛法道场，中外学人皆能直解其义，便能唾弃密宗染污法，令其再也没有可乘之机，重新寄生在佛教李代桃僵，覆灭佛教与正法。这将是像法中后期以来及至末法，一直潜伏在佛门以婬欲法破坏佛门清净梵行的密宗喇嘛教，第一次被佛教剔除出去的创举。[印度佛法是在像法时期的中后期遭到密教怛特罗婬欲法覆灭，中国则是从像法进入末法，先有宋朝知礼、遵式二师编制有相忏仪以契合末法众生的根器；若不棋先一著编制符合佛法正义的有相仪轨，后来的夹杂著大量密宗男女双修法的仪轨也会流传后世，令后人无从拣择，佛法便将加速败坏，重演天竺历史。元明清三朝密教瑜伽法盛行，这佛教仪轨也充斥著许多密宗密续的外道邪咒；虽明太祖朱元璋将赶经忏僧从讲经僧、讲禅僧区隔出来并专职化为瑜伽教僧，又检校显密仪轨制定官方模板通行天下，希望杜绝僧俗男女杂修之恶习的社会问题，然当时密教婬欲机密资料讳莫如深，佛教僧人实在无力拣择；如是恶咒泛滥，一直流传到今天。]（待续）
